dynamis – Termos e Noções – Filosofia e Pensadores

dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade

1. As «potências» fazem a sua primeira aparição com Anaximandro, não, como mais tarde, como qualidades de coisas, mas como as próprias coisas; opostos (ver enantia) que se diferenciam a partir do apeiron: o quente e o frio (Diels, frg. 12A10) e têm quase o estatuto de elementos. Com Anaxímenes (Diels, frgs. 13A5, A7, BI) começou a distinção entre as substâncias (terra, fogo, água) e as suas qualidades («potências»), quente e frio. A teoria dos elementos (ver stoicheion) de Empédocles desviou a atenção para as substâncias afastadas das qualidades dinâmicas, mas com Anaxágoras o papel primordial é de novo atribuído aos poderes opostos (frgs. 8, 12, 15, 16). Os atomistas apoiam-se noutra tradição: a teoria pitagórica dos números tinha, com efeito, reduzido as diferenças qualitativas às quantitativas (ver arithmos) e Demócrito segue-os ao reduzir as qualidades perceptíveis ao contato (haphe) com as formas geométricas (Diels, frg. A135; cf. pathos); já não são dinâmicas mas simplesmente convencionais (nomos), ibid. B9.

2. Platão tem consciência das dynameis tanto como termo médico (Fedro, 370c-d, e ver eidos) como na sua relação com os elementos (Tini. 33a), e estas potências, também chamadas pathe, existem no Receptáculo (hypodechomene) antes de Nous (noûs) começar a sua obra. Mas uma vez formados os corpos primordiais, estas forças desaparecem e as qualidades sensíveis ficam reduzidas, à genuína moda atomista, às formas geométricas das partículas elementares (ibid. 61c-68d; ver gênesis).

3. Em Aristóteles as potências (geralmente chamadas poion ou pathos) são de novo centrais. Os stoicheia de Empédocles eram irredutíveis e os de Platão redutíveis a figuras geométricas (Timeu 53c-56c); a ambos Aristóteles opôs a sua própria teoria da composição dos stoicheia a partir de 1) matéria subjacente e 2) a presença de um de cada conjunto das potências: quente-frio, seco-húmido (De gen. et corr. 329a-330a). Assim a transformação ou redução de um elemento noutro consiste na passagem de um oposto a outro no substrato (ver hypokeimenon, gênesis).

4. Todos estes usos referem-se à dynamis como uma «potência», mas na Metafísica Aristóteles desenvolve outro sentido da dynamis, i. e., potencialidade, e distingue as duas na Metafísica 1045b- 1046a; a potencialidade não pode ser definida, mas apenas ilustrada (ibid. 1048a-b), v. g. o que acorda é potencialmente o que dorme; a passagem da potência à atualidade (energeia) dá-se quer através da arte quer por meio de um princípio inato (ibid. 1049a); a energeia é lógica e ontologicamente anterior à dynamis (ibid. 1049a-1050a), daí a necessidade de um primeiro motor (ver kinoun) sempre num estado de energeia (ibid. 1050b).

5. A doutrina estóica das «potências» levou a teoria aristotélica dos elementos a dar um passo em frente; cada stoicheion tinha um poder em vez de um cada um dos conjuntos opostos: o fogo tinha o calor, o ar tinha o frio (estas eram as qualidades ativas (poiein)); a Terra tinha o seco e a água o húmido (qualidades passivas (paschein); ver SVF II, 580), e a ênfase posta sobre o fogo no sistema (ver pyr) é nitidamente por ele ser a potência mais ativa. De fato, os estoicos reduziram toda a realidade a duas archai básicas: a ativa (poiouri) e a passiva (paschein; cf. D. L. VII, 134).

6. Vemos então que para os Milésios e seus sucessores a dynamis era uma força ativa nas coisas, primeiro pensada como uma entidade natural à parte mas depois aperfeiçoada de Platão em diante, na noção de uma qualidade ativa (poiotes). Na filosofia pós-aristotélica, contudo, o nome é frequentemente aplicado ao grande número de motores e inteligências intermédios associados com as posições do aither ou com os daimones (daimon) que habitam o ar (ver noûs), e identificados como anjos por Fílon (cf. De gigant. 6-9).

7. Mas havia outros fatores em causa na noção filoniana de dynamis. Na Escritura diz-se que Deus tem «poderes» traduzidos pelo Septuaginto como dynameis, e estas identifica-as Fílon com as ideai platônicas (De spec. leg. 45-48; para a distinção entre eidos e idea, ver noeton 2). Assim assumem o papel dos noeta transcendentes no espírito de Deus e, como os eide imanentes, tornam-se uma força criadora no universo. Em Fílon são estes últimos que dão ordem ao universo enquanto são, por seu turno, controlados pelo Deus transcendente (De fuga 101). O mesmo tratamento pode ver-se em Plotino. Os noeta que existem numa forma unificada no noûs (ver noeton 5) cósmico são descritos como uma dynamis universal de capacidade ilimitada (Eneadas V, 8, 9). Mas cada um destes é potencialmente (e na sequência será atualmente) um eidos separado e assim uma dynamis individual (V, 9, 6) que mais tarde será operativa tanto no mundo noético como no sensível (IV, 4, 36).

8. Mas o mundo noético e sensível deriva, de acordo com a visão neoplatônica do universo, numa série uniforme e causai, de uma fonte única (ver proodos) e está ligado por uma sympatheia cósmica. Um corolário disto, e uma nota caracteristicamente simétrica, é o fato de todas as entidades na série, noeta e aistheta estarem também sujeitas ao impulso do regresso (epistrophe) à sua fonte. Epistrophe não chegava a ser um conceito novo. Está implícito na concepção pitagórica da alma como uma parte divina que tenta restaurar a sua verdadeira harmonia (harmonia). Pode encontrar-se também nas noções platônicas correlacionadas de katharsis, eros, dialektike e no apelo à «assimilação a Deus» (ver homoiosis). Mas aqui como algures, incluindo Plotino, o retorno, seja em que forma for, é uma função da alma consciente e particularmente da sua faculdade intelectual. Depois de Plotino, porém, é alargado a todo o horizonte da criação (ver Proclo, Elem. theol., prop. 39).

9. Havia, certamente, alguns precedentes para isto. Platão tinha concedido às plantas uma certa escolha de vida boa (Phil. 22b); a physis de Aristóteles opera no sentido de um telos, e falara, além disso, na gênesis no mundo sensível como imitação da atividade do noûs divino (ver Metafísica 1050b e kinoun 9). Mas estes não foram os progenitores imediatos da epistrophe simétrica de Proclo; esses devem ser antes procurados no desenvolvimento posterior da noção de dynamis. Os estoicos já tinham desenvolvido uma teoria de logos spermatikoi que, um pouco à maneira da physis aristotélica, comandava o crescimento e o desenvolvimento das coisas. Mas aqui a ênfase é posta no elemento racional (logos); a partir do tempo de Posídónio este cede ao conceito mais dinâmico de uma força vital (zotike dynamis; ver sympatheia 3) em todos os seres que estão ligados pelas afinidades da sympatheia. Isto foi sistematizado num vasto corpo de conhecimento, o estudo das afinidades e antipatias inatas dos objetos naturais. Esta é a «física» dos fins da Antiguidade, associada ao nome de Bolus de Mendes.

10. Estas simpatéticas dynameis não são, nesta fase, mágicas, mas em breve passam a sê-lo sob outras influências. A concepção religiosa dos fins da Antiguidade, talvez influenciada pelas primeiras exigências de que os deuses actuem de tal modo que preservem a sua imobilidade transcendente (ver noûs 2), era que os deuses já não operavam diretamente mas através das suas dynameis nas coisas. Estas dynameis podiam ser e foram personificadas. Já nos referimos ao uso que Fílon faz delas (6 supra) e os filósofos acharam isso uma maneira conveniente de reconciliar os múltiplos deuses da mitologia com o seu próprio henoteísmo (ver os fragmentos de Sobre as Imagens dos Deuses de Porfírio; Macróbio, Saturnalia I, 17-23; Proclo, Theol. Plat. V-VI; também lhes deu vasto campo para exibirem as suas capacidades de etimologizar, então altamente desenvolvidas: ver onoma 7). É este ponto de vista religioso que recebe a sua clássica justificação teorética nas proposições 144-145 dos Elem. theol. de Proclo onde ele afirma que a característica distintiva dos poderes divinos (theiai dynameis) irradia para baixo na sequência ocasional e se encontra a todos os níveis da realidade.

11. Esta concepção das dynameis nas coisas vai muito além da física boleiana que tentava descobrir e usar, em grande parte para fins terapêuticos, a simpatia oculta entre objetos naturais; aqui encontramos a base teorética para a arte mágica da theourgia (ver mantike 4-5) que procura manipular os deuses através dos seus «símbolos» (symbola) ocultos nos objetos naturais e que, desde Jâmblico, figurou como padrão no repertório neoplatónico (ver De myst. V, 23; Proclo, In Timeu I, 139, 210).

Para os problemas relacionados com isto na história da dynamis, ver genesis, pathos, poiein, stoicheion; para o seu correlativo aristotélico, energeia. (FEPeters)

DYNAMIS = PODER, POTÊNCIA, CAPACIDADE, PRODÍGIO, FORÇA, ATO DE PODER, VIRTUDE, MILAGRE

EVANGELHO DE JESUS: fizemos muitos milagres (dynamis) Mt 7:22; operando os milagres (dynamis)Mt 11:20-23; poderes milagrosos (dynamis) Mt 13:54-58; poderes milagrosos (dynamis) Mt 14:2; poder (dynamis) de Deus Mt 22:29; poderes (dynamis) dos céus Mt 24:29-30; capacidade (dynamis) Mt 25:15 — vide Parábola dos Talentos; poder (dynamis) Mc 5:30 — vide Fluxo de Sangue; milagre (dynamis) Mc 9:39; poder (dynamis) Lc 1:35

Segundo o “Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento”, de Coenen & Brown, a palavra dynamis sugere a capacidade inerente de alguma pessoa ou coisa para realizar algo, seja físico, espiritual, militar ou político. Denota, outrossim, a expressão geralmente espontânea de tal dynamis, exousia, do outro lado, se emprega somente com referência a pessoas. Indica o poder para agir que alguém recebe em virtude da posição que detém. Tal autoridade existe, independentemente de poder ser exercida em determinadas circunstâncias, thronos, “trono”, também é relevante neste contexto. Originalmente significava a sede do governo e depois, igualmente a pessoa que detinha semelhante posição de autoridade ou força.

dynamis, “poder”, “potência”, “força”, “fortaleza”, “habilidade”, “capacidade”, “ato de poder”, “recursos”; dynamai, “ser suficientemente forte”, “poder”; dynastes, “governante”, “soberano”; dynamoo, “fortalecer”; endynamoo, “fortalecer”; dynatos, “poderoso”, “forte”, “potente”, “capaz”; dynateo, “ser forte”, “capaz”, “suficientemente forte”; adynatos, “impotente”, “sem poder”.

No Novo Testamento ocorre 118 vezes com relativa frequência nos escritos de Paulo, excetuando-se 1 Timóteo, Tito e Filemon; não há emprego do substantivo nos escritos de João, nem em Tiago, nem Judas, ocorrendo raras vezes em Paulo o verbo dynamoo e dynateo, mas dynamai, “poder”, ocorre até nos escritos onde não se acha o substantivo., exceto Tito e Filemon.

Nos Evangelhos sinóticos denota o poder de Deus, os “poderes” celestiais, “poder milagroso” (“milagres”) e o “poder” que leva a salvação à sua perfeita conclusão. No Evangelho segundo São João e no Apocalipse, não corre dynamis, mas dynatai. Paulo enfatiza o poder de Deus, reconhecido em Cristo, o Ressuscitado, agora o Glorificado é portador e Mediador deste mesmo poder.

Origina de dynamai, “eu posso”, “eu sou capaz”. Nos pré-socráticos e médicos do Corpus hipocrático, é uma potência concreta: como no tratado da “Antiga medicina” (c.14), onde é dito que a saúde do corpo depende do temperamento (krasis, isos), as dynameis (os sucos, fluidos, considerados como potências diversas) que são os elementos do metabolismo animal. Platão, aplicando o exemplo médico à retórica (Fedro, 270d), dele faz a capacidade inerente a tal ou tal ser de ação ou de paixão. As dynameis são potências no panteísmo filoniano.

O termo dynamis se acha frequentemente de Homero em diante, com o sentido de “capacidade de realizar”, “força física” e em seguida “força de combate”, “poder político”. Nos tempos helenísticos, a palavra assumiu conotações metafísicas. Posidônio via o princípio da existência numa “força” elementar. Os estoicos consideravam igual a Deus uma “força” criadora que a tudo permeava. Os gnósticos honravam a Deus como Onipotente, e esperavam a redenção dos homens mediante a sua incorporação nos poderes celestiais. Os homens procuravam, mormente através da magia, obter uma participação nos poderes sobrenaturais (Iamblichus); os doentes esperavam que receberiam a cura mediante uma demonstração do poder do deus Asclépio ou Esculápio.

Versão francesa
Seja o movimento que leva do não-criado — ageneton — ao criado — geneton -, seja uma faculdade da alma, capaz de movimento recíproco do criado ao não-criado.

Renascimento
Juan Luis Vives

Criado o homem para a felicidade eterna, concedeu-se-lhe a faculdade de aspirar o bem, para que deseje a ele unir-se. Esta faculdade chama-se vontade. E como não se pode desejar o que não se conhece, para este fim existe outra faculdade, que se chama inteligência. Ademais, nosso espírito não permanece sempre em um mesmo pensamento, mas passa de uns a outros, pelo que necessita um certo depósito em que, ao se apresentarem os novos, conserve os anteriores como tesouro de coisas agora ausentes, as quais reproduza e tome quando necessário for. O nome desta função é a memória.

Assim, a alma consta de três funções principais, faculdades, ou seja forças, dons e ofícios, ou, segundo outros, potências e partes, não porque tenha alguma parte o que é indivisível, mas porque assim as chamamos pelo ofício e função que desempenham. São aquelas a mente ou inteligência, a vontade e a memória, nas quais se representa a imagem da Trindade, segundo já demonstraram os Santos Padres.

René Guénon: MANAS

En cuanto a la palabra indriya, significa propiamente “poder”, lo que es también el sentido primero de la palabra “facultad”; pero, por extensión, su significación, como ya lo hemos indicado, comprende a la vez la facultad y su órgano corporal, cuyo conjunto se considera como constituyendo un instrumento, ya sea de conocimiento ( buddhi o jnana, tomándose aquí estos términos en su acepción más amplia ), o ya sea de acción ( karma ), y que se designan así con una sola y misma palabra. Los cinco instrumentos de sensación son: las orejas o el oído ( shrotra ), la piel o el tacto ( twach ), los ojos o la vista ( chakshus ), la lengua o el gusto ( rasana ), la nariz o el olfato ( ghrâna ), que son enumerados así en el orden del desarrollo de los sentidos, que es el de los elementos ( bhutas ) correspondientes; pero, para exponer en detalle esta correspondencia, sería necesario tratar completamente las condiciones de la existencia corporal, lo que no podemos hacer aquí. Los cinco instrumentos de acción son: los órganos de excreción ( pâyu ), los órganos generadores ( upastha ), las manos ( pâni ), los pies ( pâda ) y finalmente la voz o el órgano de la palabra ( vach ) [[Este término vach es idéntico al latín vox.]], que se enumera el décimo. El manas debe considerarse como el undécimo, que comprende por su propia naturaleza la doble función, puesto que sirve a la vez a la sensación y a la acción, y que, por consiguiente, participa en las propiedades de los unos y de los otros, que centraliza en cierto modo en sí mismo [[Mânava-Dharma-Shâstra, 2 Adhyâya, shlokas 89 a 92.]].

dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade

2. Platão tem consciência das dynameis tanto como termo médico (Fedro, 370c-d, e ver eidos) como na sua relação com os elementos (Tini. 33a), e estas potências, também chamadas pathe, existem no Receptáculo (hypodechomene) antes de Nous (nous) começar a sua obra. Mas uma vez formados os corpos primordiais, estas forças desaparecem e as qualidades sensíveis ficam reduzidas, à genuína moda atomista, às formas geométricas das partículas elementares (ibid. 61c-68d; ver gênesis).

6. Vemos então que para os Milésios e seus sucessores a dynamis era uma força ativa nas coisas, primeiro pensada como uma entidade natural à parte mas depois aperfeiçoada de Platão em diante, na noção de uma qualidade ativa (poiotes). Na filosofia pós-aristotélica, contudo, o nome é frequentemente aplicado ao grande número de motores e inteligências intermédios associados com as posições do aither ou com os daimones (daimon) que habitam o ar (ver nous), e identificados como anjos por Fílon (cf. De gigant. 6-9).

7. Mas havia outros fatores em causa na noção filoniana de dynamis. Na Escritura diz-se que Deus tem «poderes» traduzidos pelo Septuaginto como dynameis, e estas identifica-as Fílon com as ideai platônicas (De spec. leg. 45-48; para a distinção entre eidos e idea, ver noeton 2). Assim assumem o papel dos noeta transcendentes no espírito de Deus e, como os eide imanentes, tornam-se uma força criadora no universo. Em Fílon são estes últimos que dão ordem ao universo enquanto são, por seu turno, controlados pelo Deus transcendente (De fuga 101). O mesmo tratamento pode ver-se em Plotino. Os noeta que existem numa forma unificada no nous (ver noeton 5) cósmico são descritos como uma dynamis universal de capacidade ilimitada (Eneadas V, 8, 9). Mas cada um destes é potencialmente (e na sequência será atualmente) um eidos separado e assim uma dynamis individual (V, 9, 6) que mais tarde será operativa tanto no mundo noético como no sensível (IV, 4, 36).

9. Havia, certamente, alguns precedentes para isto. Platão tinha concedido às plantas uma certa escolha de vida boa (Phil. 22b); a physis de Aristóteles opera no sentido de um telos, e falara, além disso, na gênesis no mundo sensível como imitação da atividade do nous divino (ver Metafísica 1050b e kinoun 9). Mas estes não foram os progenitores imediatos da epistrophe simétrica de Proclo; esses devem ser antes procurados no desenvolvimento posterior da noção de dynamis. Os estoicos já tinham desenvolvido uma teoria de logos spermatikoi que, um pouco à maneira da physis aristotélica, comandava o crescimento e o desenvolvimento das coisas. Mas aqui a ênfase é posta no elemento racional (logos); a partir do tempo de Posídónio este cede ao conceito mais dinâmico de uma força vital (zotike dynamis; ver sympatheia 3) em todos os seres que estão ligados pelas afinidades da sympatheia. Isto foi sistematizado num vasto corpo de conhecimento, o estudo das afinidades e antipatias inatas dos objetos naturais. Esta é a «física» dos fins da Antiguidade, associada ao nome de Bolus de Mendes.

10. Estas simpatéticas dynameis não são, nesta fase, mágicas, mas em breve passam a sê-lo sob outras influências. A concepção religiosa dos fins da Antiguidade, talvez influenciada pelas primeiras exigências de que os deuses actuem de tal modo que preservem a sua imobilidade transcendente (ver nous 2), era que os deuses já não operavam diretamente mas através das suas dynameis nas coisas. Estas dynameis podiam ser e foram personificadas. Já nos referimos ao uso que Fílon faz delas (6 supra) e os filósofos acharam isso uma maneira conveniente de reconciliar os múltiplos deuses da mitologia com o seu próprio henoteísmo (ver os fragmentos de Sobre as Imagens dos Deuses de Porfírio; Macróbio, Saturnalia I, 17-23; Proclo, Theol. Plat. V-VI; também lhes deu vasto campo para exibirem as suas capacidades de etimologizar, então altamente desenvolvidas: ver onoma 7). É este ponto de vista religioso que recebe a sua clássica justificação teorética nas proposições 144-145 dos Elem. theol. de Proclo onde ele afirma que a característica distintiva dos poderes divinos (theiai dynameis) irradia para baixo na sequência ocasional e se encontra a todos os níveis da realidade.

Para os problemas relacionados com isto na história da dynamis, ver genesis, pathos, poiein, stoicheion; para o seu correlativo aristotélico, energeia. (FEPeters)

dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade

2. Platão tem consciência das dynameis tanto como termo médico (Fedro, 370c-d, e ver eidos) como na sua relação com os elementos (Tini. 33a), e estas potências, também chamadas pathe, existem no Receptáculo (hypodechomene) antes de Nous (nous) começar a sua obra. Mas uma vez formados os corpos primordiais, estas forças desaparecem e as qualidades sensíveis ficam reduzidas, à genuína moda atomista, às formas geométricas das partículas elementares (ibid. 61c-68d; ver gênesis).

6. Vemos então que para os Milésios e seus sucessores a dynamis era uma força ativa nas coisas, primeiro pensada como uma entidade natural à parte mas depois aperfeiçoada de Platão em diante, na noção de uma qualidade ativa (poiotes). Na filosofia pós-aristotélica, contudo, o nome é frequentemente aplicado ao grande número de motores e inteligências intermédios associados com as posições do aither ou com os daimones (daimon) que habitam o ar (ver nous), e identificados como anjos por Fílon (cf. De gigant. 6-9).

7. Mas havia outros fatores em causa na noção filoniana de dynamis. Na Escritura diz-se que Deus tem «poderes» traduzidos pelo Septuaginto como dynameis, e estas identifica-as Fílon com as ideai platônicas (De spec. leg. 45-48; para a distinção entre eidos e idea, ver noeton 2). Assim assumem o papel dos noeta transcendentes no espírito de Deus e, como os eide imanentes, tornam-se uma força criadora no universo. Em Fílon são estes últimos que dão ordem ao universo enquanto são, por seu turno, controlados pelo Deus transcendente (De fuga 101). O mesmo tratamento pode ver-se em Plotino. Os noeta que existem numa forma unificada no nous (ver noeton 5) cósmico são descritos como uma dynamis universal de capacidade ilimitada (Eneadas V, 8, 9). Mas cada um destes é potencialmente (e na sequência será atualmente) um eidos separado e assim uma dynamis individual (V, 9, 6) que mais tarde será operativa tanto no mundo noético como no sensível (IV, 4, 36).

9. Havia, certamente, alguns precedentes para isto. Platão tinha concedido às plantas uma certa escolha de vida boa (Phil. 22b); a physis de Aristóteles opera no sentido de um telos, e falara, além disso, na gênesis no mundo sensível como imitação da atividade do nous divino (ver Metafísica 1050b e kinoun 9). Mas estes não foram os progenitores imediatos da epistrophe simétrica de Proclo; esses devem ser antes procurados no desenvolvimento posterior da noção de dynamis. Os estoicos já tinham desenvolvido uma teoria de logos spermatikoi que, um pouco à maneira da physis aristotélica, comandava o crescimento e o desenvolvimento das coisas. Mas aqui a ênfase é posta no elemento racional (logos); a partir do tempo de Posídónio este cede ao conceito mais dinâmico de uma força vital (zotike dynamis; ver sympatheia 3) em todos os seres que estão ligados pelas afinidades da sympatheia. Isto foi sistematizado num vasto corpo de conhecimento, o estudo das afinidades e antipatias inatas dos objetos naturais. Esta é a «física» dos fins da Antiguidade, associada ao nome de Bolus de Mendes.

10. Estas simpatéticas dynameis não são, nesta fase, mágicas, mas em breve passam a sê-lo sob outras influências. A concepção religiosa dos fins da Antiguidade, talvez influenciada pelas primeiras exigências de que os deuses actuem de tal modo que preservem a sua imobilidade transcendente (ver nous 2), era que os deuses já não operavam diretamente mas através das suas dynameis nas coisas. Estas dynameis podiam ser e foram personificadas. Já nos referimos ao uso que Fílon faz delas (6 supra) e os filósofos acharam isso uma maneira conveniente de reconciliar os múltiplos deuses da mitologia com o seu próprio henoteísmo (ver os fragmentos de Sobre as Imagens dos Deuses de Porfírio; Macróbio, Saturnalia I, 17-23; Proclo, Theol. Plat. V-VI; também lhes deu vasto campo para exibirem as suas capacidades de etimologizar, então altamente desenvolvidas: ver onoma 7). É este ponto de vista religioso que recebe a sua clássica justificação teorética nas proposições 144-145 dos Elem. theol. de Proclo onde ele afirma que a característica distintiva dos poderes divinos (theiai dynameis) irradia para baixo na sequência ocasional e se encontra a todos os níveis da realidade.

Para os problemas relacionados com isto na história da dynamis, ver genesis, pathos, poiein, stoicheion; para o seu correlativo aristotélico, energeia. (FEPeters)