(gr. pronoia; lat. providentia; in. Providence; fr. Providence; al. Vorsehung; it. Provvidenza).
Governo divino do mundo, geralmente distinguido de destino, pois é considerado como existente em Deus, ao passo que o destino é esse governo visto através das coisas do mundo. A noção de providência faz parte integrante do conceito de Deus como criador da ordem do mundo ou como sendo Ele mesmo esta ordem. Para os problemas conexos ao conceito de providência, V. mal; teodiceia. (Abbagnano)
Designa a atividade, pela qual Deus guia as criaturas ao fim que lhes é assinalado. A providência abarca, em primeiro lugar, o plano cósmico eterno, de conduzir as criaturas, todas em conjunto e cada uma em particular, a seu fim supremo, que é a glorificação divina. Este plano determina, de antemão, tanto o fim quanto os meios (disposições naturais, condições de existência, etc). Em segundo lugar, a providência abarca a execução desse plano, ou seja, o governo do mundo, que não é só resultado da sabedoria e onipotência de Deus, mas também efeito de seu amor e bondade. Com efeito, para as criaturas, a consecução do seu fim significa participar, em grau diverso, segundo sua natureza, da perfeição divina. — Deus, no governo do universo, serve-se da atividade das causas criadas, não porque renuncie a seu poder, senão para que as criaturas se tornem participantes da preeminência, que implica o serem causas. — Consoante seja natural ou sobrenatural o fim estatuído por Deus para as criaturas (racionais), distinguimos uma providência natural e outra sobrenatural. Que a providência, de fato exercida por Deus, seja sobrenatural, sabemo-lo somente pela revelação. — A providência geral, estende-se à totalidade das criaturas; a particular, aos seres racionais, aos quais os restantes seres estão ordenados. Portanto, a providência é universal, de sorte que, em relação a Deus, não pode haver fracasso.
Entende-se por destino a soma dos acontecimentos da vida humana que não dependem da livre vontade do homem. Conceber este destino como lei cega, que, inclusive, domina a divindade (= fatalismo cósmico), equivale a desconhecer o poder supremo de Deus. A obra do destino, a saber: o estar sujeito às leis da matéria, da vida e da história, com os males físicos e morais que se manifestam nestes domínios, é conhecida e querida ou permitida por Deus. — Aceitar o destino como predeterminação imutável e arbitrária por parte de Deus, quer para a salvação, quer para a eterna condenação (= fatalismo teológico dos maometanos, do calvinismo), equivale a suprimir a liberdade humana. Certamente nada acontece, que Deus não queira ou não permita; mas Deus, por sua onisciência, inclui em seus decretos o comportamento moral livre do homem. Por isso, a oração impetratória não é absurda: quem ora, não pretende lugar contra um plano imutável estabelecido por Deus, mas preenche, por meio de sua oração, o lugar que nesse plano lhe foi oferecido por Deus. — Naumann. (Brugger)
Huelga recordar que la asimilación del sol y el corazón, en cuanto uno y otro tienen igualmente un significado “central”, es común a todas las doctrinas tradicionales, de Occidente tanto como de Oriente; así, por ejemplo, dice Proclo dirigiéndose al Sol: “Ocupando por sobre el éter el trono del medio, y teniendo por figura un círculo deslumbrante que es el Corazón del Mundo, tú colmas todo de una PROVIDENCIA apta para despertar la inteligencia” (Himno al Sol, traducción (francesa) de Mario Meunier). Citamos este texto en particular con preferencia a muchos otros, debido a la mención formal de la inteligencia que en él se hace; y, como hemos tenido ocasión frecuente de explicarlo, el corazón se considera también ante todo, en todas las tradiciones, como sede de la inteligencia (Debe quedar bien claro (y volveremos luego sobre el punto) que se trata aquí de la inteligencia pura, en el sentido universal, y no de la razón, la cual no es sino un simple reflejo de aquélla en el orden individual y está en relación con el cerebro, siendo entonces éste con respecto al corazón, en el ser humano, el análogo de lo que es la luna con respecto al sol, en el mundo). Por lo demás, según Macrobio, “el nombre de Inteligencia del Mundo que se da al Sol responde al de Corazón del Cielo (Esta expresión de “Corazón del Cielo” aplicada al sol se encuentra también en las antiguas tradiciones de América Central); fuente de la luz etérea, el Sol es para este fluido lo que es el corazón para el ser animado” (Sueño de Escipión, I, 20); y Plutarco escribe que el Sol, “dotado de la fuerza de un corazón, dispersa y difunde de sí mismo el calor y la luz, como si fueran la sangre y el hálito” (Sobre el rostro que se ve en el orbe de la luna, 15, 4. Este texto y el precedente son citados en nota por el traductor con motivo del pasaje de Proclo que acabamos de reproducir). Encontramos en este último pasaje, tanto para el corazón como para el sol, la indicación del calor y la luz, correspondientes a las dos clases de rayos que considerábamos; si el “hálito” está allí referido a la luz, se debe a que es propiamente el símbolo del espíritu, esencialmente idéntico a la inteligencia; en cuanto a la sangre, es evidentemente el vehículo del “calor vivificante”, lo que se refiere más en particular al papel “vital” del principio que es centro del ser (Aristóteles asimila la vida orgánica al calor, en lo cual está de acuerdo con todas las doctrinas orientales; Descartes mismo sitúa en el corazón un “fuego sin luz”, pero que no es para él sino el principio de una teoría fisiológica exclusivamente “mecanicista” como toda su física, lo cual, por supuesto, no tiene nada en comun con el punto de vista tradicional de los antiguos). EL CORAZON IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS