A primeira “característica”, que aparece na “Pequena Face” de Deus, é Hesed, Sua “Graça”. “Hesed vem (qualitativamente) do lado do Pai (Hokhmah)”, mas hierarquicamente do lado da “Mãe”, Binah. O Fluxo infinito e indistinto de pura Beatitude, Hokhmah, só permanece o que é dentro da Triunidade suprema, para onde vai — simbolicamente falando — de Face a Face divina, sem sofrer qualquer modificação. Quando sai da “Grande Face” para gerar a irradiação criativa da “Pequena Face”, a Sua Claridade “quebra” no “prisma” da “Inteligência” suprema em sete Luzes sefiróticas, que no entanto permanecem inseparáveis na sua “co-infinitude” como em sua cooperação. Sem esta refração extrínseca da Claridade eterna e ilimitada, a Criação, que por definição é limitada, não poderia ser efetuada; não haveria efeitos cósmicos, mas apenas a Realidade transcendente da “Grande Face”.
Hesed, a “Graça” ou primeira Irradiação cosmológica de Deus, não é, portanto, a Bem-Aventurança que repousa em si mesma, mas a “Felicidade Sagrada” que é dada aos “outros”, e de acordo com as necessidades do “outro”. Ela é a Caridade em todos os seus significados possíveis, a Ilimitação do Criador, na medida em que percebe e encontra, com uma gentileza sem limites, os limites do criado. É o Ser necessário que dá a sua Realidade como Vida a tudo o que deve existir, e que concede a todas as coisas a libertação das suas limitações existenciais.
Estas dádivas da Graça seriam impossíveis sem a determinação simultânea dos limites ou condições cósmicas; porque sem limites só existiria o infinito, a Beatitude em si. Para poder revelar-se através das suas possibilidades manifestas, a Graça deve delimitá-las; Ela faz isso por meio do Rigor ou do “Julgamento” universal, Dîn, que Ela herdou do Discernimento supremo, Binah, e que Ela guarda no seio de sua luminosidade, como um germe obscuro. Quando este germe se desenvolve, assume a aparência de uma Sephirah particular, que parece contradizer, mas na realidade completa, aquela de onde veio.
Hokhmah determina o Ser dos Arquétipos e Binah a sua Qualidade; Hesed manifesta a sua Unidade e a sua Ilimitação, e Dîn “mede” as suas manifestações distintas, estabelecendo assim as limitações ou condições fundamentais de tudo o que existe. Dîn manifesta-se assim como uma Lei universal, determinando a ordem da Natureza cósmica, para que esta possa receber Hesed, a Graça ou Imanência sobrenatural, incriada e infinita de Deus.
A graça é chamada de “braço direito” de Deus, e a lei, seu “braço esquerdo”. Deus mantém, através destas duas manifestações, opostas e complementares, toda a Criação em equilíbrio. Isto, de fato, não poderia subsistir nem apenas por Sua Graça, nem apenas por Seu Rigor. Porque Hesed, Graça, é a Emanação contínua do infinito que não pode ter qualquer relação com o Cosmos limitado, sem interpenetração prévia com a Causa de todos os limites: Dîn, o Julgamento ou a Emanação descontínua de Deus. E se retirássemos deste Julgamento universal a penetração da Graça, isso tornaria impossível o Ato criador; porque então só haveria a negação de toda negação do infinito, portanto a aniquilação de tudo o que é finito.
Sem o Poder afirmativo da Graça, que nada mais é do que a Presença criativa, conservadora e redentora de Deus no Cosmos, a Natureza não poderia trazer nada à existência. Todas as coisas, determinadas em seus limites pelo Rigor de Deus, participam intimamente, em sua realidade positiva, de Sua Graça imanente. Esta é a pura afirmação de Sua Transcendência; o “Raio” luminoso que liga todos os efeitos cósmicos à sua Causa Suprema; o “Eixo” universal em torno do qual giram todos os mundos, seres e coisas.
Hesed é o Amor de Deus, que criou o mundo precedendo Seu Rigor, Dîn. Deus em si mesmo é pura Beatitude, e quando Ele olha para a possibilidade da criação, Sua Beatitude se torna “Benevolência da Bondade”, Bondade, Misericórdia: Graça. Em Deus, o Rigor não é a Raiva, mas um aspecto indistinto da Sua Verdade que, por sua vez, não difere da Sua Beatitude. Pois a Sua Verdade é que só Ele existe; e Sua Realidade única e universal é Sua Beatitude.
Deus criou o mundo através de Sua Verdade e de Sua Bem-aventurança. Ele a criou para afirmar — por Sua Graça, manifestando Sua Verdade como Beatitude — que tudo está Nele, e para negar — por Seu Rigor, glorificando Sua Realidade como Singularidade — tudo o que está ilusoriamente “fora Dele”.
O rigor, negação da negação do único Real, manifesta-se primeiro como Vazio ou Escuridão cósmica, excluindo qualquer criação distinta diante do “Um sem segundo”. Mas a Graça, ou afirmação direta do infinito divino — que, Ela, abraça, penetra e integra todos os limites — prevalece sobre a exclusividade do Rigor, e preenche o Vazio cósmico e sombrio com a Plenitude espiritual e luminosa da Sua Imanência, gerando assim toda a criação. entes e coisas. Então, o Rigor se transforma em “receptáculo” da Graça e aparece na Criação distinta, como “Medida” dos limites existenciais, desde sua primeira determinação até sua supressão final no infinito. A Graça, em virtude de sua Ilimitação, faz florescer o criado indefinidamente, até a plenitude de sua medida, enquanto as condições existenciais continuam a ser efetuadas pelo Rigor; mas onde a medida cósmica chega ao fim, o Rigor, através de uma contração extrema, reconduz a totalidade criada à sua primeira Origem: a “Graça das Graças”, a Beatitude infinita do único Verdadeiro e único Real.
Vemos assim, de forma mais precisa, por que o Rigor divino — que em última análise só tende a dissolver tudo o que, do criado, se opõe, pelas suas próprias limitações naturais, à Graça infinita — não pode ser identificado com a única Ira de Deus. Isto, na verdade, é apenas um aspecto cósmico do Seu Rigor. Din só se torna Ira à vista e dentro do criado, e apenas na medida em que este último se glorifica como um “outro Deus” ao negar o “único Real”. Onde o criado é apenas a expressão pura e direta da Vontade criativa de Deus, não pode ser objeto de Sua Ira; ali está ele, ao contrário, o receptáculo de Sua Graça que o preenche com a Luz incriada e beatífica, e finalmente o reabsorve Nela.
O Rigor de Deus nega aquilo que não é Ele, o único Real; nega o nada, que, graças à Sua infinita Realidade Total, não existe. Mas, para isso, o próprio Deus deve emprestar ao nada inexistente uma certa realidade irreal, a aparência enganosa de “outro que Ele”: a ilusão existencial. É isso que Ele opera através de Binah, Sua Inteligência ontocosmológica, que não é outra senão Sua Receptividade ou Seu Vazio, Sua Possibilidade obscura, ininteligível e antinômica, oculta em Sua Plenitude luminosa, una e unitiva, Hokhmah. Assim, Binah aparece como a Causa mais profunda do “mal”. Mas seria errado pensar que em Deus, o único Bem, pudesse haver vestígio de algum mal, porque Nele não há vestígio de nenhum limite. Binah só determina o “mal” negando-o ao mesmo tempo, pelo “bem” que Ela lhe opõe: Ela afirma o bem através de Hesed, e nega o mal através de Din. Deus, ao criar o mundo, separa-o de Si mesmo pelo Seu Rigor apenas para uni-lo a Si mesmo pela Sua Graça. Na verdade, o Rigor não apenas separa a criação do Criador, bem como todos os mundos, entes e coisas criados, uns dos outros, mas, em última análise, também os separa desta separação existencial, juntando-se ao Ato redentor da Graça, que os une todos ao Um.
O Rigor é, portanto, apenas Graça, na medida em que se manifesta sob uma aparência negativa; é a negação da negação da Realidade, portanto Sua afirmação, Sua Graça. E, como vimos, a Graça não seria afirmação sem a sua possibilidade negativa: o Rigor. É por isso que a Cabala diz que “onde há Rigor, há também Graça, e onde há Graça, há também Rigor”. A Graça e o Rigor são essencialmente um, Aquele que tudo domina e que — segundo o Zohar, Beschallah 51 b — é comparável a “um rei, percebendo em si mesmo o equilíbrio e a harmonia de todos os seus atributos, tão bem que o seu rosto está sempre radiante como o sol, e que é sereno, na sua integridade e na sua perfeição; mas quando julga, tanto pode condenar como absolver. O tolo, vendo o rosto radiante do rei, pensa que não há nada a temer; mas o sábio diz para si mesmo: “se o rosto do rei é radiante, é porque é perfeito e combina benevolência e justiça; em seu esplendor está o “julgamento, portanto devo ter cuidado”. »Esse rei é o Santo. O Rabino Judah encontrou esta ideia expressa nas palavras (Malaquias, III, 6): “Pois eu, YHVH, não mudo”; é como se Deus dissesse: “Em Mim todos os Atributos estão harmoniosamente unidos; em Mim, os dois Aspectos da Graça e do Rigor são um”.