===== TROELTSCH =====
Troeltsch, Ernst (1865-1922) [[lexico:f:filosofo:start|Filósofo]] alemão (nascido em Haunstetten) neokantista da [[lexico:e:escola-de-baden:start|escola de Baden]]. Preocupou-se principalmente com o [[lexico:p:problema:start|problema]] da [[lexico:e:evolucao:start|evolução]] do [[lexico:e:espirito:start|espírito]] [[lexico:r:religioso:start|religioso]]. Obras principais: O [[lexico:c:carater:start|caráter]] [[lexico:a:absoluto:start|absoluto]] do cristianismo e a [[lexico:h:historia:start|história]] da [[lexico:r:religiao:start|religião]] (1901), O [[lexico:h:historicismo:start|historicismo]] e sua [[lexico:s:superacao:start|superação]], póstuma (1924). [[lexico:v:ver:start|ver]] [[lexico:n:neokantismo:start|neokantismo]].

Essencialmente, a [[lexico:q:questao:start|questão]] fundamental de Troeltsch (1865-1923) é a que brota, por um lado, da [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] histórica que nos mostra o [[lexico:c:condicionamento:start|condicionamento]] de toda [[lexico:f:forma:start|forma]] de religião e, por [[lexico:o:outro:start|outro]] lado, da pretensão da religião de possuir [[lexico:v:validade:start|validade]] absoluta.

Troeltsch rejeita tanto a solução positivista, que fazia da religião o estágio [[lexico:p:primitivo:start|primitivo]] da [[lexico:h:humanidade:start|humanidade]], como a solução romántico-idealista, que via nas diversas religiões a realização de uma [[lexico:e:essencia:start|essência]] [[lexico:u:universal:start|universal]]. Para Troeltsch, as religiões são fatos históricos individuais, inclusive o cristianismo. Mas, como ele observa em O caráter absoluto do cristianismo e a história da religião (1902), a condi-cionabilidade de um [[lexico:f:fenomeno:start|fenômeno]] [[lexico:h:historico:start|histórico]] [[lexico:n:nao:start|não]] o priva de validade.

A religião é historicamente condicionada (e, com base em [[lexico:m:marx:start|Marx]], pode ocorrer sobre ela também um condicionamento econômico). Entretanto, na [[lexico:o:opiniao:start|opinião]] de Troeltsch, em fenômenos como o surgimento do cristianismo e da [[lexico:r:reforma:start|Reforma]], ela mostra uma [[lexico:c:causalidade:start|causalidade]] autônoma, no [[lexico:s:sentido:start|sentido]] de que certos acontecimentos religiosos são produtos de fatos igualmente religiosos. Essa independência da religião em [[lexico:r:relacao:start|relação]] à [[lexico:c:causalidade-natural:start|causalidade natural]] é interpretada por Troeltsch como a [[lexico:p:presenca:start|presença]] de [[lexico:d:deus:start|Deus]] no [[lexico:f:finito:start|finito]]. E, segundo ele, o cristianismo é [[lexico:s:superior:start|superior]] às outras religiões precisamente pelo seu [[lexico:r:reconhecimento:start|reconhecimento]] [[lexico:e:explicito:start|explícito]] da [[lexico:a:acao:start|ação]] de Deus na história. E, assim, a história "distribui o conteúdo da [[lexico:v:vida:start|vida]] espiritual no [[lexico:t:trabalho:start|trabalho]] de bilhões de homens" e "o seu [[lexico:m:misterio:start|mistério]] conhece-o somente Deus".

É óbvio que tal [[lexico:p:posicao:start|posição]] devia levar Troeltsch [[lexico:a:a-se:start|a se]] posicionar também contra o [[lexico:r:relativismo:start|relativismo]] dos outros historicistas. Segundo ele, com [[lexico:e:efeito:start|efeito]], "[[lexico:r:relatividade:start|relatividade]] de valores não quer dizer relativismo, [[lexico:a:anarquia:start|anarquia]], [[lexico:a:acaso:start|acaso]] ou arbítrio". Em O historicismo e seus problemas, de 1922, podemos ler: "A relatividade dos valores só tem sentido se nesse [[lexico:r:relativo:start|relativo]] existe algo do absoluto que vive e cria, caso contrário ela seria somente relatividade, mas não relatividade dos valores". O absoluto, prossegue Troeltsch, "é [[lexico:v:vontade:start|vontade]] de [[lexico:c:criacao:start|criação]] e de formas, que, nos [[lexico:e:espiritos:start|espíritos]] finitos, torna-se autoformação, que brota do [[lexico:f:fundamento:start|fundamento]] e do [[lexico:i:impulso:start|impulso]] [[lexico:d:divino:start|divino]]".

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