===== TEOLOGIA SOCRÁTICA =====
E qual era a concepção de [[lexico:d:deus:start|Deus]] que [[lexico:s:socrates:start|Sócrates]] ensinava, a [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de oferecer a seus inimigos o pretexto para condená-lo à [[lexico:m:morte:start|morte]], já que era contrária aos "[[lexico:d:deuses:start|deuses]] em que a [[lexico:c:cidade:start|cidade]] acreditava"? Era a concepção indiretamente preparada pelos filósofos naturalistas, culminando no [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] de [[lexico:a:anaxagoras:start|Anaxágoras]] e de [[lexico:d:diogenes-de-apolonia:start|Diógenes de Apolônia]]: o Deus-inteligência ordenadora. Sócrates, porém, desligou essa concepção dos pressupostos próprios desses filósofos (sobretudo de Diógenes), "desfisicizando-a" e deslocando-a para um [[lexico:p:plano:start|plano]] afastado o mais [[lexico:p:possivel:start|possível]] dos pressupostos próprios da "[[lexico:f:filosofia-da-natureza:start|filosofia da natureza]]" anterior.

Sobre [[lexico:e:esse:start|esse]] [[lexico:t:tema:start|tema]], pouco sabemos através de [[lexico:p:platao:start|Platão]], ao passo que [[lexico:x:xenofonte:start|Xenofonte]] nos informa amplamente. Eis o [[lexico:r:raciocinio:start|raciocínio]] registrado nos Memorabilia, que constitui a primeira [[lexico:p:prova:start|prova]] [[lexico:r:racional:start|racional]] da [[lexico:e:existencia-de-deus:start|existência de Deus]] que chegou até nós e que iria constituir a base de todas as provas posteriores: a) Aquilo que [[lexico:n:nao:start|não]] é [[lexico:s:simples:start|simples]] [[lexico:o:obra:start|obra]] do [[lexico:a:acaso:start|acaso]], sendo constituído para alcançar um [[lexico:o:objetivo:start|objetivo]] e um [[lexico:f:fim:start|fim]], pressupõe uma [[lexico:i:inteligencia:start|inteligência]] que o produziu por razões evidentes. Ademais, observando o [[lexico:h:homem:start|homem]], em especial, notamos que cada um e todos os seus órgãos estão constituídos de tal [[lexico:m:modo:start|modo]] que não podem [[lexico:s:ser:start|ser]] absolutamente explicáveis como obra do acaso, mas apenas como obra de uma inteligência que idealizou expressamente essa [[lexico:c:constituicao:start|constituição]], b) Contra esse [[lexico:a:argumento:start|argumento]], poder-se-ia objetar que, ao contrário dos artífices terrenos, que podem ser vistos ao lado de suas obras, essa Inteligência não pode ser vista. Mas Sócrates observa que essa [[lexico:o:objecao:start|objeção]] não procede, porque a nossa [[lexico:a:alma:start|alma]] (= inteligência) também não pode ser vista e, mesmo assim, ninguém ousa afirmar que, pelo [[lexico:f:fato:start|fato]] de a alma (= inteligência) não ser vista, também não existe e que nós fazemos por acaso tudo o que fazemos, c) Por fim, segundo Sócrates, é possível estabelecer, com base nos privilégios que o homem tem em [[lexico:r:relacao:start|relação]] a todos os outros seres (como, por [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]], a [[lexico:e:estrutura:start|estrutura]] [[lexico:f:fisica:start|física]] mais perfeita e, sobretudo, a [[lexico:p:posse:start|posse]] de alma e de inteligência), que o artífice [[lexico:d:divino:start|divino]] cuidou do homem de um modo inteiramente [[lexico:p:particular:start|particular]].

[[lexico:c:como-se:start|como se]] vê, o argumento gira em torno deste núcleo central: o [[lexico:m:mundo:start|mundo]] e o homem são constituídos de tal modo ([[lexico:o:ordem:start|ordem]], [[lexico:f:finalidade:start|finalidade]]) que só uma [[lexico:c:causa:start|causa]] adequada (ordenadora, finalizante e, portanto, inteligente) pode explicá-los. E, com sua [[lexico:i:ironia:start|ironia]], Sócrates lembrava àqueles que rejeitavam esse raciocínio que nós possuímos uma [[lexico:p:parte:start|parte]] de todos os [[lexico:e:elementos:start|elementos]] que estão presentes em grandes massas no [[lexico:u:universo:start|universo]], [[lexico:c:coisa:start|coisa]] que ninguém ousa negar: como então poderíamos pretender que nós, homens, nos assenhoreamos de toda a inteligência que existe, não podendo haver nenhuma outra inteligência fora de nós? E evidente a incongruência [[lexico:l:logica:start|lógica]] dessa pretensão.

O Deus de Sócrates, portanto, é a inteligência, que conhece todas as [[lexico:c:coisas:start|coisas]] sem [[lexico:e:excecao:start|exceção]] e é [[lexico:a:atividade:start|atividade]] ordenadora e [[lexico:p:providencia:start|providência]]. É uma providência, porém, que se ocupa com o mundo e os homens em [[lexico:g:geral:start|geral]], como também do homem virtuoso em particular (para a [[lexico:m:mentalidade:start|mentalidade]] antiga, o [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]] tem comunhão com o semelhante, [[lexico:r:razao:start|razão]] pela qual Deus tem uma comunhão estrutural com o [[lexico:b:bom:start|Bom]]), mas não com o homem individualmente enquanto tal (a menos que se trate de homem mau). Somente no pensamento cristão é que surgiria uma providência que se ocupa com o [[lexico:i:individuo:start|indivíduo]] enquanto tal.

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