===== HEGEL =====
HEGEL (Georg Wilhelm Friedrich), [[lexico:f:filosofo:start|filósofo]] alemão (Stuttgart 1770 — Berlim 1831). Estudando na universidade protestante de Tubingen, teve por colegas Hölderlin e [[lexico:s:schelling:start|Schelling]], cujos entusiasmos românticos partilhou. Inicialmente preceptor (de 1793 a 1796), ensina na universidade de Francfort a partir de 1797, e mais [[lexico:t:tarde:start|Tarde]] em Iena desde 1800. Escreve então um importante artigo sobre a [[lexico:d:diferenca:start|Diferença]] dos sistemas de [[lexico:f:fichte:start|Fichte]] e de Schelling (1801) e a [[lexico:f:fenomenologia-do-espirito:start|fenomenologia do espírito]], terminada rapidamente na noite da batalha de Iena (1806). De 1812 a 1816 escreve sua Grande [[lexico:l:logica:start|lógica]] (Wissenschaft der Logik). De 1818 à sua [[lexico:m:morte:start|morte]], ocupará a cátedra de [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] de Berlim, substituindo Fichte. Suas primeiras reflexões são extremamente concretas: focalizam-se no [[lexico:e:espirito:start|espírito]] do judaísmo e do cristianismo e revelam preocupações religiosas e históricas. O que lhe interessa é descobrir o espírito de uma [[lexico:r:religiao:start|religião]] ou de um [[lexico:p:povo:start|povo]], é forjar [[lexico:c:conceitos:start|conceitos]] novos, aptos a traduzir a [[lexico:v:vida:start|vida]] histórica do [[lexico:h:homem:start|homem]] e sua [[lexico:e:existencia:start|existência]] num povo ou numa [[lexico:h:historia:start|história]]. Essa [[lexico:r:reflexao:start|reflexão]] sobre a vida constitui a [[lexico:m:materia:start|matéria]] da [[lexico:f:fenomenologia:start|fenomenologia]], que descreve a história da [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] desde a [[lexico:p:participacao:start|participação]] [[lexico:s:sensivel:start|sensível]] no [[lexico:m:mundo:start|mundo]], "no aqui e [[lexico:a:agora:start|agora]]", até o [[lexico:s:saber:start|saber]] [[lexico:a:absoluto:start|absoluto]], passando por todas as experiências que a [[lexico:a:alma:start|alma]] humana pode conhecer. Essa [[lexico:o:obra:start|obra]], [[lexico:e:escrita:start|escrita]] numa [[lexico:l:linguagem:start|linguagem]] abstrata, é uma introdução à Grande lógica: esta realiza o [[lexico:p:proprio:start|próprio]] Absoluto e o identifica ao saber da filosofia. Hegel teve considerável [[lexico:i:influencia:start|influência]]. Sua filosofia suscitou duas interpretações: a primeira baseia-se na Lógica e considera o saber absoluto como o [[lexico:f:fim:start|fim]] [[lexico:u:ultimo:start|último]] de toda a história humana; Hegel apresenta-se então como um pensador especulativo, de inspiração religiosa. A segunda baseia-se na Fenomenologia e considera como [[lexico:p:problema:start|problema]] fundamental a realização da [[lexico:h:humanidade:start|humanidade]] em nós e da humanidade na história. Desse [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de vista, a profunda [[lexico:o:originalidade:start|originalidade]] de Hegel é de [[lexico:t:ter:start|ter]] sido o primeiro a refletir nas realidades sociais e espirituais, dessa maneira tornando [[lexico:p:possivel:start|possível]] [[lexico:f:feuerbach:start|Feuerbach]] e Karl [[lexico:m:marx:start|Marx]]. As primeiras obras de Hegel são extremamente concretas e sugestivas (Vida de Abraão, Vida de Jesus). A Fenomenologia do espírito e a Lógica requerem, em compensação, uma [[lexico:f:formacao:start|formação]] filosófica especial.

George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Influído de início pelos românticos e Schelling, destes se separou posteriormente, fundando um [[lexico:s:sistema:start|sistema]] próprio, que teve grande influência posterior na filosofia ([[lexico:h:hegelianismo:start|hegelianismo]]). Para Hegel, o Absoluto do [[lexico:i:idealismo-transcendental:start|idealismo transcendental]] "é a [[lexico:i:ingenuidade:start|ingenuidade]] do [[lexico:v:vazio:start|vazio]] no [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]]", e que [[lexico:n:nao:start|não]] favorece a [[lexico:e:explicacao:start|explicação]] da heterogeneidade. Embora considerado idealista, é, na [[lexico:v:verdade:start|verdade]], um real-idealista, pois revela em sua obra uma [[lexico:p:preocupacao:start|preocupação]] constante pelo [[lexico:c:concreto:start|concreto]], de onde [[lexico:p:parte:start|parte]] para alcançar um saber absoluto. O saber, enquanto permanece no [[lexico:e:empirico:start|empírico]], no [[lexico:t:transeunte:start|transeunte]], no [[lexico:c:contingente:start|contingente]], é um saber imperfeito, insuficiente e até deficiente. O [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] sobre o [[lexico:o:objeto:start|objeto]] supera o próprio objeto; é um saber mais alto. É o [[lexico:c:conceito:start|conceito]] que sintetiza a [[lexico:o:oposicao:start|oposição]] que há entre o [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]] e o objeto. É mister [[lexico:s:superar:start|superar]] as oposições e o espírito consegue realizá-lo pela penetração decidida na religião, onde ele conhece o seu triunfo. Só aí o espírito pode alcançar a [[lexico:i:ideia:start|ideia]] Absoluta, e o procedimento para alcançá-la é dialético, através de afirmações e negações (teses e antíteses), até atingir a [[lexico:s:sintese:start|síntese]] [[lexico:s:superior:start|superior]]. Em sua famosa Lógica, expõe seu [[lexico:m:metodo:start|método]], que seria [[lexico:i:impossivel:start|impossível]] sintetizar aqui. O [[lexico:s:ser:start|ser]] Absoluto é o [[lexico:t:tema:start|tema]] principal de sua [[lexico:f:filosofia-da-natureza:start|filosofia da natureza]]. A ideia absoluta em si e para si é o tema de sua [[lexico:f:filosofia-do-espirito:start|Filosofia do Espírito]]. A [[lexico:t:tese:start|tese]], a [[lexico:a:antitese:start|antítese]] e a síntese são os momentos distintos da Ideia Absoluta, os quais são afirmados, negados e superados pela sua [[lexico:d:dialetica:start|dialética]]. A [[lexico:s:superacao:start|superação]] é ao mesmo [[lexico:t:tempo:start|tempo]] conservação e superação (Aufhebung) do afirmado, por que contém este, e a [[lexico:n:negacao:start|negação]] da negação. A dialética é a [[lexico:e:expressao:start|expressão]], assim, da própria [[lexico:r:realidade:start|realidade]] e não apenas um [[lexico:m:modo:start|modo]] de [[lexico:p:pensar:start|pensar]].

Teorizando a ideia de Ser, afirma, na Lógica, que é a mais [[lexico:u:universal:start|universal]] e também a mais indeterminada. Negado [[lexico:t:todo:start|todo]] conteúdo ao Ser, tornado [[lexico:a:abstracao:start|abstração]], converte-se em [[lexico:n:nada:start|nada]]. Esquece, porém, Hegel que há uma diferença importante: o nada, enquanto tal, é nada, e o ser é [[lexico:a:alguma-coisa:start|alguma coisa]], o que impede a total identificação entre ambos. A negação do ser é superada, porém, pela sua negação, que é o [[lexico:d:devir:start|devir]] (o [[lexico:v:vir-a-ser:start|vir-a-ser]]). O devir é negado por sua vez pela [[lexico:q:qualidade:start|qualidade]]; a negação da qualidade nega a [[lexico:q:quantidade:start|quantidade]], e a superação de ambos se dá pela [[lexico:m:medida:start|medida]], que é a antítese. A filosofia de Hegel teve um grande papel. A atualização da sua parte realista favoreceu a formação das doutrinas hegelianas de esquerda, de onde o [[lexico:m:marxismo:start|marxismo]] vai buscar seus fundamentos, e da atualização do [[lexico:a:aspecto:start|aspecto]] [[lexico:i:ideal:start|ideal]] surgiram as tendências direitistas. Entre os hegelianos mais famosos podemos salientar, na esquerda: Feuerbach, Max [[lexico:s:stirner:start|Stirner]], Marx e, na direita, os irmãos Meyer, etc. Outros hegelianos famosos foram Rosenkranz, Biedermann, Zeller, Kuno, Fisher, Erdmann, Fries, Beneke, Victor [[lexico:c:cousin:start|Cousin]], Spaventa, Prahtl, e outros.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) é o mais importante de todos os idealistas pós-kantianos e uma das figuras primordiais da [[lexico:h:historia-da-filosofia:start|história da filosofia]]. Seu sistema é a construção intelectual mais completa e profunda da [[lexico:e:epoca:start|época]] [[lexico:m:moderna:start|moderna]], e no mesmo, tudo, a verdade e o [[lexico:e:erro:start|erro]], alcançam dimensões de radicalidade e genialidade incomparáveis. Todo o [[lexico:i:idealismo-alemao:start|idealismo alemão]] está maduro em Hegel, que é, a rigor, a conclusão da Idade Moderna. A filosofia do século XIX, ou foi [[lexico:c:consequencia:start|consequência]] mais ou menos direta do hegelianismo, ou simplesmente [[lexico:i:impulso:start|impulso]] de adquirir um novo ponto de vista, a partir do qual foi possível a filosofia [[lexico:a:atual:start|atual]]. Por isto, hoje, a [[lexico:m:metafisica:start|metafísica]] deve, em primeiro [[lexico:l:lugar:start|lugar]], defrontar-se com a gigantesca [[lexico:e:especulacao:start|especulação]] hegeliana e tomar [[lexico:p:posicao-filosofica:start|posição filosófica]] ante a mesma.

O pensamento de Hegel é de um sistematismo fechado e de extrema abstração; isto dá a suas obras uma [[lexico:m:maxima:start|máxima]] dificuldade de [[lexico:l:leitura:start|leitura]], que aumenta ainda mais ao tentar-se [[lexico:i:isolar:start|isolar]] trechos em vista de uma [[lexico:s:selecao:start|seleção]] que, forçosamente, rompe a [[lexico:c:coerencia:start|coerência]] rigorosa do sistema. [Marías]

Se Fichte foi um homem da [[lexico:a:acao:start|ação]] [[lexico:m:moral:start|moral]], se Schelling foi um delicado [[lexico:a:artista:start|artista]], Hegel é o [[lexico:p:prototipo:start|protótipo]] do intelectual [[lexico:p:puro:start|puro]], o protótipo do homem [[lexico:l:logico:start|lógico]], do pensador [[lexico:r:racional:start|racional]], frio. Quando era estudante, seus colegas o chamavam "o velho". Porque realmente era velho antes do tempo e toda sua vida foi "o velho".

Vamos [[lexico:v:ver:start|ver]] impor-se na sua filosofia [[lexico:e:esse:start|esse]] [[lexico:s:sentido:start|sentido]] absolutamente racional, porque, para Hegel, o absoluto — que é sempre o ponto de partida — é a [[lexico:r:razao:start|razão]]. Isso é o absoluto. À [[lexico:p:pergunta:start|pergunta]] metafísica: que é o que existe? responde: existe a razão. Tudo o mais são fenômenos da razão, manifestações da razão. Mas, que razão? Sem [[lexico:d:duvida:start|dúvida]], não a razão estática, a, razão inerte, a razão como uma [[lexico:e:especie:start|espécie]] de [[lexico:f:faculdade:start|faculdade]] captadora de conceitos, sempre igual em si mesma, dentro de nós. Nada disto. Ao contrário, a razão é concebida por Hegel como uma [[lexico:p:potencia:start|potência]] [[lexico:d:dinamica:start|dinâmica]] cheia de possibilidades que se vão desenvolvendo no tempo; a razão é concebida como um [[lexico:m:movimento:start|movimento]]; a razão é concebida não tanto como razão quanto como [[lexico:r:raciocinio:start|raciocínio]].

Pensemos um [[lexico:m:momento:start|momento]] no que significa "[[lexico:r:raciocinar:start|raciocinar]]", no que quer dizer "pensar". Raciocinar, pensar, consiste em propor uma explicação, em excogitar um conceito, em formular mentalmente uma tese, uma [[lexico:a:afirmacao:start|afirmação]]; mas, a partir deste [[lexico:i:instante:start|instante]], começa-se a encontrar defeitos nessa afirmação, a pôr-lhe objeções, a opor-se a ela. Mediante o quê? Mediante outra afirmação igualmente racional, porém [[lexico:a:antitetica:start|antitética]] da anterior, contraditória da anterior.

Essa antítese da primeira tese apresenta à razão um problema insuportável; é mister que a razão faça um [[lexico:e:esforco:start|esforço]] para achar um [[lexico:t:terceiro:start|terceiro]] ponto de vista dentro do qual esta tese e aquela antítese caibam em [[lexico:u:unidade:start|unidade]], e assim, continuamente, vai tirando de si a razão, por [[lexico:m:meio:start|meio]] do raciocínio, um [[lexico:n:numero:start|número]] infinitamente vasto de possibilidades racionais insuspeitadas. A razão, pois, é o germe da realidade. O [[lexico:r:real:start|real]] é racional e o racional é real, porque não há [[lexico:p:posicao:start|posição]] real que não tenha sua [[lexico:j:justificacao:start|justificação]] racional, como não há também posição racional que não esteja, ou haja [[lexico:e:estado:start|Estado]], ou haja de [[lexico:e:estar:start|estar]] no [[lexico:f:futuro:start|futuro]], realizada.

Por conseguinte, dessa razão que é o absoluto, mediante um [[lexico:e:estudo:start|estudo]] de seus trâmites internos — que Hegel chama lógica, dando à [[lexico:p:palavra:start|palavra]] um sentido até então não habitual — mediante o estudo da lógica, ou seja dos trâmites que a razão requer ao desenvolver-se, ao explicitar-se ela mesma, a razão vai realizando suas razões, vai realizando suas teses, logo as antíteses, logo outra tese superior, e assim a razão mesma vai criando seu próprio [[lexico:f:fenomeno:start|fenômeno]], vai-se manifestando nas formas materiais, nas formas matemáticas, que são o mais elementar da razão; nas formas causais, que são o mais elementar da [[lexico:f:fisica:start|física]]; nas formas finais, que são as formas dos seres viventes, e logo nas formas intelectuais, psicológicas, no homem, na história.

Assim, tudo quanto é, tudo quanto foi, tudo quanto será, não é senão a fenomenalização, a realização sucessiva e progressiva dos germes racionais, que estão todos na razão absoluta.

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