===== CHRONOS =====
chronos: [[lexico:t:tempo:start|tempo]]

1. O tempo como personificação, Chronos, aparece nas cosmogonias quase míticas antes de conquistar um [[lexico:l:lugar:start|lugar]] nas cosmologias filosóficas. Chronos em vez de Kronos, o pai de [[lexico:z:zeus:start|Zeus]], foi uma [[lexico:s:substituicao:start|substituição]] bastante [[lexico:v:vulgar:start|vulgar]] ([[lexico:v:ver:start|ver]] Plutarco, De Iside 32), e o primeiro a tê-la feito deve [[lexico:t:ter:start|ter]] sido o protofilósofo do século vi, Ferecides (D. L. I, 119). Fosse [[lexico:q:quem:start|quem]] fosse que a originou, um Tempo poderoso é um [[lexico:e:elemento:start|elemento]] principal nos poetas (cf. Píndaro, 01. II, 17 e fr. 145), e particularmente nos tragediógrafos (Oed. Col. 607-623 é apenas um dos muitos exemplos de Sófocles, que gostava especialmente da [[lexico:f:figura:start|figura]]) onde o Tempo é uma figura de poder que [[lexico:n:nao:start|não]] só está à cabeça ou [[lexico:p:proximo:start|próximo]] do [[lexico:p:processo:start|processo]] genealógico, como nas cosmogonias, mas domina e governa o [[lexico:k:kosmos:start|kosmos]].

2. O [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] de um [[lexico:p:poeta:start|poeta]] a [[lexico:r:respeito:start|respeito]] do tempo tem [[lexico:s:significado:start|significado]] [[lexico:p:particular:start|particular]] visto que é notavelmente [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]] ao que um [[lexico:f:filosofo:start|filósofo]] quase contemporâneo dizia sobre o mesmo assunto. Sólon, in frg. 12, linha 3, usa a [[lexico:e:expressao:start|expressão]] «no tribunal ([[lexico:d:dike:start|dike]]) de Chronos», e uma figura quase idêntica ocorre no fragmento preservado de [[lexico:a:anaximandro:start|Anaximandro]] onde os [[lexico:e:elementos:start|elementos]] «fazem mútua reparação (dike) pelas suas injustiças de [[lexico:a:acordo:start|acordo]] com a [[lexico:d:determinacao:start|determinação]] ([[lexico:t:taxis:start|taxis]]) de Chronos».

3. A [[lexico:l:linguagem:start|linguagem]] figurativa desaparecida como [[lexico:e:especulacao:start|especulação]] filosófica afastou-se das suas [[lexico:o:origens:start|origens]] mitológicas de tal [[lexico:m:modo:start|modo]] que, por [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]], quando mesmo o poeta filósofo [[lexico:e:empedocles:start|Empédocles]] está a [[lexico:f:falar:start|falar]] num contexto semelhante ao de Anaximandro, o chronos aparece com bastante menos [[lexico:s:sugestao:start|sugestão]] de personificação (frg. 30). Onde, porém, Anaximandro e Empédocles concordam é em colocar o tempo fora do kosmos que é, por seu turno, em certa [[lexico:m:medida:start|medida]] regulado pelo tempo.

4. Começa a [[lexico:a:aparecer:start|aparecer]] uma [[lexico:m:mudanca:start|mudança]] com os pitagóricos para os quais o kosmos era ao mesmo tempo uma criatura ([[lexico:z:zoon:start|zoon]]) viva, que respirava, e o [[lexico:p:principio:start|princípio]] do [[lexico:l:limite:start|limite]] ([[lexico:p:peras:start|peras]]). Fora do kosmos só existem várias manifestações do [[lexico:i:ilimitado:start|ilimitado]] ([[lexico:a:apeiron:start|apeiron]]), que o kosmos «inala» e sobre as quais impõe o Limite (cf. [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]], [[lexico:p:physica:start|Physica]] 203a, 213b; Aécio li, 9, 1). Entre estes apeira, dizem-nos, (Aristóteles, frg. 201) está o tempo. É [[lexico:p:provavel:start|provável]] que o processo inalante envolvesse, limitando o [[lexico:a:aspecto:start|aspecto]] [[lexico:n:natural:start|natural]] e perdurativo do tempo (a perduração é uma [[lexico:c:caracteristica:start|característica]] primitiva do apeiron) pela sua [[lexico:r:reducao:start|redução]] ao [[lexico:n:numero:start|número]] ([[lexico:a:arithmos:start|arithmos]]), uma [[lexico:a:associacao:start|associação]] que continuou através de toda a subsequente [[lexico:d:discussao:start|discussão]] do tempo.

5. Este [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de vista pitagórico, a despeito de só ter sido vislumbrado adequadamente através de apartes aristotélicos, foi de grande importância. Distinguiu um tempo ilimitado, extra-cósmico, de um tempo numerável, cósmico e, com [[lexico:e:efeito:start|efeito]], deslocou este [[lexico:u:ultimo:start|último]] para o contexto da [[lexico:q:quantidade:start|quantidade]]. [[lexico:p:platao:start|Platão]] continuou por este mesmo [[lexico:c:caminho:start|caminho]] mas juntou novas e consideráveis dimensões às duas noções de tempo pitagóricas. Assumiu o [[lexico:c:conceito:start|conceito]] de [[lexico:a:aion:start|aion]], que ocorrera no pensamento [[lexico:p:pre-socratico:start|pré-socrático]] como uma [[lexico:d:designacao:start|designação]] do período de [[lexico:v:vida:start|vida]] do [[lexico:u:universo:start|universo]], e aplicou-o ao tempo extracósmico, não já visto como um apeiron pitagórico [[lexico:i:indefinido:start|indefinido]], que provavelmente incluía uma certa [[lexico:e:especie:start|espécie]] de [[lexico:m:movimento:start|movimento]] não regulado, mas como imobilidade dos eide ([[lexico:t:timeu:start|Timeu]] 37d). Por [[lexico:o:outro:start|outro]] lado, o tempo cósmico é identificado com a [[lexico:r:revolucao:start|revolução]] periódica da [[lexico:e:esfera:start|esfera]] celeste (Timeu 39c; Aristóteles, Physica 218a-b e Simplício, ad loc.). Chronos, em resumo, é para Platão «um [[lexico:r:reflexo:start|reflexo]] ([[lexico:e:eikon:start|eikon]]) perdurador, que se move de acordo com o número, da [[lexico:e:eternidade:start|Eternidade]] (aion) que repousa no [[lexico:u:uno:start|uno]]» (Timeu 37d). Assim, a estabilidade e a [[lexico:u:unidade:start|unidade]] do aion estão em contraste com o movimento e a [[lexico:p:pluralidade:start|pluralidade]], ou melhor, a numerabilidade do chronos, e o [[lexico:t:todo:start|todo]] incorporado na sua [[lexico:t:teoria:start|teoria]] da [[lexico:m:mimesis:start|mimesis]].

6. Tanto para Platão como para Aristóteles o tempo e o movimento estão intimamente associados numa espécie de [[lexico:r:relacao:start|relação]] recíproca. Platão, como vimos, identificou os dois, e embora Aristóteles critique essa identificação (Physica 218b), a [[lexico:v:verdade:start|verdade]] é que ele afirma essa íntima relação (ibid. 220b). Concorda igualmente com Platão ao afirmar que a melhor unidade para medida é o movimento regular e circular porque é o primeiro e mais [[lexico:b:bem:start|Bem]] conhecido (ibid. 223b), mas não especifica, como faz Platão, que este é o movimento diurno dos céus, uma [[lexico:p:posicao:start|posição]] também criticada por [[lexico:p:plotino:start|Plotino]] ([[lexico:e:eneadas:start|Eneadas]] III, 7, 9). Mas onde os dois mais nitidamente divergem é na [[lexico:a:ausencia:start|ausência]] em Aristóteles do contraste entre o tempo e a eternidade e todo o [[lexico:m:mecanismo:start|mecanismo]] demiúrgico da teoria da mimesis.

7. A sua [[lexico:e:existencia:start|existência]] como eikon permite a Platão atribuir, pelo menos implicitamente, um [[lexico:e:estatuto:start|estatuto]] [[lexico:o:ontologico:start|ontológico]] ao tempo. Tem mesmo uma [[lexico:f:finalidade:start|finalidade]] no [[lexico:e:esquema:start|esquema]] das [[lexico:c:coisas:start|coisas]], permitir aos homens contar (Timeu 39b). Mas Aristóteles, para quem o tempo é «o [[lexico:c:calculo:start|cálculo]] (ou numeração, arithmos) do movimento de acordo com o anterior e o posterior» (Physica 219b), não está convencido. Tempo não é sinônimo de movimento mas tem de [[lexico:s:ser:start|ser]] calculado

a partir do movimento. E o cálculo requer um calculador: daí que r se não existisse uma [[lexico:m:mente:start|mente]] não existiria o tempo (ibid. 223a). É o [[lexico:r:reconhecimento:start|reconhecimento]] da [[lexico:s:sequencia:start|sequência]] (anterior e posterior) que torna o [[lexico:h:homem:start|homem]] [[lexico:c:consciente:start|consciente]] do tempo (ibid. 219a).

8. A contribuição epicurista para uma [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] do tempo _ consistiu principalmente numa tentativa para definir o seu modo de existência. O tempo não é uma [[lexico:p:prolepsis:start|prolepsis]], um [[lexico:c:conceito-universal:start|conceito universal]] [[lexico:c:construido:start|construído]] sobre uma [[lexico:s:serie:start|série]] de experiências, mas antes uma [[lexico:p:percepcao:start|percepção]] imediata (D. L. X, 72). Parece ser uma [[lexico:q:qualidade:start|qualidade]] associada às [[lexico:a:acoes:start|ações]] e movimentos das coisas, em resumo, «um [[lexico:a:acidente:start|acidente]] de um acidente» ([[lexico:s:sexto-empirico:start|Sexto Empírico]], Adv. Math. X, 219; confrontar Lucrécio I, 459-461). Estas distinções tendem a ser diluídas no [[lexico:e:estoicismo:start|estoicismo]], que assumiu todas estas entidades, incluindo o tempo (SVF II, 1142), sob a rubrica [[lexico:g:geral:start|geral]] de «corpos». Mas de uma maneira geral a [[lexico:s:stoa:start|stoa]] situou-se bem dentro das linhas mestras platônica e aristotélica (evidentemente sem os enfeites platônicos de aion e eikon), substituindo o «intervalo» mais corpóreo por arithmos, mas preservando a ligação com o movimento (SVF II, 509, 510).

9. Plotino dá bastante [[lexico:a:atencao:start|atenção]] ao [[lexico:p:problema:start|problema]] do tempo, considerando-o, tal como Platão, intimamente ligado à [[lexico:q:questao:start|questão]] da eternidade. Quaisquer tentativas para separar os problemas, como fez Aristóteles, estão destinadas ao fracasso (Eneadas III, 7, 7-10). Plotino não se satisfaz com os tratamentos filosóficos do tempo em termos de número ou medida do movimento (ver Eneadas III, 7, 8), nem mesmo com a identificação que Platão faz do tempo e do movimento dos céus. Em vez disso ele esboça o problema do aion e do chronos em termos de vida, representando o primeiro a vida dos inteligíveis (III, 7, 2). Por outro lado, o tempo é uma espécie de degeneração desta total [[lexico:a:autopresenca:start|autopresença]] devida à incapacidade da [[lexico:a:alma:start|alma]] em aceitar esta tota simulteitas (confrontar a idêntica degeneração da teoria em [[lexico:p:praxis:start|praxis]] na alma: ver [[lexico:p:physis:start|physis]]); o tempo é, então, a vida da alma progredindo de [[lexico:e:estado:start|Estado]] para estado (III, 7, 11).

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