LÉXICO DE FILOSOFIA

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===== SISTEMA DOS TRANSCENDENTAIS =====
Pode-se [[lexico:f:falar|falar]] em [[lexico:f:filosofia|Filosofia]] tomista de um [[lexico:s:sistema|sistema]] de [[lexico:t:transcendentais|transcendentais]]? De [[lexico:f:fato|fato]], a elaboração à qual acabamos de proceder das grandes [[lexico:p:propriedades-do-ser|propriedades do ser]] [[lexico:n:nao|não]] foi obtida de [[lexico:m:modo|modo]] dedutivo. O recurso à [[lexico:e:experiencia|experiência]] ou ao [[lexico:d:dado|dado]] foi exigido em cada caso. Entretanto, uma vez que foram divididas, as propriedades transcendentais constituem um conjunto ordenado e verdadeiramente coerente no qual sequências necessárias de termos podem [[lexico:s:ser|ser]] discernidas. Estas sequências, que já encontramos algumas vezes, são as seguintes

ser — [[lexico:n:nao-ser|não-ser]] — [[lexico:p:principio|princípio]] de não [[lexico:c:contradicao|contradição]]

ser (como existente) — ser (como [[lexico:e:essencia|essência]]) — [[lexico:p:principio-de-identidade|princípio de identidade]]

ser — [[lexico:d:divisao|divisão]] — [[lexico:u:uno|uno]] — [[lexico:m:multiplo|múltiplo]]

ser — uno — [[lexico:v:verdadeiro|verdadeiro]]

ser — [[lexico:a:ato|ato]] — [[lexico:p:perfeito|perfeito]] — apetecível — [[lexico:b:bem|Bem]]

Se tentarmos [[lexico:r:representar|representar]] como o [[lexico:e:espirito|espírito]] é conduzido a encadear esta [[lexico:s:serie|série]] de noções, somos levados a dizer que é por uma [[lexico:a:atividade|atividade]] de [[lexico:d:distincao|distinção]] ou de [[lexico:o:oposicao|oposição]] (oposição que vai da contradição absoluta a [[lexico:s:simples|simples]] [[lexico:r:relacao|relação]]). Como [[lexico:h:hegel|Hegel]] e [[lexico:h:hamelin|Hamelin]] o pressentiram, a contradição possui, portanto, um papel absolutamente fundamental na [[lexico:v:vida|vida]] do espírito: ela é como que o princípio mesmo do seu [[lexico:d:desenvolvimento|desenvolvimento]] Mas a oposição na [[lexico:f:filosofia-realista|filosofia realista]] se funda sempre sobre o dado, do qual não faz mais do que afirmar a [[lexico:d:diversidade|diversidade]] [[lexico:a:antitetica|antitética]].

Quais são os aspectos mais notáveis desse [[lexico:s:sistema-dos-transcendentais|sistema dos transcendentais]]? Primeiro que tudo, ele é realista, mais precisamente, ele se funda sobre o [[lexico:p:primado|primado]] da [[lexico:n:nocao-de-ser|noção de ser]]. Na linha do [[lexico:p:pitagorismo|pitagorismo]] ou do [[lexico:p:platonismo|platonismo]], houve a [[lexico:t:tendencia|tendência]] de se colocar acima do ser o bem ou o uno e de se considerar estas noções como [[lexico:p:principios|princípios]] separados das [[lexico:c:coisas|coisas]] que deles só participam de longe. Com [[lexico:t:tomas-de-aquino|Tomás de Aquino]], o dado primeiro é o ser, isto é o [[lexico:r:real|real]]; o uno e o bem não são mais do que suas propriedades. Por [[lexico:o:outro|outro]] lado, se nessa doutrina há igualmente um Ser, dotado de [[lexico:u:unidade|unidade]] e [[lexico:b:bondade|bondade]], do qual toda criatura é participante, a [[lexico:c:consistencia|consistência]] [[lexico:m:metafisica|metafísica]] dessas coisas no [[lexico:m:mundo|mundo]] não é com isso senão melhor afirmada. No duplo [[lexico:s:sentido|sentido]] que acabamos de definir, estamos em pleno [[lexico:r:realismo|realismo]]. Estando, assim, este realismo fortemente unificado. Graças à convertibilidade das noções transcendentais, a [[lexico:o:ordem|ordem]] do [[lexico:p:pensamento|pensamento]] e a da [[lexico:a:acao|ação]], respectivamente comandadas pelo [[lexico:v:vero|vero]] e pelo bem, se encontram no ser. E finalmente tudo se unifica no ser primeiro que é identicamente unidade, [[lexico:v:verdade|verdade]] e bondade.

Este [[lexico:r:realismo-metafisico|realismo metafísico]] nos aparece, por outro lado, com o [[lexico:c:carater|caráter]] de um [[lexico:i:intelectualismo|intelectualismo]]. Tomás de Aquino teve o cuidado de notificar que entre os transcendentais há uma ordem: há, de início o ser, depois o uno, em seguida o vero e, enfim, o bem.

"Unde istorum nominum transcendentium talis est ordo si secundum se consideratur: [[lexico:q:quod|quod]] postá [[lexico:e:ens|ens]] est unum, dinde verum, dinde postá verum bonum".

O vero, Tomás de Aquino gosta de repetir, é anterior ao bem. [[lexico:o:o-que-e|o que é]] manifesto por duas razões (Ia Pa, q. 16, a. 4): 1. porque o vero está mais [[lexico:p:proximo|próximo]] do ser, sendo ele mesmo anterior ao bem; o vero, com [[lexico:e:efeito|efeito]], está em relação ao ser considerado absolutamente ou imediatamente, ao passo que a "[[lexico:r:razao|razão]]" do bem segue-se ao ser enquanto este é perfeito; 2. porque o [[lexico:c:conhecimento|conhecimento]] precede naturalmente a [[lexico:a:apeticao|apetição]]. Portanto, tanto do lado do ato como do lado do [[lexico:o:objeto|objeto]], há [[lexico:p:prioridade|prioridade]] da ordem da verdade sobre a do bem. As grandes orientações do sistema de Tomás de Aquino são, vê-se, determinadas desde os primeiros passos do pensamento metafísico.