- São Jerônimo
- Gregório Nazianzeno
- Basílio
- Hilário
- Orígenes
- Oração
- S.H. Nasr
- LGAD
São Jerônimo
Comentários a Mateus 1,20 e 18,10
Grande é a dignidade das almas humanas, pois cada uma tem um Anjo destinado à sua guarda desde o instante de seu nascimento.
Gregório Nazianzeno
Deus não deixou nossa fraqueza sem ajuda; mas, destinou-nos um Anjo para auxiliar a vida de cada um de nós, e esse Anjo é de natureza totalmente incorpórea.
Basílio
Contra Eunon 1. III, 1
Que cada fiel seja assistido por um Anjo, como mestre e protetor, que lhe reja a vida, ninguém, o poderá negar, se se lembrar das palavras do Senhor quando disse: Não desprezeis ao menor desses pequeninos; seus Anjos contemplam a face de meu Pai que está nos Céus.
Hilário
Ps. 154, n. 147
Os Anjos dos pequeninos veem sempre a Deus. Esses espíritos no entanto, foram mandados para a salvação do gênero humano, já que nossa fraqueza não poderia resistir à insídia infernal sem que fosse protegida pela guarda e defesa dos Anjos. Era mistér a ajuda de uma natureza mais poderosa que a nossa.
Orígenes
Comentários a São Mateus, 18,10
Junto a cada homem existem sempre um Anjo do Senhor que o ilumina, o guarda e o protege de todo o mal.
Oração
Oração do Anjo da Guarda:
Santo Anjo do Senhor, meu zeloso guardador, se a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege, guarda, governa e ilumina. Amém
Anjo de Deus que sois a minha guarda e a quem fui confiado por celestial piedade, iluminai-me, guardai-me, regei-me e governai-me. Amém
S.H. Nasr
No caso do homem, uma “luz senhorial” existe no centro de cada alma e governa cada atividade do homem. Para a espécie humana em sua totalidade existe Gabriel que é considerado como seu anjo, o arquétipo de humanidade (rabb Al-naw Al-insani) a quem Suhrawardi identifica com o Espírito Santo e com o Espírito do Profeta Muhammad – sobre quem esteja a paz – e também com a função da revelação, Gabriel sendo o supremo revelador de todo conhecimento.
Além do homem ter este anjo protetor para a totalidade de sua espécie, ele tem também seu próprio anjo protetor que reside no mundo angelical. Suhrawardi considera cada alma como tendo tido uma existência prévia no domínio angelical, antes de descer para o reino do corpo. Ao entrar no corpo, a alma, ou seu centro interno que é seu âmago imortal e angelical, é dividida em duas partes, uma permanece no céu e a outra desce para prisão ou “fortaleza” do corpo. É por isso que a alma humana é sempre infeliz neste mundo; ela está na verdade, procurando por sua outra metade, por seu “alter ego” celestial e não alcançará a felicidade última até que se torne unida com sua metade angelical e recupere sua morada celestial. A realização plena do homem é então tornar-se uma vez mais unificado com seu “self” espiritual, com seu protótipo angelical que é seu real “self” no qual ele deve “se tornar” a fim de “ser”; ou seja, ele deve se tornar o que ele realmente “é” e não pode atingir paz e trazer a um fim esta perambulação errante como uma criança perdida nas câmaras do labirinto cósmico até que ele esteja reunido com seu anjo protetor que é seu “self” real. [S.H. Nasr 1964. Three Muslim Sages. Caravan. Tr. Instituto Nokhooja]
LGAD
Extrait de « Génies, anges et démons » [LGAD]
A côté de ces anges anonymes qui s’affairent autour de l’homme et en lui-même, à l’état de sommeil comme à l’état de veille, il existe une catégorie d’autres anges, appelés al-Hafaza, les gardiens, dont la tâche consiste à contrôler et à observer les actions des hommes. Le Coran les qualifie de « scribes honorables qui savent ce que vous faites ». Selon certains, ils sont deux, se tenant l’un à droite de l’homme, l’autre à sa gauche ; selon d’autres, ils sont quatre, deux la nuit et deux le jour ; suivant ’Abdallah b. al-Mubârak, traditionniste d’origine turco-persane (m. 181/797), ils sont cinq, deux la nuit, deux le jour et un qui ne le quitte point nuit et jour. Cette garde n’est pas réservée aux croyants ; les incroyants en jouissent également, puisque Cor. 82, 9 ss. fut révélé à leur sujet.
En quoi consiste précisément le rôle de ces anges ?
Ils ont à enregistrer les actions, bonnes ou mauvaises, de l’homme confié à leur garde. Ils exercent ce rôle délicat avec justice, mais aussi avec beaucoup de bonne volonté et de compréhension. C’est ainsi que, lorsque l’homme commet un péché, l’ange de gauche suspend sa plume pendant six heures avant de l’inscrire ; si, entre-temps, l’homme se repent et demande pardon, il n’inscrit rien, sinon il inscrit. Il va même plus loin : s’il avait inscrit une mauvaise action et que l’homme en a fait à la suite une bonne, des tractations ont alors lieu entre l’ange de gauche et l’ange de droite qui est préposé au premier, dans le but d’appliquer la loi de compensation, en faisant tomber de part et d’autre une action de chacune des deux listes.
Leur rôle bienfaiteur continue au-delà de la mort de l’homme. Un hadith, développant vraisemblablement Cor. 6, 61, l’affirme : « Dieu confie son serviteur à la garde de deux anges qui inscrivent ses actes ; à sa mort, ils disent : « Seigneur, vous avez fait mourir votre serviteur un Tel, où irons-nous ? » Dieu leur répond : « Mon ciel est plein de mes anges qui m’adorent et ma terre est pleine de mes créatures qui m’obéissent ; allez sur la tombe de mon serviteur et, là, louez-moi, glorifiez-moi et inscrivez vos louanges parmi les bonnes actions de mon serviteur, jusqu’au Jour de la Résurrection » (Al-Qazwini, 60).
En plus des anges qui se tiennent à sa droite et à sa gauche, l’homme est encore guidé et suivi par des anges qui se succèdent les uns aux autres, établissant entre l’homme et le ciel une liaison permanente. Ils sont appelés al-Mu’aqqibât (Cor. 13, 11). Leur rôle consiste à descendre les bénédictions du ciel et à y remonter avec les âmes des fils d’Adam et leurs actions, de nuit et de jour. La relève est faite à l’aube et au moment de la prière du soir ; ainsi, ils voient l’homme en prière à leur arrivée et au moment de leur départ. Les péchés commis entre les deux prières sont effacés par la dernière ; ils ne montent au ciel que les bonnes actions (Al-Qazwini, 60).
D’autres messagers du ciel fréquentent les réunions de prière et rendent compte au Créateur des actions, des désirs et des appréhensions de ses créatures. Ceux-là sont appelés as-Sayyâhûn, les voyageurs ou les pèlerins. Là où on récite le Coran, ils se présentent. De retour au ciel, ils répondent aux questions de Dieu sur la conduite de ses créatures, sur leurs craintes et leurs aspirations (Al-Qazwini, 61).