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        <title>LÉXICO DE FILOSOFIA</title>
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        <title>IATRIKE</title>
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        <description>IATRIKE

Entre todas as técnicas de que fala Platão, a medicina é aquela que retém mais sua atenção e que constitui um de seus exemplos privilegiados. Não somente as múltiplas formas que ela pode revestir, mas ainda a grande variedade de suas aplicações não lhe escapam. No entanto este</description>
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        <title>ICH</title>
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        <description>ICH

Ich - (do al.) = eu, No movimento idealista alemão, Ich tem um papel importante. Kant criticava a concepção de Descartes sobre o eu, como algo simples, indecomponível, substancial e intuitivamente conhecido. Segundo seu modo de ver, o eu não é substancial, mas funcional, uma unidade dinâmica da consciência, condição necessária para toda</description>
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        <title>ÍCONE</title>
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        <description>ÍCONE

De modo semelhante à distinção saussuriana entre significante e significado, Charles Sanders Peirce diferenciava no representamen (o signo) as “qualidades materiais” e seu “interpretante imediato”. À diferença do mestre genebrino, contudo, que afirmava o caráter de arbitrariedade do signo (V. arbitrariedade do signo), o linguista norte-americano observava que o representamen abrange três tipos, o ícone, o</description>
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        <title>ICONOCLASMO</title>
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        <description>ICONOCLASMO

O termo iconoclasmo, que significa em grego destruição do ícone, foi criado pelos Padres bizantinos do século VIII na ocasião da crise violenta que opôs, no Império, os partidários da imagem religiosa (iconófilos) a seus oponentes iconoclastas</description>
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        <title>IDEA</title>
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        <description>IDEA

gr. ιδέα (idéa)

Aristóteles empenhou-se na crítica da Filosofia das essências (formas) própria de Platão, especialmente na Metafísica (A, 9; Z, 14 e 15; M, 4). Ele costuma designar a essência platônica com o termo idea.

O sentido de imanência às coisas já se encontra em Pitágoras: ele atribui às essências (eide e ideai) “uma</description>
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        <title>IDEAÇÃO</title>
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        <description>IDEAÇÃO

(in. Ideation; fr. Ideation; al. Ideation; it. Ideazioné).

termo usado por Husserl em Investigações Lógicas (1900-01) para designar aquilo que chamou de “intuição eidética” ou “visão das essências” (Ideen, I, § 3). (v. fenomenologia).</description>
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        <title>IDEAE DIVINAE</title>
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        <description>IDEAE DIVINAE

A fonte principal das doutrinas medievais das ideias divinas é a questão 46 do De diversis questionibus 83 de Agostinho de Hipona. As ideias aí são definidas como “formas primordiais” ou razões estáveis e imutáveis das coisas“. Elas não resultam de qualquer outra</description>
    </item>
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        <title>IDEAL DO RACIONALISMO</title>
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        <description>IDEAL DO RACIONALISMO

Se consideramos o conjunto da Filosofia de Leibniz, podemos dizer que nela o racionalismo atinge seu mais alto cume. Depois do trabalho levado a efeito pelo pensamento leibniziano, estabelece-se em toda a ciência e em toda a filosofia europeia o império do racionalismo.

A distinção feita por Leibniz entre</description>
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        <title>IDEAL</title>
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        <description>IDEAL

(in. Ideal; fr. Ideal; al. Ideal; it. ldeale).

É a noção de origem setecentista, da encarnação acabada, mas não real, da perfeição em determinado campo. Essa noção foi claramente expressa por Kant, que a distinguiu da noção de ideia: “A virtude e, com ela, o saber humano em toda a sua pureza são ideias. Mas o</description>
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        <title>IDEALIDADE</title>
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        <description>IDEALIDADE

(in. Ideality; fr. Idéalité; al. Idealität; it. Idealità).

termo introduzido por Kant para designar a subjetividade das formas em intuição e das categorias; neste caso se trata de idealidade transcendental, no sentido de que tais famas são condições da consciência (Crít. R. Pura, § 3)- Na primeira edição da</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO ALEMÃO</title>
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        <description>IDEALISMO ALEMÃO

Esta expressão serve para designar uma das potentes irrupções do pensamento na arena filosófica da humanidade. Num período de apenas quarenta anos (entre 1790 e 1830) desenvolve-se um movimento intelectual de riqueza e profundidade sem par. Apresenta-se como Idealismo, na medida em que, para ele,</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO CONTEMPORÂNEO</title>
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        <description>IDEALISMO CONTEMPORÂNEO

Fundamental para o idealismo contemporâneo é a visão da peculiaridade do espírito, da lei objetiva e do caráter criador do conhecimento. Os idealistas vêem com notável acuidade aquilo para que os empiristas são cegos: o espírito é alguma coisa radicalmente diferente da matéria e irredutível a esta, a lei</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO CRÍTICO</title>
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        <description>IDEALISMO CRÍTICO

“Chamo idealismo transcendental de todos os fenômenos a doutrina, segundo a qual, nós os consideramos sem exceção como simples representações, não coisas em si; segundo a qual, tempo e espaço são apenas formas sensíveis de nossa intuição, não determinações dadas em si mesmas ou condições dos objetos enquanto coisas em si</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO DA LIBERDADE</title>
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        <description>IDEALISMO DA LIBERDADE

(al. Idealismus der Freiheit).

Um dos três tipos fundamentais de Filosofia, isto é, de intuição do mundo, segundo Dilthey, mais precisamente o que é representado por Platão, pela filosofia helenístico-romana, por Cícero, pela especulação cristã, por Kant, Fichte, Maine de Biran, pelos pensadores franceses a este ligados e por Carlyle (Das</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO EMPÍRICO</title>
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        <description>IDEALISMO EMPÍRICO

Para Kant é o Idealismo que considera a existência de objetos no espaço, fora de nós, como duvidosa e indemonstrável, como falsa e impossível.</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO FENOMENALISTA</title>
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        <description>IDEALISMO FENOMENALISTA

Como Idealismo afirma que não se dá nenhum sujeito permanente das formas, mas mera pluralidade de atos psíquicos, que constituem todas as nossas representações. Posição defendida por Hume.</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO OBJETIVO</title>
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        <description>IDEALISMO OBJETIVO

(al. Objektiver Idealismus).

Um dos três tipos fundamentais de Filosofia: intuição do mundo, segundo Dilthey, mais precisamente a intuição baseada no sentimento e dominada pela categoria do valor. Nesse tipo de filosofia Dilthey incluía Heráclito, os estoicos, Spinoza, Leibniz, Shaftesbury, Goethe, Schelling, Schleiermacher, Hegel; considerava o panteísmo uma de suas características (Das</description>
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        <title>IDEALISMO SUBJETIVO</title>
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        <description>IDEALISMO SUBJETIVO

Berkeley com uma audácia extraordinária, levanta o problema ontológico e metafísico: o que é ser? o que é existir? e a análise psicológica não lhe permite dar a esse problema metafísico mais que uma resposta psicológica. O que chamo eu ser? Ser chamo eu ser brando, ser redondo, ser</description>
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        <title>IDEALISMO TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>IDEALISMO TRANSCENDENTAL

O idealismo transcendental e suas contradições. — Ao chegarmos nesta etapa, eis-nos, ao que tudo indica, remetidos de novo a um “Idealismo transcendental” (Meditações Cartesianas); este idealismo transcendental já residia na própria tarefa da redução. Mas, como o sujeito transcendental</description>
    </item>
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        <title>IDEALISMO</title>
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        <description>IDEALISMO

VIDE idealismo

(in. Idealism; fr. Idéalisme; al. Idealismus; it. Idealismo).

Este termo foi introduzido na linguagem filosófica em meados do séc. XVII, inicialmente com referência à doutrina platônica das ideias. Leibniz diz: “O que há de Bom nas hipóteses de Epicuro e de Platão, dos maiores materialistas e dos maiores idealistas, reúne-se aqui (na doutrina da</description>
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        <title>IDEALISMOS</title>
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        <description>IDEALISMOS

Classificam-se:

Idealismo metafísico objetivo - Em oposição ao subjetivo, põe as formas não no ego, mas no absoluto, no qual se identificam, tanto o ego como o não-ego. É a posição de Schelling;

idealismo metafísico subjetivo - coloca as formas no ego, que é o único e necessário, que cogitando ordena o universo por representações fabricadas pelo</description>
    </item>
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        <title>IDEATO</title>
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        <description>IDEATO

(lat. Ideatum).

O objeto da ideia (no segundo sentido). Spinoza, que entende por ideia adequada aquela que tem “as notas intrínsecas da ideia verdadeira”, adverte: “Digo intrínsecas para excluir a nota que é extrínseca, ou seja, a correspondência da ideia com o seu I.” (Et., II, def. 4).</description>
    </item>
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        <title>IDEIA CONTEMPORÂNEA DE SER</title>
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        <description>IDEIA CONTEMPORÂNEA DE SER

Na Filosofia contemporânea, muitas têm sido as tentativas para conseguir alcançar uma ontologia. Por exemplo, para Heidegger, há cinco espécies de ser:

1) o ser de nós mesmos - a existência (Existenz);

2) o ser das coisas que vemos, como as montanhas, os utensílios, etc;</description>
    </item>
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        <title>IDEIA DA FENOMENOLOGIA</title>
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        <description>IDEIA DA FENOMENOLOGIA

O estudo aprofundado das Meditationes de prima philosophia de Descartes e a reflexão sobre a crítica kantiana da razão pura levaram-no à concepção de uma fenomenologia transcendental e «ao conceito e uso concreto da redução fenomenológica» alcançando uma primeira elaboração sistemática nas lições do ano de 1907, em Göttingen, editadas as cinco primeiras em 1950 com o título A</description>
    </item>
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        <title>IDEIA DE DEUS</title>
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        <description>IDEIA DE DEUS

A representação mental de Deus pode passar por diversas fases de evolução. E inteiramente indeterminada em muitos panteístas que, negando um Deus pessoal, admitem, entanto, algo de absoluto, superior (transcendente) ao mundo visível, p. ex., uma ordem moral absoluta, uma lei absoluta, etc. Clara, mas pouco desenvolvida nas linhas fundamentais, encontramo-la nos povos primitivos e semicultos, que reconhecem um legislador supremo, um juiz do</description>
    </item>
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        <title>IDEIA DE SUBSTÂNCIA</title>
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        <description>IDEIA DE SUBSTÂNCIA

Para Hume, a ideia de substância é uma ideia: qual é a impressão que lhe corresponde? Vejamos; que se apresente essa impressão; que a ideia de substância nos diga qual é sua certidão de legitimidade. Nós olhamos a ideia de substância e encontramos que ela designa aquilo que chame</description>
    </item>
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        <title>IDEIA MEDIEVAL DE SER</title>
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        <description>IDEIA MEDIEVAL DE SER

’ens per nihil notius explicatur’, dizia Duns Scot. O ser não pode ser explicado por nenhuma noção. Em primeiro lugar, não pode ser definido, pois como já vimos na Lógica, definir é reduzir a outro. Define-se algo ao opor outro, situando-o em algo, que lhe é mais</description>
    </item>
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        <title>IDEIA MODERNA DE SER</title>
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        <description>IDEIA MODERNA DE SER

Mas ante o ser, que sempre é ser, ontologicamente considerado enquanto tal, os entes que compõem o mundo da minha experiência revelam uma constante variância.

Temos, de um lado, o que é determinado, e que sofre determinações, variâncias, e o que não o sofre, o que é sempre ele mesmo.</description>
    </item>
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        <title>IDEIA</title>
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        <description>IDEIA

gr. ἰδέα/εἶδος, idea/eidos, ideia/forma

A ideia, ou conceito, é a simples representação intelectual de um objeto. Difere essencialmente da imagem, que é a representação determinada de um objeto sensível.

Significa “forma”, o conceito reproduz em nós as formas ou similitudes dos objetos; gr. eidos significa também</description>
    </item>
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        <title>IDEIAS ADVENTÍCIAS</title>
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        <description>IDEIAS ADVENTÍCIAS

Em Descartes : representações que nos vêm pelos sentidos: “Entre minhas ideias, umas parecem-me ter nascido comigo; outras, parecem-me estranhas e vindas de fora; e outras, feitas e inventadas por mim mesmo” (Méd., III); as primeiras são as</description>
    </item>
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        <title>IDEIAS E COISAS</title>
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        <description>IDEIAS E COISAS

É também o espírito do classicismo que inspira Tomás de Aquino em outro problema muito grave que a filosofia grega propôs e agitou, oferecendo ao pensamento humano os tipos de solução exemplares: o problema das relações entre as ideias e as coisas. Com efeito, o mundo se compõe de coisas, de objetos reais. Mas nós podemos até certo</description>
    </item>
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        <title>IDEIAS INATAS</title>
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        <description>IDEIAS INATAS

Locke emprega a palavra “ideia” nesse mesmo sentido geral que dá Descartes à palavra cogitatio. Locke parte de uma distinção que fizera Descartes entre as ideias. Descartes distinguira três grupos de ideias: umas que ele chamava adventícias, outras que chamava fictícias e outras inatas. As ideias adventícias são as que sobrevêm em nós postas pela</description>
    </item>
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        <title>IDEIAS</title>
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        <description>IDEIAS

gr. ἰδέα/εἶδος, idea/eidos, ideia/forma (gr. idea; lat. idea; in. idea; fr. idée; al. Idee; it. idea).

Este termo foi empregado com dois significados fundamentais diferentes: 1) como a espécie única intuível numa multiplicidade de objetos; 2) como um objeto qualquer do pensamento humano, ou seja, como</description>
    </item>
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        <title>IDEM PER IDEM</title>
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        <description>IDEM PER IDEM

idem per idem lat. = o mesmo pelo mesmo. argumento vicioso, também chamado petição de princípio, que consiste em querer provar alguma coisa com palavras que nada mais dizem que a mesma coisa.</description>
    </item>
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        <title>IDENCIAL</title>
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        <description>IDENCIAL

(al. idential).

adjetivo criado por Avenarius para designar o conjunto de dois dos caracteres, identidade e alteridade (Kritik der reinen Erfahrung, 1890, II, pp. 28 ss.).</description>
    </item>
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        <title>IDÊNTICO</title>
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        <description>IDÊNTICO

(do lat. idem, o mesmo).

Do termo identicus, de idemtidem, repetidamente, surgiu o conceito de idêntico. Dois conteúdos idênticos são dois, e são um, dois sob um aspecto, mas um sob outro. Na identidade há mesmidade, pois o que é idêntico a outro é o mesmo que outro. O conceito de identidade, contudo,</description>
    </item>
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        <title>IDENTIDADE DOS INDISCERNÍVEIS</title>
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        <description>IDENTIDADE DOS INDISCERNÍVEIS

(lat. identitas indiscernibilium; in. Identity of indiscernibles; fr. Identité des indiscernables; al. Identität der Ununterscheidbaren; it. Identità degll’indiscernibili).

Princípio metafísico que exclui a existência na natureza de duas</description>
    </item>
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        <title>IDENTIDADE</title>
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        <description>IDENTIDADE

(gr. tautotes; lat. identitas; in. Identity; fr. Identité; al. Identität; it. Identità).

Este conceito tem três definições fundamentais: 1) identidade como unidade de substância; 2) identidade como possibilidade de substituição; 3) identidade como convenção.

1) A primeira definição é de</description>
    </item>
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        <title>IDEOGENÉTICA</title>
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        <description>IDEOGENÉTICA

Brentano, seguido por outros fenomenologistas, sustenta que o juízo é um ato original da consciência que se dirige ao que é dado à mente para conhecer, inclusive pelos sentidos, como imagens, etc.; em suma, às presentações. Vide presentação.</description>
    </item>
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        <title>IDEOLOGEMA</title>
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        <description>IDEOLOGEMA

palavra construída em analogia a “mitologema” (usado por C. G. Jung e K. Kerényi), o ideologema é qualquer elemento identificável num sistema ideológico (numa ideologia). Os ideologemas ou são “concretos” (constituindo os objetos de uma analítica do objeto) ou existem na linguagem (como conceitos do tipo “liberdade”, “pátria</description>
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        <title>IDEOLOGIA</title>
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        <description>IDEOLOGIA

VIDE ideologias

O conjunto de crenças próprias a uma sociedade ou classe social. — Exprime-se geralmente através de uma doutrina política ou social inspiradora dos atos de um governo, de um partido, de uma classe social etc: o marxismo é uma ideologia, como, aliás, também o é o liberalismo econômico. Especificamente, no</description>
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        <title>IDEOLOGIAS</title>
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        <description>IDEOLOGIAS

VIDE ideologia

(in. Ideology; fr. Idéologie; al. Ideologie; it. Ideologia).

esse termo foi criado por Destut de Tracy (Idéologie, 1801) para designar “a análise das sensações e das ideias”, segundo o modelo de Condillac. AI. constituiu a corrente filosófica que marca a transição do empirismo iluminista para o</description>
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        <title>IDEOSCOPIA</title>
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        <description>IDEOSCOPIA

(in. Ideoscopy).

Foi assim que Peirce denominou “a descrição e a classificação das ideias que pertencem à experiência comum ou surgem naturalmente em conexão com a vida comum, independentemente de sua validade ou não-validade, ou de sua psicologia” (Coll. Pap., 8.328).</description>
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        <title>IDION</title>
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        <description>IDION

ídion: propriedade

Em termos de lógica aristotélica uma propriedade não é algo que revele a essência de uma coisa, como «animal» (o genos), mas que pertence a uma essência e só a essa essência, «a aprendizagem da gramática» aplicada ao homem. Ao contrário de um acidente (ver symbebekos), não pode pertencer a nada mais, i. e., todo o homem é um aprendiz de gramática e vice-versa, Top. I, 102a. Juntamente com genos,</description>
    </item>
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        <title>ÍDOLO</title>
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        <description>ÍDOLO

VIDE ídolos

Francis Bacon chamou ídolos ou falsas noções às superstições que assaltam o espírito dos homens e das quais é preciso livrarmo-nos com o fim de levar a cabo a autêntica “interpretação da natureza”. No livro primeiro do NOVUM Organon divide-os em Quatro: os idola tribu (ídolos da tribo), os idola specus (ídolos da caverna), os idola fori (ídolos do foro ou do ágora) e os idola theatri (ídolos do teatro ou</description>
    </item>
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        <title>IDOLOLOGIA</title>
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        <description>IDOLOLOGIA

(al. Eidologie).

Doutrina que estuda os ídolos, ou seja, as aparições na consciência: uma parte da metafísica, juntamente com a metodologia, a ontologia e a sinecologia, segundo Herbart (Allgemeine Metaphysik, 1828, 1, 71).</description>
    </item>
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        <title>ÍDOLOS</title>
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        <description>ÍDOLOS

VIDE ídolo

(gr. eidola; lat. idola, Simulacra; in. Idols; fr. Idoles; al. Idole; it. Idoli).

A doutrina dos ídolos foi exposta na antiguidade por Demócrito; segundo ela, a sensação e o pensamento são produzidas por imagens corpóreas provenientes de fora (Stobeo, IV, 233). Essa doutrina foi retomada e adotada pelos epicuristas (Ep. a Herod., 46-50; cf. Lucrécio, De rer. nat., IV, 99, etc). Em</description>
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        <title>IGNAVA RATIO</title>
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        <description>IGNAVA RATIO

VIDE razão preguiçosa</description>
    </item>
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        <title>IGNORABIMUS</title>
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        <description>IGNORABIMUS

VIDE enigmas

Ao ignoramus dos sábios, Dubois-Reymond, em um opúsculo terminou-o com a palavra ignorabimus (ignoraremos), querendo assim declarar a incapacidade do homem de penetrar no que transcende ao físico, no transfísico, no metafísico. Esta palavra passou a</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:i:ignorancia&amp;rev=1781094661&amp;do=diff">
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        <title>IGNORÂNCIA</title>
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        <description>IGNORÂNCIA

(lat. ignorantia; in. Ignorance; fr. Ignorance; al. Unwissenheit; it. Ignoranzà).

Imperfeição do conhecimento, mais precisamente a deficiência, inseparável do saber humano e devida às limitações do homem. Kant distinguiu a ignorância em objetiva e subjetiva. AI. objetiva consiste na deficiência de conhecimentos de</description>
    </item>
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        <title>IGNORATIO ELENCHI</title>
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        <description>IGNORATIO ELENCHI

(gr. elenkou agnoia).

Uma das falácias extra dictionem enumeradas por Aristóteles (El. sof, 6, 168 a 18), mais precisamente a que consiste na ignorância daquilo que se deve provar contra o adversário (cf. também Pedro Hispano, Summ. log., 7. 54; e Arnauld, Log., III, 19, D (V.</description>
    </item>
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        <title>IGUALDADE</title>
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        <description>IGUALDADE

(gr. isotes; lat. aequalitas; in. Equality; fr. Égalité; al. Gleichheit; it. Eguaglianzà).

Relação entre dois termos, em que um pode substituir o outro. Geralmente, dois termos são considerados iguais quando podem ser substituídos um pelo outro no mesmo contexto, sem que mude o</description>
    </item>
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        <title>ILAÇÃO</title>
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        <description>ILAÇÃO

(lat. illatio; in. Illation; fr. Illation; it. Illazione).

Em Apuleio e Boécio, esse termo traduz o estoico epiphora; indica a proposição na qual se conclui um silogismo. Esse termo desaparece na lógica medieval, sendo substituído por conclusio, para reaparecer na idade moderna indicando a complexa</description>
    </item>
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        <title>ILIMITADO</title>
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        <description>ILIMITADO

(in. Boundless; fr. Illimité; al. Unbegrenzi; it. Illimitató).

A distinção entre infinito e ilimitado foi feita por Aristóteles, que denominava o ilimitado de “infinito por semelhança”. Enquanto no infinito é sempre possível tomar uma nova parte, mas essa parte é sempre nova, no I. a parte que se pode tomar nem sempre é nova. Um anel sem engaste é um</description>
    </item>
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        <title>ILOCUÇÃO</title>
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        <description>ILOCUÇÃO

VIDE performativo</description>
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        <title>ILUMINAÇÃO</title>
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        <description>ILUMINAÇÃO

S. Agostinho e a epistemologia agostiniano-franciscana do século XIII (p. ex., S. Boaventura) dão o nome de iluminação a um peculiar influxo divino na aquisição do conhecimento humano certo, necessário e universal. Assim como a produção do conhecimento sensorial, além da potência sensitiva e da ação do corpo presente, requer o concurso da luz, assim também para a</description>
    </item>
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        <title>ILUMINISMO</title>
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        <description>ILUMINISMO

(in. Enlightenment; fr. Philosophie des lumières; al. Aufklàrung; it. Illuminismó).

Linha filosófica caracterizada pelo empenho em estender a razão como crítica e guia a todos os campos da experiência humana. Nesse sentido, Kant escreveu: “O Iluminismo é a saída dos homens do</description>
    </item>
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        <title>ILUSÃO</title>
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        <description>ILUSÃO

(in. Illusion; fr. Illusion; al. Illusion; Ilusionè).

Aparência errônea, que não cessa ‘o quando reconhecida como tal; p. ex., como quebrado o bastão imerso na água. É a antiga, que remonta aos epicuristas (Diógenes Laércio, X, 51) e se repete com frequência em tempos recentes, que as ilusão não pertencem aos sentidos, mas ao</description>
    </item>
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        <title>ILUSTRAÇÃO</title>
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        <description>ILUSTRAÇÃO

Século ou época das luzes são os nomes que recebe um período histórico inscrito, em geral, ao século dezoito e que, como resultante de um determinado Estado de espírito, afeta todos os aspectos da atividade humana da reflexão filosófica. A Ilustração, que se estendeu particularmente por França, Inglaterra e Alemanha, carateriza-se primeiro que tudo pelo seu optimismo no poder da</description>
    </item>
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        <title>IMAGEM DE DEUS</title>
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        <description>IMAGEM DE DEUS

A este admirável parentesco com os espíritos puros, ajunta-se, para a alma do homem, um parentesco mais surpreendente ainda, o qual o doutor cristão não podia negligenciar: “Façamos o homem à nossa imagem e à nossa semelhança”, havia declarado o Criador (Gên. 1, 26). Toda a</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMAGEM</title>
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        <description>IMAGEM

(gr. phantasma, phantasia; lat. imago; in. Image; fr. Image; al. Einbildung; it. Immaginé).

Semelhança ou sinal das coisas, que pode conservar-se independentemente das coisas. Aristóteles dizia que as imagem são como as coisas sensíveis, só que não têm matéria (De An., III, 8, 432 a 9). Neste sentido a imagem é: la</description>
    </item>
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        <title>IMAGINAÇÃO CRIADORA</title>
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        <description>IMAGINAÇÃO CRIADORA

Primeiramente há uma imaginação ilusória, portadora dos erros e  das confusões, mas que tem o poder de ligar as representações. Se a imaginação liga, une o que está disperso, caótico, ela dá sentido a isso. E se ela cria significações, não pode ser unicamente negativa. Essa</description>
    </item>
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        <title>IMAGINAÇÃO</title>
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        <description>IMAGINAÇÃO

(gr. phantasia; lat. imaginatio, phantasia; in. Imagination; fr. Imagination; al. Einbildungskraft; it. Immaginazioné).

Em geral, a possibilidade de evocar ou produzir imagens, independentemente da presença do objeto a que se referem. Aristóteles definiu a imaginação nesses termos, sendo o primeiro a analisá-la, em</description>
    </item>
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        <title>IMAGO</title>
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        <description>IMAGO

(do lat. imago, imagem).

Na lógica é o sinal natural de alguma coisa, que é outra que a potência cognoscitiva. A imago pode ser instrumental. É a que, mediante uma prévia notícia sua, representa outro que ela. Assim o gemido é um sinal instrumental natural da dor, como a fumaça o é do fogo. O conceito formal é um sinal formal, que é a outra</description>
    </item>
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        <title>IMANÊNCIA DO VIVIDO</title>
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        <description>IMANÊNCIA DO VIVIDO

O interesse pela evidência perceptiva é o fio condutor da análise fenomenológica, não é o ponto de partida nem o fim. O problema fenomenológico central da evidência diz respeito à possibilidade de um saber mais originário sobre o qual se fundam as diversas intenções objectivantes. A compreensão do direito da evidência remete sempre para este</description>
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        <title>IMANÊNCIA VITAL</title>
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        <description>IMANÊNCIA VITAL

A experiência vulgar, não contrariada de modo decisivo pela ciência, sempre distinguiu na natureza três grandes tipos de seres vivos: vegetais, animais e homens. Fundando-se nesta constatação, a Filosofia reconhecerá uma hierarquia de três graus de vida: vida vegetativa, nas plantas; vida sensitiva, nos animais; vida intelectiva, no</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMANÊNCIA</title>
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        <description>IMANÊNCIA

(in. Immanence; fr. Immanence; al. Immanenz; it. lmmanenzà).

esse termo pode significar: 1) presença da finalidade da ação na ação ou do resultado de uma operação qualquer na operação; 2) limitação do uso de certos princípios à experiência possível e recusa em admitir conhecimentos autênticos que superem os limites de</description>
    </item>
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        <title>IMANENTE</title>
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        <description>IMANENTE

(do lat. in, em, e manere, ficar), que é interior a um outro ser: a justiça imanente é a justiça interior aos acontecimentos do mundo; contrapõe-se à justiça transcendente, que é a que (segundo Platão) Deus exerce sobre a alma de cada um, após a morte. — As doutrinas que afirmam a</description>
    </item>
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        <title>IMANENTISMO</title>
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        <description>IMANENTISMO

(in. Immanentism; fr. Immanentisme, al. Immanentismus; it. Immanentismò).

1. Indica-se com esse termo a doutrina que admite a imanência no terceiro significado, negando qualquer realidade ou ser fora da consciência ou da autoconsciência. Neste sentido são doutrinas imanentistas o Idealismo romântico, o idealismo gnosiológico e todas as formas do</description>
    </item>
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        <title>IMATERIALIDADE</title>
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        <description>IMATERIALIDADE

Esforcemo-nos por penetrar mais profundamente na natureza do ser que conhece. Se compararmos os dois modos precedentes de recepção das formas, seremos levados a dizer que: enquanto na recepção subjetiva há como que um encerramento da forma pelo sujeito que lhe confere assim um ser determinado,</description>
    </item>
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        <title>IMATERIALISMO</title>
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        <description>IMATERIALISMO

(in. Immaterialism; fr. Immatérialisme; al. Immaterialismus; it. Immaterialismo).

termo criado por Berkeley para indicar a doutrina da negação de existência da realidade corpórea e da redução desta a ideias impressas nos espíritos finitos diretamente por Deus (Dialogues between Hylas and Philonoûs, III; Works, ed. Jessop, II, pp. 259 ss.). Essa doutrina foi denominada e denomina-se mais comumente</description>
    </item>
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        <title>IMEDIATO</title>
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        <description>IMEDIATO

(gr. amesos; in. Immediate; fr. immédiat; al. Unmittelbar; it. Immediató).

Qualifica-se geralmente com este termo todo objeto que pode ser reconhecido ou proposto sem a ajuda de qualquer outro objeto: p. ex., uma ideia que pode ser percebida sem ajuda de outra ideia, um</description>
    </item>
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        <title>IMITAÇÃO</title>
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        <description>IMITAÇÃO

VIDE estética

(do lat. imitatio, e no gr. mimesis).

Chamavam os pitagóricos de mimesis (imitação), a cópia que as coisas procediam dos arithmoi (números) que eram as realidades essenciais e superiores, copiadas por aquelas. Foi partindo da ideia da mimesis, que Platão alcançou a da</description>
    </item>
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        <title>IMITATIO</title>
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        <description>IMITATIO

Na antiguidade, aprender a ler e escrever era um processo trabalhoso, comandado a cada etapa pela cópia, chamada mimesis (imitatio, em latim, donde vem “imitação”), e pela memorização. Desde as letras até a redação, o processo de aprendizagem era o mesmo. O estudante era apresentado a paradigmas,</description>
    </item>
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        <title>IMORALISMO</title>
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        <description>IMORALISMO

(in. Immoralism; fr. Immoralisme; al. Immoralismus; it. Immoralismó).

Expressão adotada por Nietzsche para expressar sua posição de antagonismo à moral tradicional e sua tentativa de efetuar uma “reviravolta dos valores”. Nietzsche dizia: “Sabe-se qual é a palavra que preparei para esta</description>
    </item>
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        <title>IMORTALIDADE DA ALMA</title>
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        <description>IMORTALIDADE DA ALMA

Na segunda (meditação), o espírito, que fazendo uso de sua própria liberdade, supõe que nenhuma das coisas de cuja existência não tem a menor dúvida, existe, reconhece que é absolutamente impossível, no entanto, que ele próprio não exista. O que também se torna muito útil, porquanto, desta maneira, o espírito distingue facilmente o que lhe pertence, isto é, o que pertence à</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMORTALIDADE INDIVIDUAL</title>
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        <description>IMORTALIDADE INDIVIDUAL

Por mais tentador que seja derivar, por simples questão de consistência, o moderno conceito de vida das perplexidades que a filosofia moderna se autoinfligiu, seria um erro e uma grave injustiça para com a seriedade dos problemas da era moderna se os considerarmos meramente do ponto de vista do desenvolvimento das ideias. A derrota do</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMORTALIDADE VICÁRIA</title>
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        <description>IMORTALIDADE VICÁRIA

A imortalidade vicária é atribuída à anthropine physis, ou à alma tal como a conhecemos apenas em sua condição encarnada. Tal visão é coerente com o Fedão; nele a alma qua divina é imortal, e com o Timeu, em que esse aspecto divino e imortal é classificado como a razão. Se o vocabulário da</description>
    </item>
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        <title>IMORTALIDADE</title>
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        <description>IMORTALIDADE

VIDE metempsychosis

(in. Immortality; fr. Immortalité; al. Unsterblichkeit; it. Immortalita).

Uma das crenças mais difundidas nas filosofias e nas religiões do Oriente e do Ocidente. Do ponto de vista filosófico, pode assumir duas formas diferentes: 1) a</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:i:impenetrabilidade&amp;rev=1781094662&amp;do=diff">
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        <title>IMPENETRABILIDADE</title>
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        <description>IMPENETRABILIDADE

VIDE antitipia</description>
    </item>
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        <title>IMPERATIVO CATEGÓRICO</title>
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        <description>IMPERATIVO CATEGÓRICO

Ao invés de todos os bens relativos da vida, o único valor absoluto da vida humana é, segundo Kant, aquela boa vontade que, sem restrições nem condições de espécie alguma, se prende com a lei moral. Esta não põe na consciência imperativos (exigências) hipotéticos, como os que resultam da ligação entre fim e</description>
    </item>
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        <dc:date>2026-06-10T12:31:01+00:00</dc:date>
        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMPERATIVO</title>
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        <description>IMPERATIVO

O princípio que tem o caráter de obrigação imperiosa. — O imperativo “categórico” designa, em Kant, o comando obrigatório da moral: manifesta-se em nós pelo sentimento de uma impossibilidade em agir de outro modo (“deves porque deves”). Opõe-se ao imperativo “hipotético”, que não é absolutamente obrigatório (</description>
    </item>
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        <title>IMPERATIVOS</title>
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        <description>IMPERATIVOS

imperativo hipotético e imperativo categórico.

Então o problema que se apresenta é o seguinte: que é, em que consiste a vontade boa? Que chamamos uma vontade boa? Aprofundando-se nesta direção, Kant adverte que todo ato Voluntário se apresenta à razão, à reflexão, na forma de um imperativo. Com efeito; todo ato, no momento de iniciar-se, de começar a realizar-se, aparece à</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMPERSONALISMO</title>
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        <description>IMPERSONALISMO

termo muito pouco usado, é oposto de personalismo: significa simplesmente materialismo.</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMPERTURBABILIDADE</title>
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        <description>IMPERTURBABILIDADE

VIDE ataraxia</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:i:impessoal&amp;rev=1781094661&amp;do=diff">
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMPESSOAL</title>
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        <description>IMPESSOAL

(al. Man; it. Anonimità). Segundo Heidegger, é o modo de ser nivelado da existência quotidiana, na sua “mediania” pública, isto é, nas formas que acaba assumindo na vida de todo dia. Em tal modo de ser, “cada um é os outros e ninguém é ele mesmo. O Se (”a gente“), onde está a resposta ao</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMPLEMENTOS</title>
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        <description>IMPLEMENTOS

Vemos aqui, claramente exposta, a emanação ou descendência das formas utilitárias e dos objetos de uso, a partir de motivações puramente religiosas. No registro das representações dramático-religiosas e em função de seu uso cultual é que se originam os implementos e “invenções”, que recebem a seguir as mais insuspeitadas aplicações. Numa fase precedente, tudo é</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:i:implicacao&amp;rev=1781094664&amp;do=diff">
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IMPLICAÇÃO</title>
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        <description>IMPLICAÇÃO

Tem sido comum na literatura lógica confundir a implicação com o condicional sem ter em conta que enquanto no condicional se empregam enunciados do tipo

Se p, então q,

Como por exemplo

Se Shakespeare foi um dramaturgo, Lavoisier foi um químico,

Na implicação empregam-se nomes de enunciados, de</description>
    </item>
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        <title>IMPLÍCITO</title>
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        <description>IMPLÍCITO

(in. Implicit; fr. Implicite, al. Verflechten; it. Implícito).

esse adjetivo tem três significados principais: 1) I., no sentido lógico de implicação , referindo-se exclusivamente a enunciados, proposições ou asserções; 2) não explícito, ou“ seja, sugerido por certo contexto do</description>
    </item>
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        <title>IMPOSIÇÃO</title>
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        <description>IMPOSIÇÃO

(lat. Impositio; in. Imposition; fr. Imposition; it. Imposizioné).

Na Lógica medieval é o ato pelo qual um nome é destinado a significar uma coisa (cf. Pedro Hispano, Summ. log., 6.03).</description>
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        <title>IMPOSSIBILIDADE DA METAFÍSICA</title>
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        <description>IMPOSSIBILIDADE DA METAFÍSICA

VIDE dialética transcendental

A alma, o universo e Deus. Em primeiro lugar, estes objetos, essas coisas em si, à conquista das quais se encaminha a metafísica, não nos são dadas na experiência sensível; não há nenhuma coisa no espaço e no tempo que seja isto que chamamos alma; porque quando nós inspecionamos nossa própria</description>
    </item>
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        <title>IMPOSSIBILIDADE</title>
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        <description>IMPOSSIBILIDADE

É o oposto contraditório de possibilidade; portanto, contrapõe-se tanto à contingência quanto à necessidade. Assim como na possibilidade, também aqui temos que distinguir entre impossibilidade intrínseca e impossibilidade extrínseca. Intrinsecamente impossível ou nada absoluto é o contraditório em</description>
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        <title>IMPOSSÍVEL</title>
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        <description>IMPOSSÍVEL

VIDE possível</description>
    </item>
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        <title>IMPRESSÃO</title>
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        <description>IMPRESSÃO

(gr. typosis; lat. impressio; in. Impression; fr. Impression; al. Eindruck; it. Impressione).

A teoria segundo a qual o conhecimento consiste numa marca ou impressão feita pelas coisas sobre a alma nasce com os estoicos. Estes diziam que “a imagem é um sinete na alma”, tomando o</description>
    </item>
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        <title>IMPRESSÕES E IDEIAS</title>
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        <description>IMPRESSÕES E IDEIAS

Hume chama “impressões” aos fenômenos psíquicos atuais, às vivências de apresentação atuais: eu agora tenho a impressão de verde. E chama ideias — restringindo agora um pouco o sentido dessa palavra — aos fenômenos psíquicos reproduzidos, às representações: eu, que tinha a impressão de verde, agora</description>
    </item>
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        <title>IMPULSÃO</title>
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        <description>IMPULSÃO

VIDE inércia</description>
    </item>
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        <title>IMPULSO</title>
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        <description>IMPULSO

A força que impele o indivíduo a cometer um ato. — O impulso é independente da vontade; corresponde geralmente a um ato instintivo ou a uma necessidade fisiológica (impulso de comer, de beber, impulsos sexuais, impulsos agressivos, de roubo etc.). Nas pessoas normais, os impulsos são canalizados, dirigidos pela</description>
    </item>
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        <title>IMPUTABILIDADE</title>
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        <description>IMPUTABILIDADE

(gr. aitia; lat. imputatio; in. Imputability; fr. Imputabilité; al. Zurechenbarkeit; it. Imputabilità).

possibilidade de atribuir uma ação a um agente, como causador; é diferente da responsabilidade .

Significa a atribuição de uma ação a um agente, considerado seu causador. Platão aludia à</description>
    </item>
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        <title>IMPUTAÇÃO</title>
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        <description>IMPUTAÇÃO

atribuição e acusação estão ligadas originariamente. Essa articulação é encontrada no século XVIII no par lockiano attribute-impute. Em Locke, a imputação é o elo essencial da construção da “relação entre a cons-ciousness, o self e a person enquanto “termo judicial” — forensic term. Da atribuição à imputação, a transição é contínua. O</description>
    </item>
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        <title>IMUTABILIDADE</title>
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        <description>IMUTABILIDADE

A imutabilidade de um ente exclui nele toda espécie de mudança real, não porém aquela que, em nosso modo de falar, lhe convém de maneira puramente extrínseca, em virtude de mudança ocorrida noutro. Assim o fato de um objeto ser conhecido não opera nele qualquer mudança. As coisas materiais ou ligadas à</description>
    </item>
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        <title>IN ARS</title>
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        <description>IN ARS

in ars - (lat.) = sem arte, incapacidade de realizar; daí inerte.</description>
    </item>
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        <title>INAPTIDÃO</title>
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        <description>INAPTIDÃO

gr. κακόν (kakon): inaptidão, mal

No livro X da República , Platão procura focar a lógica desta estrutura que temos Estado a tematizar. Esta passagem procura mostrar que há uma unidade de sentido relativamente à qual se podem experimentar três desenvolvimentos possíveis para cada ente em</description>
    </item>
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        <title>INATISMO</title>
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        <description>INATISMO

Chama-se inatismo à doutrina segundo a qual há certas ideias, princípios, noções, máximas - especulativas, ou práticas - que são inatas, quer dizer, que possuem a alma, o espírito, etc, de todos os homens sem excepção.

A primeira fase da história do inatismo constitui a doutrina platônica.</description>
    </item>
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        <title>INATO</title>
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        <description>INATO

que trazemos em nós desde o nascimento. — O problema dos caracteres inatos é o da hereditariedade. Um caráter adquirido por uma geração no decurso de sua vida não se torna um caráter inato para a geração seguinte, salvo se provocou uma modificação ao nível dos cromossomos. Os caracteres inatos são, ou caracteres orgânicos, ou o que se denomina comumente de</description>
    </item>
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        <title>INCLUSÃO ENTRE PARÊNTESIS</title>
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        <description>INCLUSÃO ENTRE PARÊNTESIS

VIDE epoché

A doutrina de Edmundo Husserl, Bem como a de Bergson, marcaram, para lá do kantismo, um regresso a Descartes. Este regresso apresenta-se, entretanto, muito mais vincado e categórico na fenomenologia do que no bergsonismo e também muito mais conforme com a essência do cartesianismo.

A fenomenologia de Husserl foi um</description>
    </item>
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        <title>INCOGNOSCÍVEL</title>
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        <description>INCOGNOSCÍVEL

(in. Unknowable, Incognizable; fr. Inconnaissable; al. Unerkennbar; it. Incognoscibile).

termo empregado por Hamilton para designar o absoluto ou infinito, considerado além de qualquer possibilidade de conhecimento e objeto somente de fé. “pensar é condicionar” — dizia Hamilton (Discussions on Philosophy, 1852, p. 13) —</description>
    </item>
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        <title>INCOMPATIBILIDADE</title>
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        <description>INCOMPATIBILIDADE

VIDE compatibilidade</description>
    </item>
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        <title>INCONCEPTIBILIDADE</title>
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        <description>INCONCEPTIBILIDADE

(in. Inconceivability; fr. Inconcevabilité; al. Unbegreiflichkeit; it. Inconcepibilità).

O critério cartesiano de aceitar como verdadeiro tudo o que é evidente para a razão tem como correlativo negativo o critério de rejeitar o que não parece evidente para a razão ou o que, em</description>
    </item>
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        <title>INCONDICIONADO</title>
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        <description>INCONDICIONADO

(in. Unconditioned; fr. Inconditionné; al. Unbedingt; it. Incondizionató).

Hamilton (Discussions on Philosophy, 1852) e Mansel (The Philosophy of the Conditioned, 1866) denominaram incondicionado o infinito ou o absoluto, ou seja, Deus, porquanto escapa a todas as limitações do</description>
    </item>
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        <title>INCONSCIENTE</title>
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        <description>INCONSCIENTE

Os românticos descobriram o Inconsciente, justamente porque cultuaram o magnetismo, o sonambulismo, a astrologia, a alquimia e o meta-psiquismo. O Inconsciente, Unbewusstsein, descoberto pelos românticos, veio depois a revolucionar completamente toda a</description>
    </item>
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        <title>INCONSEQUÊNCIA</title>
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        <description>INCONSEQUÊNCIA

(in. Inconsistency; fr. Inconséquence; al. Folgewidrigkeit.; it. Inconseguenzà).

Ausência de compatibilidade  das proposições que constituem um sistema simbólico. P. ex., um conjunto de proposições é inconsequente quando implica uma contradição, quando dele deriva formalmente certa</description>
    </item>
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        <title>INCONSISTÊNCIA</title>
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        <description>INCONSISTÊNCIA

VIDE compatibilidade</description>
    </item>
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        <title>INCORPORAL</title>
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        <description>INCORPORAL

[...] o nosso conceito de uma natureza incorporal é meramente negativo e não amplia o mínimo que seja o nosso conhecimento, nem contém matéria donde possamos extrair consequências que não sejam ficções e que a Filosofia não pode permitir. [Kant, Crítica da Razão Pura]</description>
    </item>
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        <title>INCORPÓREO</title>
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        <description>INCORPÓREO

5 Se então o incorpóreo é algo de divino, ele é da natureza da essência; e se ele é Deus, ele é ocorrente mesmo sem essência. Por outro lado ele é inteligível da seguinte maneira. Deus é para nós o primeiro objeto do pensamento, ainda que ele não seja objeto de pensamento para si mesmo (pois o objeto de pensamento cai sob os sentidos daquele que o pensa. Portanto Deus não é objeto de pensamento para si mesmo: pois não é uma</description>
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        <title>INDAGAÇÃO</title>
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        <description>INDAGAÇÃO

VIDE investigação</description>
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        <title>INDEFINIDO</title>
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        <description>INDEFINIDO

(in. Indefinite; fr. Indéfini; al. Unbegrenzi; it. Indefinitó).

Aquilo que não tem limite no espaço ou no tempo, que portanto é infinito no sentido negativo do termo. Este pelo menos é o significado da palavra estabelecido por Descartes, que assim fazia a distinção entre a indefinição das coisas e a infinidade de Deus, que</description>
    </item>
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        <title>INDEMONSTRÁVEL</title>
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        <description>INDEMONSTRÁVEL

(in. Undemonstrable; fr. Indémontrable; al. Unerweislich; it. Indimostrabile).

Aquilo que não necessita de demonstração porque sua verdade é evidente. Neste sentido, são indemonstráveis os primeiros princípios da lógica de Aristóteles (v. axiomas) e os anapodíticos dos estoicos (v. anapodítico).

2. As proposições primitivas ou em</description>
    </item>
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        <title>INDEPENDÊNCIA DA HISTÓRIA DA FILOSOFIA</title>
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        <description>INDEPENDÊNCIA DA HISTÓRIA DA FILOSOFIA

Nosso segundo problema é o referente ao grau de independência da história da filosofia acerca da história das outras disciplinas intelectuais. Mas recusamo-nos a apresentá-la dogmaticamente, como se se tratasse de cindir o complexo das relações da Filosofia, tomada como coisa em si com a religião, a ciência ou a política. Queremos apresentá-la e resolvê-la historicamente, o que significa</description>
    </item>
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        <title>INDEPENDENTE</title>
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        <description>INDEPENDENTE

(in. Independent; fr. Indépendant; al. Unabhängig; it. Indipendenté).

Aquilo cujo ser, cuja validade ou cuja capacidade de ação não derivem de outro. Assim, diz-se que um homem ou um Estado é independente quando sua vida ou sua conduta não depende da vida ou da conduta de outro homem ou de outro Estado. Diz-se que um</description>
    </item>
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        <title>INDETERMINAÇÃO</title>
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        <description>INDETERMINAÇÃO

(in. Indetermination; fr. Indetermination; al. Unbestimmtheit; it. Indeterminazioné).

1. Ausência da determinação lógica. Às vezes, o mesmo que indecisão (v. vago).

2. Ausência da determinação causal (v. indeterminismo).</description>
    </item>
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        <title>INDETERMINADO</title>
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        <description>INDETERMINADO

VIDE determinação</description>
    </item>
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        <title>INDETERMINISMO</title>
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        <description>INDETERMINISMO

A ausência de determinismo nos fenômenos da natureza. — Na ciência moderna, e particularmente na ciência atômica, o indeterminismo designa a impossibilidade de prever-se os movimentos de um eléctron, mas não de um feixe de eléctrons: o indeterminismo é sinônimo de determinismo estatístico (isto é, a</description>
    </item>
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        <title>ÍNDICE</title>
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        <description>ÍNDICE

(in. Index).

termo usado por Peirce para indicar a relação objetiva (não mental) entre o signo e seu objeto. Índices neste sentido são todos os signos naturais e os sintomas físicos. “Chamo de índice um desses signos” — diz Peirce — “porque um índice designado é o tipo de uma</description>
    </item>
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        <title>INDIFERENTES</title>
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        <description>INDIFERENTES

VIDE adiáfora</description>
    </item>
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        <title>INDISCERNÍVEIS</title>
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        <description>INDISCERNÍVEIS

Leibniz formulou, explicou e defendeu o princípio de identidade dos indiscerníveis em numerosas ocasiões. O princípio em questão é consequência do princípio de razão suficiente. “infiro deste princípio de razão suficiente, entre outras consequências, que não há na natureza dois seres reais absolutos que sejam indiscerníveis, mas se os houvesse,</description>
    </item>
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        <title>INDISTINTO</title>
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        <description>INDISTINTO

termo usado por Ardigó para definir a evolução, em substituição a “homogêneo”, de Spencer. A evolução seria a passagem do indistinto ao distinto: termos extraídos da experiência psíquica, enquanto os de Spencer foram extraídos da biologia (Ardigó, Opere, II, pp. 189 e passim).</description>
    </item>
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        <title>INDIVIDUAÇÃO</title>
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        <description>INDIVIDUAÇÃO

(lat. Individuatio; in. Individuation; fr. Individuation; al. Individuation; it. Individuazionè).

problema da constituição da individualidade a partir de uma substância ou natureza comum: p. ex., constituição deste homem ou deste animal a partir da substância “homem” ou substância “animal</description>
    </item>
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        <title>INDIVIDUALIDADE</title>
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        <description>INDIVIDUALIDADE

(lat. Individualitas; in. Individuality; fr. Individualité; al. Individualität; it. Individualita).

termo de origem medieval: o modo de ser do indivíduo.

Por carácter (em grego ethos) entendo a manifestação social da individualidade. A individualidade manifesta-se de três maneiras, seguindo as três divisões radicais (</description>
    </item>
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        <title>INDIVIDUALISMO</title>
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        <description>INDIVIDUALISMO

(in. Individualism; fr. Individualisme; al. Individualismus; it. Individualismo).

Toda doutrina moral ou política que atribua ao indivíduo humano um preponderante valor de fim em relação às comunidades de que faz parte. O extremo desta doutrina é, obviamente, a tese de que o indivíduo tem valor</description>
    </item>
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        <title>INDIVÍDUO</title>
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        <description>INDIVÍDUO

(gr. atomon; lat. individuum; in. Individual; fr. Individu; al. Individuum; it. Indivíduo).

Em sentido físico: o indivisível, o que não pode ser mais reduzido pelo procedimento de análise. Em sentido lógico: o que não pode servir de predicado. Para Aristóteles, o indivíduo, no primeiro sentido, é a</description>
    </item>
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        <title>INDUÇÃO BACONIANA</title>
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        <description>INDUÇÃO BACONIANA

A teoria da indução constitui a peça central do célebre trabalho de F. Bacon, o Novum Organon. Após ter, em uma “pars destruens”, purgado o espírito de todos os preconceitos, “ídolos”, que o impedem de progredir na ciência, Bacon se volta para a definição e o método desta. O intuito teórica da ciência é, para Bacon, a</description>
    </item>
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        <title>INDUÇÃO COMPLETA E INCOMPLETA</title>
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        <description>INDUÇÃO COMPLETA E INCOMPLETA

A indução é completa quando se inferiu um universal após ter-se enumerado todos os casos singulares que se acham compreendidos abaixo dele. exemplo:

As plantas, os animais, os homens se movem por si próprios

Ora, todos os corpos viventes são plantas, animais, homens</description>
    </item>
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        <title>INDUÇÃO E DEFINIÇÃO</title>
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        <description>INDUÇÃO E DEFINIÇÃO

É digno de nota que Aristóteles, embora tenha manifestado uma inclinação muito pronunciada pelas questões de métodos, e tenha, por outro lado, atribuído à experiência excepcional importância na formação do conhecimento, não tenha deixado senão uma teoria pouco segura da indução. Ao contrário de</description>
    </item>
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        <title>INDUÇÃO EXISTENCIAL</title>
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        <description>INDUÇÃO EXISTENCIAL

A indução existencial é uma espécie de reverberação do meio ambiente e da metafísica que lhe é subjacente sobre o existente humano imerso nesse meio. É uma espécie de transformação interior que afeta o ser mesmo do homem e que constitui exatamente o oposto de uma conversão. Trata-se da passagem daquilo que era uma plenitude de</description>
    </item>
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        <title>INDUÇÃO</title>
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        <description>INDUÇÃO

(gr. epagoge; lat. inductio; in. Induction; fr. Induction; al. Induktion; it. Induzioné).

“A indução é o procedimento que leva do particular ao universal”: com esta definição de Aristóteles (Top., I, 12, 105 a 11) concordaram todos os filósofos. O próprio Aristóteles vê na indução um dos dois caminhos pelos quais conseguimos formar nossas crenças; a outra é a</description>
    </item>
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        <title>INDUTIVISMO INGÊNUO</title>
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        <description>INDUTIVISMO INGÊNUO

De acordo com o indutivista ingênuo, a ciência começa com a observação. O observador científico deve ter órgãos sensitivos normais e inalterados e deve registrar fielmente o que puder ver, ouvir etc. em relação ao que está observando, e deve fazê-lo sem preconceitos. Afirmações a</description>
    </item>
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        <title>INDUTIVISMO</title>
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        <description>INDUTIVISMO

De acordo com o indutivista ingênuo, a ciência começa com a observação. O observador científico deve ter órgãos sensitivos normais e inalterados e deve registrar fielmente o que puder ver, ouvir etc. em relação ao que está observando, e deve fazê-lo sem preconceitos. Afirmações a</description>
    </item>
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        <title>INEFÁVEL</title>
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        <description>INEFÁVEL

que não pode ser expresso através da palavra: a impressão suscitada por uma obra de arte é um sentimento inefável. — Existem dois tipos de filosofias: 1.° as que reconhecem a natureza e a função positiva do que é “inefável”; o sentimento é, para elas, um meio válido de conhecimento (Schopenhauer, Max Scheler); 2.° as que consideram, por</description>
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        <title>INERÊNCIA</title>
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        <description>INERÊNCIA

VIDE ser 1 A</description>
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        <title>INEVIDÊNCIA</title>
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        <description>INEVIDÊNCIA

Inevidência relativa e absoluta.

Em que relação está o objeto do ato de fé com nossa pessoa humana, quer dizer, com nós os homens, que realizamos estes atos de fé? Já vimos que no ato de fé é essencial que o objeto seja inevidente. Se fosse evidente, não haveria ato de fé, mas</description>
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        <title>INFERÊNCIA</title>
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        <description>INFERÊNCIA

(in. Inference; fr. Inférence; al. Inferiren; it. Inferenzà).

No latim medieval, encontra-se em muitos lógicos o termo inferre, que designa o fato de, numa conexão (ou consequentia) de duas proposições, a primeira (antecedente) implica (ou melhor, contém por</description>
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        <title>INFERNO</title>
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        <description>INFERNO

33. Facile est descensus. Decerto; porque ninguém desce ao Averno. Não há descida. Só há homens que nos Infernos se veem, por subitamente alheados do mundo que outrora lhes parecia o seu. O Inferno não é lugar a que eu desça, mas lugar em que, estando, não quero</description>
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        <title>INFINITESIMAL</title>
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        <description>INFINITESIMAL

(lat. infinitesimus; in. Infinitesimal; fr. Infinitésimal; al. Infinitesimal; it. Infinitesimalè).

Uma grandeza que pode vir a ser menor que qualquer grandeza determiná-vel, ou, em termos menos apropriados, uma grandeza tendente a zero. Este conceito foi conhecido pelos gregos, que o empregaram com frequência; é</description>
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        <title>INFINITO</title>
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        <description>INFINITO

VIDE Infinito

O conceito de infinito envolve a negação de limites (finito). Infinito, sob certo respeito, é o que carece de limites em relação a determinadas propriedades, perfeições; infinito, simplesmente, é o que carece de limites sob qualquer ponto de vista, ou seja, com respeito ao</description>
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        <title>INFLUÊNCIA DE ARISTÓTELES</title>
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        <description>INFLUÊNCIA DE ARISTÓTELES

A influência que a Filosofia de Aristóteles exerceu no mundo é algo extraordinário, algo formidável. Toda a antiguidade depois dele apossa-se da magnífica enciclopédia científica que constituem suas obras. Sua Metafísica, sua filosofia primeira, constitui também desde então a base do pensamento filosófico para todo o mundo, seja para aceitálo e desenvolvê-lo, seja às vezes para se opor a ele; porém sempre a</description>
    </item>
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        <title>INFLUÊNCIA</title>
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        <description>INFLUÊNCIA

Teremos, porém, dificuldade em distinguir, no rio enorme dos fenômenos, a influência diabólica da divina. Essa dificuldade é Bem conhecida nossa. Ela forma o tema da nossa consciência, portanto da nossa vida. [...] Chamarei de “influência divina” tudo que tende para a</description>
    </item>
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        <title>INFLUXO</title>
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        <description>INFLUXO

(lat. influxus, influentia; in. Influx; fr. Influence; al. Einfluss; it. Influssó).

Ação exercida por aquilo que é incorpóreo sobre o que é corpóreo. Nesse sentido, Cardano distinguia o influxo da mudança, que é a ação de um corpo sobre um outro corpo, e do alento, que é a ação do incorpóreo sobre o incorpóreo e dá-se exclusivamente na</description>
    </item>
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        <title>INFORMÁTICA</title>
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        <description>INFORMÁTICA

Como referência à indústria das modernas tecnologias da informação e da comunicação, ou ao próprio conjunto de tecnologias da informação e da comunicação disseminadas na sociedade, ou tão-somente a uma tecnologia da informação e da comunicação de per si, o termo informática guarda um</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:i:informatizacao&amp;rev=1781094662&amp;do=diff">
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        <title>INFORMATIZAÇÃO</title>
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        <description>INFORMATIZAÇÃO

Em nossas peregrinações de ser, não ser e vir a ser, sentimos, a cada passo, uma diferença entre realidade e realização. Não se trata de fato entre fatos, nem de coisa entre coisas, seja dada, feita ou pronta, seja deste ou de outro mundo. Trata-se da estranheza constitutiva e do desafio</description>
    </item>
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        <title>INGENUIDADE</title>
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        <description>INGENUIDADE

(in. Naivete; fr. Naiveté; al. Naivetät; it. Ingenuità).

No séc. XVIII, este termo começou a ser empregado para indicar certo modo de expressão estética. Kant dizia: “A ingenuidade é a expressão da originária sinceridade natural da humanidade contra a arte de fingir, que se tornou uma segunda</description>
    </item>
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        <title>ININTELIGÍVEL</title>
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        <description>ININTELIGÍVEL

(lat. Inexplicabilis; in. Unintelligible; fr. Ininteligible; al. Unverständlich; it. Inintelligibilé).

1. Propriamente, aquilo de que não se consegue apreender o porquê e o como, ou seja, aquilo cuja causa, condição ou significado é inapreensível, o inexplicável (cf. Cícero, Acad., III, 29, 95). Este</description>
    </item>
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        <title>INQUÉRITO</title>
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        <description>INQUÉRITO

A investigação respeitante aos problemas sociais da atualidade levanta três dificuldades importantes: 1.a, a observação tende a modificar a situação observada; 2.a, torna-se muito difícil apreciar as informações de segunda mão; 3.a, cada situação social é essencialmente original, o que torna difícil a comparação e, por</description>
    </item>
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        <title>INQUIETUDE</title>
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        <description>INQUIETUDE

(in. Uneasiness; fr. Inquietude; al. Unruhe; it. Inquietudiné).

Locke definiu esse termo dizendo que é o mal-estar da necessidade insatisfeita (An Essay Concer., II, 20, 6). Na segunda edição de Ensaio, Locke viu na I. assim entendida o móvel principal da vontade humana. Locke dizia:</description>
    </item>
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        <title>INSOLUBLIA</title>
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        <description>INSOLUBLIA

Na lógica medieval, a partir do séc. XIV, receberam este nome e o nome de impossibilia os raciocínios que a lógica megárico-estoica chamava de ambíguos ou conversíveis, também chamados de dilemas  e, mais Tarde, de antinomias.</description>
    </item>
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        <title>INSTABILIDADE</title>
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        <description>INSTABILIDADE

(in. Instability).

Precariedade. Um dos traços fundamentais da existência, segundo algumas correntes contemporâneas. Dewey diz: “O homem vive num mundo aleatório; pode-se dizer, cruamente, que sua existência implica risco. O mundo é o palco do risco: incerto, instável, terrivelmente instável. Seus perigos são irregulares, inconstantes,</description>
    </item>
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        <title>INSTÂNCIA</title>
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        <description>INSTÂNCIA

(gr. enstasis; lat. instantia; in. Instance; fr. Instance, al. Instanz; it. Istanza).

1. Na lógica aristotélica, instância é “uma premissa contrária a outra premissa” (An.pr., II, 26, 69 a 36). Aristóteles enumera Quatro instâncias fundamentais: o ataque à premissa do adversário; uma nova premissa; uma premissa contrária à do adversário; recurso a decisões precedentes (Top., VIII, 10, 161a 1; Ret., II, 25, 1402 a 34).</description>
    </item>
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        <title>INSTANTE</title>
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        <description>INSTANTE

O tempo é, portanto, a sucessão infinita; a vida que apenas está no tempo e só pertence ao tempo não tem nenhum presente. É verdade que se costuma, às vezes, para definir a vida sensual, dizer que ela é (vivida) no instante e somente no instante. Compreende-se então por instante a</description>
    </item>
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        <title>INSTINTO</title>
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        <description>INSTINTO

(gr. horme; lat. instinctus; in. Instinct; al. Instinkt; it. Istintó).

Um guia natural da conduta animal e humana não é adquirido, não é escolhido e é pouco modificável. O instinto distingue-se da tendência  pelo caráter biológico, porquanto se destina à conservação do indivíduo e da espécie e vincula-se a uma</description>
    </item>
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        <title>INSTITUIÇÃO</title>
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        <description>INSTITUIÇÃO

o que é estabelecido pela sociedade (por oposição ao que é natural). — A noção de instituição envolve, num sentido amplo, tudo o que é trazido pela cultura. Cada instituição se caracteriza (segundo a descrição dada por Malinowski) por uma “carta” (princípios), um “pessoal” (um grupo de pessoas ao qual se aplica a carta) e um</description>
    </item>
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        <title>INSTRUÇÃO</title>
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        <description>INSTRUÇÃO

ensino. — O termo “instrução”, que designa o que aprendemos, é menos vasto que o termo “educação”, envolvendo este, também, a ideia de uma formação da personalidade. Distingue-se a instrução geral (as “humanidades”) e a instrução especializada numa técnica particular. (V. educação,</description>
    </item>
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        <title>INSTRUMENTALISMO</title>
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        <description>INSTRUMENTALISMO

VIDE pragmatismo</description>
    </item>
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        <title>INSTRUMENTO E OBJETO</title>
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        <description>INSTRUMENTO E OBJETO

Conforme a análise clássica de Heidegger (onde não é feita a distinção entre “instrumento” e “objeto”), as coisas de nosso mundo quotidiano não existem “em si”, como entes isolados à nossa frente. Elas existem (e “têm sentido”) por sua utilidade, por sua instrumentalidade. A mesa é aquilo-que-serve-para-eu-trabalhar-sobre-ela; o martelo só existe como coisa-para-pregar-pregos, e assim em diante. O instrumento não é um</description>
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        <title>INSTRUMENTO</title>
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        <description>INSTRUMENTO

(in. Instrument; fr. Instrument; al. Werkzeug; it. Strumentó).

Essa palavra foi ampliada por Dewey, designando todos os meios capazes de obter um resultado em qualquer campo da atividade humana, prático ou teórico. Dewey diz: “Como termo geral, instrumental significa a relação meios-resultados como</description>
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        <title>INTEGRAÇÃO</title>
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        <description>INTEGRAÇÃO

Etimologicamente: “complemento”) designa, em matemática, a soma de infinito número de partes infinitamente pequenas. Em biologia, entende-se por integração o fenômeno que consiste em que organismos lesados (o, por vezes, divididos) novamente se completam para constituir um</description>
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        <title>INTELECÇÃO</title>
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        <description>INTELECÇÃO

A atividade física, em Aristóteles, tem de característico que sai de algum modo do agente e passa à coisa exterior para a transformar. Dá-se o mesmo no caso do conhecimento? Já sabemos que não. À medida que um ser se eleva na escala dos viventes, caminha no sentido de uma interioridade crescente: cada vez menos o sujeito considerado recorre aos outros e com eles se relaciona. Da</description>
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        <title>INTELECTÍVEL</title>
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        <description>INTELECTÍVEL

(lat. intellectibilis).

O que não é sensível e não tem relação com o que é sensível; nisto, é diferente de inteligível , que pode assemelhar-se ao sensível ou ser compreendido nele (In Porphirium, I, P. L., 64, col. II). Essa distinção, estabelecida por Boécio, foi retomada por Hugo de São Victor. O intelectível é o</description>
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        <title>INTELECTO AGENTE</title>
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        <description>INTELECTO AGENTE

A inteligência humana, potência espiritual, tem por objeto a quididade das coisas sensíveis. Entre esses dois termos há clara diferença de nível noético, o que pode levar, no funcionamento de nossa faculdade superior, a uma certa complicação. Para proceder com ordem consideraremos sucessivamente:

- O intelecto agente e a abstração do</description>
    </item>
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        <title>INTELECTO ATIVO</title>
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        <description>INTELECTO ATIVO

VIDE intelecto agente

(gr. noûs poietikos; lat. intellectus agens; in. Active intellect; fr. Intellect actif, al. Active Intellekt; it. Intellettoattivó).

Noção de origem aristotélica que deu lugar a um problema longamente debatido pelos antigos comentadores de Aristóteles, pela escolástica árabe, pela escolástica cristã e pelo</description>
    </item>
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        <title>INTELECTO PASSIVO</title>
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        <description>INTELECTO PASSIVO

O «intellectus patiens»: o intelecto paciente ou passivo ou receptivo é aquele que opera a iluminação ou abstração.

Alguns filósofos escolásticos pensam que não há distinção real entre o intelecto agente e o intelecto passivo, que seriam dois aspectos de uma mesma faculdade. Tomás de Aquino recusa esta confusão de dois intelectos porque um mesmo</description>
    </item>
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        <title>INTELECTO POSSÍVEL</title>
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        <description>INTELECTO POSSÍVEL

VIDE intelecto agente

Não é este o lugar para reconstruirmos a famosa disputa sobre a unidade ou sobre a multiplicidade do intelecto possível que, originada de uma obscura passagem do De anima de  Aristóteles, dividiu profundamente a vida intelectual do século XIII. É suficiente lembrar que Averróis, como porta-voz de uma concepção profunda (que hoje se tornou estranha, mas que certamente está incluída entre as mais elevadas expressões do</description>
    </item>
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        <title>INTELECTO</title>
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        <description>INTELECTO

(gr. noûs; lat. intellectus; in. Understanding; fr. Intelligence, al. Verstand; it. Intellettó).

Este termo foi constantemente usado pelos filósofos com dois sentidos: 1) genérico, como faculdade de pensar em geral e 2) específico, como uma atividade ou técnica particular de pensar. Com este segundo</description>
    </item>
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        <title>INTELECTUALISMO</title>
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        <description>INTELECTUALISMO

A doutrina que afirma a preeminência e a anterioridade dos fenômenos intelectuais sobre os sentimentos e a vontade. — Por exemplo, Leibniz afirmava que os sentimentos suscitados em nós pela audição de uma sinfonia reduzem-se à percepção confusa de relações matemáticas; o</description>
    </item>
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        <title>INTELIGÊNCIA E INTELIGÍVEL</title>
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        <description>INTELIGÊNCIA E INTELIGÍVEL

VIDE noûs

Os seres que conhecem podem, pois, ser ou tornar-se todas as coisas. 0 que exatamente será preciso entender por isso? Que no termo do processo de conhecimento o sujeito que conhece faz-se um com as coisas que conhece. Visto sob este prisma, o conhecimento manifesta-se sob o</description>
    </item>
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        <title>INTELIGÊNCIA E VONTADE</title>
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        <description>INTELIGÊNCIA E VONTADE

A inteligência e vontade, que são duas potências unidas, agem igualmente, uma sobre a outra como veremos. Mas o que antes preocupa Tomás de Aquino é saber qual das duas tem a superioridade (cf. Ia Pa, q. 82, a. 3; De Verit q. 22 a. 11).

Numa primeira consideração, parece que a</description>
    </item>
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        <title>INTELIGÊNCIA</title>
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        <description>INTELIGÊNCIA

noûs - (gr.) = espírito. Vide alma.

faculdade de compreender, aptidão para apreender relações. — Há compreensões mais ou menos rápidas, mais ou menos profundas: em geral, uma compreensão rápida será superficial e uma compreensão lenta será profunda. Em suma, não há “uma” inteligência, mas diversas formas de inteligência. O</description>
    </item>
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        <title>INTELIGIBILIDADE DO MUNDO</title>
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        <description>INTELIGIBILIDADE DO MUNDO

Para Aristóteles o mundo, este mundo em que vivemos, o mundo sensível das coisas tangíveis e visíveis, é ao mesmo tempo um mundo inteligível. As substâncias “são”, existem, e além de ser e existir, são inteligíveis; nós podemos compreendê-las. E por que podemos compreendê-las? Podemos compreendê-las porque foram feitas, inteligentemente. Se</description>
    </item>
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        <title>INTELIGIBILIDADE</title>
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        <description>INTELIGIBILIDADE

Entender alguma coisa significa, em primeiro lugar, penetrá-la completamente até sua razão ou fundamento. O que se compreende inteiramente vê-se tal como é, ou seja, desde seu fundamento primeiro. Todavia, como o contingente tem sua razão suficiente, não em si, mas sempre noutro que é sua</description>
    </item>
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        <title>INTELIGÍVEL</title>
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        <description>INTELIGÍVEL

(gr. noetos; lat. intelligibilis; in. Intelligible; fr. Intelligible, al. Intelligibel; it. Intelligibilé).

Em geral, o objeto do intelecto. Aristóteles dissera: “todos os entes são sensíveis ou inteligível” (De an., III, 8, 431b 21). O inteligível é o objeto do intelecto assim como o</description>
    </item>
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        <title>INTENÇÃO</title>
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        <description>INTENÇÃO

(lat. intentio; in. Intention; fr. Intention; al. Gesinnung; it. Intenzioné).

Propriamente, a intencionalidade no domínio prático, ou seja, a referência de uma atividade prática (desejo, aspiração, vontade) ao seu próprio objeto. Nesse significado, a intencionalidade do ato moral pode ser reconhecida por qualquer doutrina moral. Todavia, a insistência no</description>
    </item>
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        <title>INTENCIONAL</title>
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        <description>INTENCIONAL

(1) é tudo o que possui uma orientação (como o ente ao ser, o agente à sua operação e ao objeto da mesma, etc). Em sentido estrito, intencional (2) é tudo o que possui uma orientação consciente em ordem a um objeto. Neste caso se encontram as representações, conceitos, atos cognitivos e apetitivos de toda</description>
    </item>
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        <title>INTENCIONALIDADE E COMPORTAMENTO</title>
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        <description>INTENCIONALIDADE E COMPORTAMENTO

A fenomenologia, nisto também paralela ao objetivismo, era assim levada necessariamente a rejeitar a distinção clássica entre interior e exterior. Pode-se, num certo sentido, dizer que todo o problema husserliano é definir como existe para mim “objetos”, razão pela qual é correto afirmar que a</description>
    </item>
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        <title>INTENCIONALIDADE</title>
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        <description>INTENCIONALIDADE

(lat. intentionalitas; in. Intentionality; fr. Intentionnalité; al. Intentionalität; it. Intenzionalità).

Referência de qualquer ato humano a um objeto diferente dele: p. ex., de uma ideia ou representação à coisa pensada ou representada, de um ato de vontade ou de amor à coisa querida ou amada, etc. Essa</description>
    </item>
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        <title>INTENSÃO</title>
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        <description>INTENSÃO

(in. Intension and extension; fr. Intension et extension; al. Sinn und Bedeutung; it. Intensione e estensioné).

Este par de termos foi introduzido por Leibniz, para expressar a distinção que a lógica de Port-Royal expressara com o par compreensão-extensão e a lógica de</description>
    </item>
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        <title>INTENSIDADE</title>
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        <description>INTENSIDADE

é a grandeza da qualidade ou o grau em que um sujeito participa de um modo de ser. Devemos distinguir entre a grandeza da qualidade e a grandeza do sujeito da mesma, p. ex., maior ou menor superfície luminosa; maior ou menor intensidade de luz numa superfície de extensão invariável. Enquanto a intensidade de qualidades espirituais só pode ser</description>
    </item>
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        <title>INTENSIONAL</title>
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        <description>INTENSIONAL

VIDE intensão</description>
    </item>
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        <title>INTENSIVO</title>
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        <description>INTENSIVO

VIDE extensivo e intensivo</description>
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        <title>INTERAÇÃO</title>
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        <description>INTERAÇÃO

VIDE ação recíproca, transação</description>
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        <title>INTERESSANTE</title>
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        <description>INTERESSANTE

(in. Interesting; fr. Intéressant; al. Interessant; it. Interessante).

Kierkegaard frisou a importância desse conceito, que ele considerou “uma categoria situada no limite entre a estética e a ética, portanto a categoria do ponto crítico”. Sócrates foi, p. ex., o mais interessante dos homens que já viveram e sua</description>
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        <title>INTERESSE</title>
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        <description>INTERESSE

(in. Interest; fr. Intérêt; al. Interesse; it. Interesse).

Participação pessoal numa situação qualquer e a dependência que dela resulta para a pessoa interessada. Trata-se de um conceito moderno que Kant utiliza no domínio da estética, com a finalidade de afirmar o caráter “desinteressado” do prazer estético: “Chama-se de interesse o prazer que associamos à</description>
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        <title>INTERFENÔMENO</title>
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        <description>INTERFENÔMENO

(in. Interphenomenon).

termo criado por H. Reichenbach para indicar os eventos subatômicos não observáveis, ou seja, não imediatamente inferíveis pela observação, como p. ex. o movimento de um elétron ou de um raio luminoso da fonte até o encontro com outra matéria. “Eventos dessa</description>
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        <title>INTERIORIDADE</title>
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        <description>INTERIORIDADE

VIDE exterioridade</description>
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        <title>INTERLOCUTOR</title>
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        <description>INTERLOCUTOR

Assim, no Ménon (75cd), Sócrates afirma que o que caracteriza o espírito da discussão filosófica, por contraste com a simples erística, é curar não apenas das proposições enquanto tais, mas também do saber do interlocutor, estabelecendo assim, eo ipso, uma distinção tácita entre o saber e a</description>
    </item>
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        <title>INTERMUNDOS</title>
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        <description>INTERMUNDOS

(gr. metakosmia; lat. intermundia).

Espaços entre os mundos, onde, segundo Epicuro, habitam os deuses (Dióg. L., X, 89; Cícero, De divin., II, 17, 40; De nat. deor., 16-19).</description>
    </item>
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        <title>INTERPRETAÇÃO</title>
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        <description>INTERPRETAÇÃO

(gr. hermeneia; lat. interpretatio; in. Interpretation; fr. Interprétation; al. Interpretation, Auslegung; it. Interpretazioné).

Em geral, possibilidade de referência de um signo ao que ela designa, ou também a operação através da qual um sujeito (intérprete) estabelece a referência de um signo ao seu</description>
    </item>
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        <title>INTERPRETANTE</title>
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        <description>INTERPRETANTE

(in. Interpretant, Interpreter).

Na semiótica contemporânea, os dois termos significam respectivamente: a disposição em responder a um signo e aquele (em geral o organismo) que emprega o signo ou se expressa com ele (Morris, Foundations of a Theory of Signs, § 3).</description>
    </item>
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        <title>INTÉRPRETE</title>
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        <description>INTÉRPRETE

VIDE interpretante</description>
    </item>
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        <title>INTERROGAÇÃO MÚLTIPLA</title>
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        <description>INTERROGAÇÃO MÚLTIPLA

(gr. to ta pleio herotemata hen poiein, polyxetesis; lat. plurium interrogationum fallacia; al. Heterozetesis).

Uma das falácias extra dictionem enumeradas por Aristóteles, mais precisamente a que consiste na redução de várias perguntas a uma só, apostando assim na</description>
    </item>
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        <title>INTERROGAÇÃO</title>
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        <description>INTERROGAÇÃO

Ganharíamos alguma coisa exprimindo o sentido sob uma forma interrogativa, de preferência a uma infinitiva ou participial (“Deus é?”, de preferência a Deus-ser ou o ente de Deus)? À primeira vista, o ganho é pequeno. Mas ele é pequeno porque uma interrogação é sempre calcada sobre respostas passíveis de serem dadas, sobre respostas prováveis ou possíveis. Ela própria é, pois, o duplo neutralizado de uma</description>
    </item>
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        <title>INTERSUBJETIVIDADE</title>
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        <description>INTERSUBJETIVIDADE

E ela o é igualmente na «constituição» dos outros, na sua realização em «intersubjetividade». Está aí uma última e essencial «possibilidade» da reflexão que Husserl expõe em particular em Logique (pp. 317 e segs.) e na quinta Méditation Cartésienne.

problema irritante, paradoxal, que parece contradizer o</description>
    </item>
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        <title>INTERSUBJETIVO</title>
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        <description>INTERSUBJETIVO

(in. Intersubjective; fr. Intersubjectif, al. Intersubjektiv; it. Intersoggettivó).

termo usado na Filosofia contemporânea para designar: 1) o que se refere às relações entre os vários sujeitos humanos, como quando se diz “experiência intersubjetiva”; 2) o que é válido para um</description>
    </item>
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        <title>INTIMISMO</title>
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        <description>INTIMISMO

(fr. Intimisme).

atitude que consiste em concentrar-se nas experiências interiores. Diz-se especialmente de poetas e literatos; em sentido ligeiramente depreciativo, de correntes que entendem a Filosofia como uma espécie de autobiografia mascarada (v. egocentrismo; egotismo).</description>
    </item>
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        <title>INTRÍNSECO</title>
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        <description>INTRÍNSECO

VIDE extrínseco</description>
    </item>
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        <title>INTROJEÇÃO</title>
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        <description>INTROJEÇÃO

(in. Introjection; al. Introjektion).

termo introduzido por Avenarius (Kritik der reinen Erfahrung, 1888-90) para designar o processo de falsear a experiência e reduzir o objeto a uma representação interna do eu, admitindo-se que os outros indivíduos também possuem semelhante representação interna.</description>
    </item>
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        <title>INTROSPECÇÃO</title>
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        <description>INTROSPECÇÃO

(in. Introspection; fr. Introspection; al. Introspektion; it. Introspezioné).

Auto-observação interior, observação que o eu faz dos próprios estados internos. esse termo foi introduzido pela psicologia do séc. XIX para designar o método psicológico fundamental, considerado insubstituível até o advento do</description>
    </item>
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        <title>INTROVERSÃO</title>
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        <description>INTROVERSÃO

ação de voltar-se para si mesmo. — Alfred Binet foi quem sublinhou a oposição entre os caracteres introvertidos, silenciosos, refletidos e os caracteres extrovertidos, tagarelas e comunicativos. As inteligências introvertidas são mais sensíveis ao “movimento” no espetáculo das coisas (cujo quadro de Van Gogh, Ciprestes, dá um</description>
    </item>
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        <title>INTUIÇÃO DAS ESSÊNCIAS</title>
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        <description>INTUIÇÃO DAS ESSÊNCIAS

Tal é, nas suas grandes linhas, a doutrina fenomenológica de Husserl. Na origem, afirma-se como reação categórica contra o nominalismo saído do kantismo e do positivismo comtista. Procura, com efeito, pôr a descoberto essa verdade fundamental que afirma o concreto ( ou, se quisermos, o fato sensível ) como sendo o</description>
    </item>
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        <title>INTUIÇÃO DO MUNDO</title>
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        <description>INTUIÇÃO DO MUNDO

(al. Weltanschauung).

Sobre a Filosofia como “intuição” ou “visão do mundo”, K. Jaspers escreveu psicologia da cosmovisão, distinguindo a imagem espácio-sensorial do mundo, a psicocultural e a metafísica (Psychologie der Weltanschauungen, 1925; trad. it, Roma, 1950).</description>
    </item>
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        <title>INTUIÇÃO DO VALOR</title>
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        <description>INTUIÇÃO DO VALOR

Poder-se-ia opor à objetividade dos valores, o não serem eles captáveis pelo conhecimento intelectual, mas pela intuição emotiva, os intentionales Fühlen; a intuição emotiva porém é uma forma de conhecimento tão válida, ou mais válida que o conhecimento racional. A experiência augustiniana da iluminação interior e a base emotiva das mais profundas percepções do</description>
    </item>
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        <title>INTUIÇÃO EM BERGSON</title>
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        <description>INTUIÇÃO EM BERGSON

Para Bergson a Filosofia não pode ter outro método que o da intuição. Qualquer outro método que não seja a intuição falsearia radicalmente a atitude filosófica. Por quê? Porque Bergson contrapõe (até que ponto com verdade, isso não vou discuti-lo agora) a atividade intelectual e a atividade</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>INTUIÇÃO EM DILTHEY</title>
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        <description>INTUIÇÃO EM DILTHEY

Passaremos agora a tentar caracterizar em poucas palavras a intuição em Dilthey.

A intuição em Dilthey pode ser caracterizada rapidamente com o adjetivo “volitivo”. A intuição de Dilthey é a intuição volitiva a que, faz alguns instantes, me referia. Também para Dilthey, como para Bergson, o intelectualismo, o Idealismo, o</description>
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        <title>INTUIÇÃO EMOTIVA</title>
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        <description>INTUIÇÃO EMOTIVA

A intuição emotiva, que em alguns casos não deixa de estar tingida de um elemento religioso, encontra-se em dois pensadores modernos, nos quais quase não foi notada até agora. Um ó Espinosa. Em muitíssimos livros de Filosofia se diz que Espinosa não faz uso da intuição; que Espinosa demonstra suas proposições more geométrico, como puras demonstrações de teoremas de</description>
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        <title>INTUIÇÃO ESPIRITUAL</title>
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        <description>INTUIÇÃO ESPIRITUAL

Se não houvesse mais intuição que a intuição sensível, a Filosofia ficaria muito mal servida.

Mas é o caso que há na nossa vida psíquica outra intuição além da intuição sensível. Existe, digo, outra intuição que, desde já, antes de trocar-lhe o nome, vamos denominar “intuição espiritual”. Assim, por</description>
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        <title>INTUIÇÃO FENOMENOLÓGICA</title>
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        <description>INTUIÇÃO FENOMENOLÓGICA

A intuição fenomenológica de Husserl, para caracterizá-la em termos muito gerais, e, por conseguinte, muito vagos, teria que ser relacionada com o pensamento platônico. Husserl pensa que todas as nossas representações são representações que devemos olhar de dois pontos de vista. Desde logo, um</description>
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        <title>INTUIÇÃO INTELECTUAL, EMOTIVA E VOLITIVA</title>
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        <description>INTUIÇÃO INTELECTUAL, EMOTIVA E VOLITIVA

Quando na atitude da intuição o filósofo põe principalmente em jogo suas faculdades intelectuais, então temos a intuição intelectual. Esta intuição intelectual tem no objeto seu correlato exato. Já sabemos que todo ato do sujeito, todo ato do espírito na sua integridade, se encaminha para os objetos, e o ato do sujeito tem então sempre seu correlato</description>
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        <title>INTUIÇÃO INTELECTUAL</title>
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        <description>INTUIÇÃO INTELECTUAL

Há um momento, nos princípios do século XIX, em que os filósofos alemães que formaram essas formidáveis escolas filosóficas chamadas Filosofia romântica alemã (refiro-me a Fichte, Schelling, Hegel), consideram que o método essencial da filosofia é aquilo que eles chamam a intuição intelectual. Há aparentemente nestes termos uma</description>
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        <title>INTUIÇÃO SENSÍVEL</title>
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        <description>INTUIÇÃO SENSÍVEL

Existem na realidade intuições? Existem; e o primeiro exemplo, e mais característico, da intuição, é a intuição sensível, que todos praticamos a cada instante. Quando com um só olhar percebemos um objeto, um copo, uma árvore, uma mesa, um homem, uma paisagem, com um só ato conseguimos ter, captar esse objeto. Esta intuição é imediata, é uma</description>
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        <title>INTUIÇÃO VOLITIVA</title>
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        <description>INTUIÇÃO VOLITIVA

A intuição volitiva, tem na história da filosofia porta-vozes e representantes Bem autorizados, dentre os quais aquele que talvez mais profundamente chegou a sentir esta intuição de caráter volitivo é o filósofo alemão Fichte. Fichte faz depender a realidade do universo e a própria realidade do eu de uma afirmação voluntária do eu. O eu voluntariamente se afirma a</description>
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        <title>INTUIÇÃO</title>
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        <description>INTUIÇÃO

(gr. theoria; lat. intuitus, intuitio; in. Intuition; fr. Intuition; al. Anschauung; it. Intuizioné).

As duas fontes do uso atual do termo intuição, cartesiana e kantiana, introduzem na acepção da palavra duas tendências que ou se combinam ou dissociam, consoante os casos: a primeira é a</description>
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        <title>INTUICIONISMO</title>
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        <description>INTUICIONISMO

(in. Intuitionism; fr. Intuitionnisme; al. Intuitionismus; it. Intuizionismó).

Com este termo são indicadas atitudes filosóficas ou científicas diversas, que têm em comum o recurso à intuição no sentido mais geral do termo. Em particular, relacionam-se sob o nome de intuicionismo as seguintes correntes:</description>
    </item>
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        <title>INTUITIVA</title>
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        <description>INTUITIVA

anschaulich

Não existe verdade alguma que possa ser deduzida única e exclusivamente por silogismos; a necessidade de fundamentá-la apenas em silogismos é sempre relativa, sim, subjetiva. Ora, como todas as demonstrações são silogísticas, não é preciso primeiro procurar</description>
    </item>
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        <title>INVARIANTE</title>
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        <description>INVARIANTE

(in. Invariant; fr. Lnvariant; al. Invariante; it. Invariantè).

Uma propriedade constante, mais precisamente, na teoria dos grupos, uma propriedade que permanece a mesma sob um grupo de transformações (v. grupo; transformação).</description>
    </item>
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        <title>INVENÇÃO</title>
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        <description>INVENÇÃO

(in. Invention; fr. Invention; al. Erfindung; it. Invenzioné).

“Inventar alguma coisa” — disse Kant — “é totalmente diferente de descobrir. A coisa que se descobre admite-se como já preexistente, apesar de ainda não conhecida, como a América antes de Colombo; contudo, o que se inventa, como a pólvora, não existia em</description>
    </item>
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        <title>INVERSÃO COPERNICANA</title>
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        <description>INVERSÃO COPERNICANA

Aqui chegamos àquilo que Kant chama inversão copernicana, completando a analítica transcendental. Kant compara sua revolução filosófica com a realizada por Copérnico. Copérnico acha que o conjunto das observações astronômicas não tem reta interpretação possível se supomos que o sol dá voltas ao redor da</description>
    </item>
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        <title>INVERSÃO DOS VALORES</title>
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        <description>INVERSÃO DOS VALORES

teoria de Nietzsche exposta na Genealogia da Moral (1887); substitui os valores da tradição (valores cristãos, que exprimem a submissão do homem a Deus) pelos valores da criação (afirmação total de si, de qualquer individualidade, quaisquer que sejam os meios: no limite, o crime). — Nietzsche levanta-se contra qualquer</description>
    </item>
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        <title>INVESTIGAÇÃO</title>
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        <description>INVESTIGAÇÃO

(gr. exetasis; lat. investigatio, inquisitio; in. Inquiry; fr. Recherche; al. Untersuchung; it. Ricerca).

Ainda que o conceito de investigação se ligue estreitamente ao de Filosofia (como acontece em Platão, cf., p. ex., Teet., 196 d; Men., 81 e), dificilmente foi</description>
    </item>
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        <title>INVESTIGAÇÕES FILOSÓFICAS</title>
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        <description>INVESTIGAÇÕES FILOSÓFICAS

Philosophische Untersuchungen (Investigações Filosóficas) — As ideias expostas nas Investigações foram desenvolvidas por Wittgenstein em seus cursos de Cambridge desde a década de trinta. Mas o pensador nos diz que o livro só começou a ser escrito na década de quarenta. Por sua exigência, a publicação foi póstuma (Wittgenstein morreu em 1951, e a primeira edição das Investigações Filosóficas é de 1953). Trata-se de um</description>
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        <title>INVESTIGAÇÕES LÓGICAS</title>
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        <description>INVESTIGAÇÕES LÓGICAS

Nos seus traços fundamentais a fenomenologia de Husserl pode caracterizar-se como uma Filosofia transcendental, ou seja, uma filosofia que regressa à subjetividade, considerada base última de todas as formações objetivas de sentido e de todos os valores de ser. A subjetividade deve, por isso, ser captada como um</description>
    </item>
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        <title>INVOLUÇÃO</title>
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        <description>INVOLUÇÃO

(lat. involutio; in. Involution; fr. lnvolution; al. Involution; it. Involuzioné).

1. O oposto de evolução. Essa palavra foi empregada por Kant para indicar a teoria biológica oposta à teoria da pré-formação individual, que ele denominava evolução (Crít. do</description>
    </item>
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        <title>IOGA</title>
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        <description>IOGA

Um dos principais sistemas filosóficos indianos, que consiste essencialmente numa técnica de ascetismo. O texto fundamental deste sistema são os Iogassutra de Patanjali, obra provavelmente composta entre os sécs. V e o VI d.C., talvez com base em fragmentos ou documentos mais antigos. A ioga, cujas doutrinas coincidem substancialmente com as do sistema samkhia, mas com tônica teísta, consiste essencialmente na</description>
    </item>
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        <title>ÍON</title>
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        <description>ÍON

Íon é um rapsodo: vestido com roupas coloridas, ele recita poemas do alto de uma plataforma, acompanhado de uma cítara, no contexto de competições realizadas durante festivais organizados pelas cidades. Quando é abordado por Sócrates, Íon acaba de chegar a Atenas para participar da competição que acontece na festa da Panathenaia. Íon, que se considera o melhor dos rapsodistas, dedica-se a Homero, o melhor dos poetas, cujos poemas interpreta e cujos versos também explica. Se Íon escolheu Hom…</description>
    </item>
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        <title>IPSE DIXIT</title>
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        <description>IPSE DIXIT

(gr. autos epha).

frase com que os pitagóricos costumavam responder aos pedidos de elucidações sobre sua doutrina: “Ele disse.” Ele era Pitágoras. Cícero aduz esse costume como exemplo do predomínio da autoridade sobre a razão (De nat. deor.. I, 5, 10).</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>IPSEIDADE</title>
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        <description>IPSEIDADE

(lat. ipseitas; fr. ipséité).

termo usado por Duns Scot para indicar a singularidade da coisa individual (v. ecceidade).

O filósofo verdadeiro é sempre mais velho do que imagina. A análise exigente é plena de “velhos termos”, de velhas – digamos antigas – expressões. São elas que interessam –</description>
    </item>
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        <title>IR ÀS COISAS MESMAS</title>
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        <description>IR ÀS COISAS MESMAS

Husserl fala no imperativo de ir às coisas mesmas: zu den Sachen selbst. As coisas mesmas são as que se dão numa intuição doadora originária; essa visão imediata, originariamente doadora em todas as suas formas, é que é fonte última de direito para toda a afirmação racional.

Partir do que é dado tal como é dado ou,</description>
    </item>
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        <title>IRASCÍVEL</title>
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        <description>IRASCÍVEL

VIDE faculdade</description>
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        <title>IRONIA SOCRÁTICA</title>
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        <description>IRONIA SOCRÁTICA

A ironia é a característica peculiar da dialética socrática, não apenas do ponto de vista formal, mas também do ponto de vista substancial. Em geral, ironia significa “simulação”. Em nosso caso específico, indica o jogo brincalhão, múltiplo e variado das ficções e dos estratagemas realizados por</description>
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        <title>IRONIA</title>
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        <description>IRONIA

(gr. eironeia; lat. ironia; in. Irony; fr. Ironie; al. Ironie; it. Ironia).

Em geral, a atitude de quem dá importância muito menor que a devida (ou que se julga devida) a si mesmo, à sua própria condição ou a situações, coisas ou pessoas com que tenha estreitas relações. A história da filosofia conhece duas formas fundamentais de ironia:  1) socrática; 2) romântica.</description>
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        <title>IRRACIONAL</title>
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        <description>IRRACIONAL

inaccessível à razão. — O irracional designa tanto o sentimento (por ex., o sentimento da natureza) quanto a experiência da ação voluntária: um sentimento ou um ato são intrinsecamente irracionais na medida em que são irredutíveis, em sua realidade específica, aos discursos que se pode fazer sobre eles. Num</description>
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        <title>IRRACIONALISMO</title>
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        <description>IRRACIONALISMO

(al. Irrationalismus).

termo com que, em italiano e alemão, são designadas as filosofias da vida ou da ação, que, como p. ex a de Schopenhauer, consideram o mundo como manifestação de um princípio não racional (v. filosofia da ação; filosofia da vida).</description>
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        <title>IRREAL</title>
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        <description>IRREAL

O predicado “é irreal” significa “carece de realidade” ou, simplesmente, “não é real”. Mas dizer que algo é irreal é o mesmo que dizer que há algo que é irreal; mas se há algo, não pode ser irreal, mas real. Esta dificuldade, contudo, não é grave: por um lado, pode alegar-se que há um</description>
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        <title>IRRELEVANTE</title>
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        <description>IRRELEVANTE

O que o domínio público considera irrelevante pode ter um encanto tão extraordinário e contagiante que todo um povo pode adotá-lo como modo de vida, sem com isso alterar-lhe o caráter essencialmente privado. O moderno encantamento com “pequenas coisas” embora pregado pela poesia do início do século XX em quase todas as línguas europeias, encontrou sua</description>
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        <title>IRREVERSÍVEL</title>
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        <description>IRREVERSÍVEL

(in. Irreversible; fr. Irréversible; al. Irreversibel; it. Irreversibilé).

Caráter das relações simétricas e dos processos que têm sentido determinado. Platão, no mito do Político, afirmou a reversibilidade do devir cósmico, declarando que o mundo, uma vez atingindo o termo do tempo que lhe foi</description>
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        <title>ISAGOGE</title>
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        <description>ISAGOGE

O livro das categorias que se relaciona mais especialmente com a primeira operação do espírito, teve, na Idade Média, um papel extraordinário. Isso decorre do fato de que foi justamente até o século XIII um dos mais raros escritos conservados de Aristóteles. Mas as coisas se complicam quando se sabe que esse livro foi geralmente utilizado com uma introdução que o neoplatônico</description>
    </item>
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        <title>ISOLAR</title>
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        <description>ISOLAR

(al. Isolieren).

No sentido de abstrair, como empregado por Kant, v. abstração. Wundt distingue a abstração isolante, que consiste em separar determinada parte de uma aparência complexa, da abstração generalizante, que consiste em pôr de lado, intencionalmente, algumas notas conceituais (Logik, II, pp. 11 ss.).</description>
    </item>
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        <title>ISOMOIRIA</title>
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        <description>ISOMOIRIA

isomoiría: quinhão igual, proporção, equilíbrio ver meson.</description>
    </item>
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        <title>ISOMORFISMO</title>
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        <description>ISOMORFISMO

(in. Isomorphism; fr. Isomorphisme; al. Isomorphie; it. Isomofismo).

termo empregado em lógica e em matemática para indicar a relação entre relações homogêneas de dois ou mais termos, que consiste na correspondência de termo a termo entre os termos das relações (cf. R. Carnap, Logical Syntax of Language, § 71 c; A. Church, Introduction to Mathematical Logic, § 55).</description>
    </item>
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        <title>ISONOMIA</title>
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        <description>ISONOMIA

isonomía: quinhão igual, proporção, equilíbrio ver hedone.

(gr. isonomia; lat. isonomia).

Segundo Alcméon de Cróton, é o perfeito equilíbrio das propriedades que constituem o corpo: a saúde; seu contrário é a monarquia, que é o predomínio de uma</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:i:isso-pensa&amp;rev=1781094660&amp;do=diff">
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ISSO PENSA</title>
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        <description>ISSO PENSA

A substituição do “eu penso” pelo “isso pensa” data, como se sabe, da célebre frase dos Sudelbücher. “Wir werden uns gewisser Vorstellungen bewußt, die nicht von uns abhängen; andere glauben, wir wenigstens hingen von uns ab; wo ist die Grenze? Wie kennen nur allein die Existenz unserer Empfindungen, Vorstellungen und Gedanken. Es denkt, sollte</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:i:start&amp;rev=1781094983&amp;do=diff">
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>I</title>
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        <description>I


	* I
	* IATRIKE
	* ICH
	* ICONOCLASMO
	* IDEA
	* IDEAE DIVINAE
	* IDEAL
	* IDEAL DO RACIONALISMO
	* IDEALIDADE
	* IDEALISMO
	* IDEALISMO ALEMÃO
	* IDEALISMO CONTEMPORÂNEO
	* IDEALISMO CRÍTICO
	* IDEALISMO DA LIBERDADE
	* IDEALISMO EMPÍRICO
	* IDEALISMO FENOMENALISTA
	* IDEALISMO OBJETIVO
	* IDEALISMO SUBJETIVO
	* IDEALISMO TRANSCENDENTAL
	* IDEALISMOS
	* IDEATO
	* IDEAÇÃO
	* IDEIA
	* IDEIA CONTEMPORÂNEA DE SER
	* IDEIA DA FENOMENOLOGIA
	* IDEIA DE DEUS
	* IDEIA DE SUBSTÂNCIA
	* IDEIA MEDIEVA…</description>
    </item>
</rdf:RDF>
