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        <title>EBBINGHAUS</title>
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        <description>EBBINGHAUS

EBBINGHAUS (HERMANN). - Psicólogo alemão (1850-1909). Além das sensações e sentimentos, admite como elementos as funções de objetividade, que existem como disposições que as sensações despertam. As funções de objetividade são: a compreensão do tempo e do espaço; a consciência da igualdade, semelhança e diferença; a compreensão da</description>
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        <title>EBERHARD</title>
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        <description>EBERHARD

EBERHARD (JOHANN AUGUST). - Historiador alemão da Filosofia e ensaísta filosófico (1739-1809). Inclinou-se para Leibniz e Fichte. Em seu jornal: Philosophisch Magazin, combateu Kant. Em sua obra: Nova apologia de Sócrates, sustentou que a moral é independente das crenças cristãs. Publicou uma História geral da Filosofia.</description>
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        <title>EBIONITAS</title>
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        <description>EBIONITAS

(Do H. ‘ebhyonïm, pobres). G. ebionaioi F. Ebionites; It. Ebioniti; I. Ebionites; A. Ebioniten.

seita judaica, anterior ao cristianismo, que desenvolveu uma doutrina gnóstica. A fundação da seita não se relaciona com o heresiarca do primeiro século Ebion.</description>
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        <title>EBRIEDADE</title>
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        <description>EBRIEDADE

(Do L. ebrietas, bebedeira). F. Ebriété, enivrement; It. Ebrietà; I. Ebriety, inebriation; A. Trunkenheit. Sent, ger.: Sinônimo de embriaguez.

Psic: Estado emotivo provocado pelo encantamento de uma ilusão. No vocabulário dionisíaco, alegria divina do iniciado. O iniciado faz da alegria do</description>
    </item>
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        <title>ECCEIDADE</title>
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        <description>ECCEIDADE

“ECCEIDADE”. — (Lat. esc. ecceitas, de ecce res, a coisa que está aqui). F. Eccéité ou Haeccéité; It. Ecceità; I. This-ness; A. Diesheit. termo criado por Duns Scotus para traduzir to tode ti de Aristóteles. É a propriedade de existir individualmente e revelar-se como tal à experiência. A “</description>
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        <title>ECCLESIA</title>
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        <description>ECCLESIA

“ECCLESIA”. — G. ‘Ekklesía. Na Grécia, assembleia geral onde se discutia e se decidia a política do Estado. — nome dado à enciclopédia popular dos conhecimentos religiosos, publicada sob a direção do abade R. Aigrain.</description>
    </item>
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        <title>ECFANTO DE SIRACUSA</title>
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        <description>ECFANTO DE SIRACUSA

Ecfanto de Siracusa (Ekphantus). — Um dos mais jovens pitagóricos, sobre o qual o pouco que se sabe é devido a um passo de Hipólito e algumas notas de Aécio.

Segundo sua suposição, de que à base do real existia uma infinidade de corpos indivisíveis, independentes do</description>
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        <title>ÉCHEIN</title>
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        <description>ÉCHEIN

échein: 1) ter, 2) estar num certo Estado; ver hexis

«posse» é uma das kategoriai de Aristóteles. Aparece como tal nas Cat. lb-2a, mas é omitida nas outras enumerações, v. g. Anal. post. I, 83b. «Estar num certo estado» (pos echein) é uma das Quatro categorias estóicas (SVF II, 369); é explanada por</description>
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        <title>ECKHART</title>
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        <description>ECKHART

mestre Eckhart (1260-1327)

Mestre Eckhart

Cristologia

ECKART ou EKHART (Johann, dito Mestre), filósofo místico alemão (1260 - 1327). Seu sistema é um panteísmo bastante difuso, que procura conciliar com a crença em um só Deus. Seu pensamento rigoroso recobre um certo misticismo e esforça-se por dar-lhe uma capa</description>
    </item>
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        <title>ECLESIASTES</title>
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        <description>ECLESIASTES

“ECLESIASTES”. - (Trad. grega do H. Qohelet, que significa pregador). G. ‘Ekklesiastes; L. Ecclesiastes; F. Ecclésiaste; It. Ecclesiaste; I. Ecclesiastes, Preacher; A. Prediger, Kohelet, Ekklesiastes. Um dos livros da Bíblia, atribuído a Salomão. Sua larga</description>
    </item>
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        <title>ECLETICISMO</title>
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        <description>ECLETICISMO

VIDE ecletismo</description>
    </item>
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        <title>ECLÉTICO</title>
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        <description>ECLÉTICO

ECLÉTICO. - Sbst. F. Eclectique; It. Eclettico; I. Eclectic; A. Eklektiker. O que professa o ecletismo. Os gregos já chamavam eklektikoi aos filósofos que selecionavam as doutrinas que mais lhes agradassem em todas as escolas.

— “Por mais hábil que seja um eclético, é um</description>
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        <title>ECLETISMO E SINCRETISMO</title>
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        <description>ECLETISMO E SINCRETISMO

ecletismo e sincretismo. — No ecletismo há escolha, toda processada com critério filosófico; no sincretismo há acordo, combinação que se pode realizar entre as teses mais disparatadas. V. sincretismo.</description>
    </item>
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        <title>ECLETISMO FILOSÓFICO</title>
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        <description>ECLETISMO FILOSÓFICO

ecletismo filosófico. — Como método filosófico, o ecletismo consiste em procurar uma identidade de sentido na diversidade dos princípios dos sistemas. Historicamente, o ecletismo está ligado à escola de Alexandria. Reaparece no século XVII, na preocupação conciliatória, que foi uma das características da ação do pensamento de Leibniz. Com a ideia de que é</description>
    </item>
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        <title>ECLETISMO</title>
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        <description>ECLETISMO

(gr. ekletike airesis; in. Eclecticism; fr. Éclectisme; al. Eklektizismus; it. Eclettismó).

A diretriz filosófica que consiste em escolher, dentre as doutrinas de diferentes filósofos, as teses mais apreciadas, sem se preocupar em demasia com a</description>
    </item>
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        <title>ECLIPSE</title>
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        <description>ECLIPSE

ECLIPSE. - G. “Ekleipsis L. Eclipsis; F. Eclipse; It. Eclissi; I. Eclipse; A. Finsternis, Eklipse. Segundo documento do séc. VI a. C, os babilônios chegaram a calcular antecipadamente as posições relativas do sol e da Lua e predizer os eclipses. Na</description>
    </item>
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        <title>ECO SENTIMENTAL</title>
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        <description>ECO SENTIMENTAL

eco sentimental. — Na fenomenologia de Max Scheler, uma segunda espécie de vivido afetivo mutuo é o Mitgefühl, a simpatia reprodutora ou Eco sentimental. O eco sentimental prende-se pela compreensão emocional do sentimento alheio. Por exemplo, quando se tem compaixão ou lástima dos sofrimentos de alguém, ou quando se sente alegria pela felicidade alheia, não se experimenta imediatamente o mesmo</description>
    </item>
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        <title>ECO</title>
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        <description>ECO

Ensaísta italiano nascido em 1932. Doutorou-se em estética em 1961. Antes de ser mundialmente conhecido, publicara estudos sobre a estética medieval, os quais indicavam sua familiaridade com a escolástica, o que terá sido uma das razões de seu entusiasmo e compreensão do significado da obra joyciana. Seu</description>
    </item>
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        <title>ECOLALIA</title>
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        <description>ECOLALIA

ecolalia (gr. ekho, Eco, e lale, tagarelice), repetição imediata de sons (palavras ou frases) ouvidos, por um indivíduo. — A ecolalia corresponde à linguagem da criança até seis ou sete anos aproximadamente, quando termina a idade do chilreio e dos monólogos coletivos (quando se deixam várias crianças juntas). É também observado entre indivíduos particularmente sugestionáveis ou no caso de déficit intelectual importante.</description>
    </item>
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        <title>ECOLOGIA</title>
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        <description>ECOLOGIA

(in. Ecology; fr. Écologie; it. Ecologia).

estudo das relações entre o organismo vivo e seu ambiente, que constitui parte fundamental da biologia; ou estudo das relações entre o homem como pessoa e seu ambiente social, que constitui parte da sociologia. Essa palavra é moderna e foi introduzida pelos anglo-saxões.</description>
    </item>
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        <title>ECONOMIA POLÍTICA</title>
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        <description>ECONOMIA POLÍTICA

A expressão criada, desde o início do século XVII, pelo escritor e filósofo Montchrestien (Tratado de economia política, 1615) para designar o estudo da produção, repartição e consumo das riquezas. — Embora a economia política — que dá, no fundo, a chave da evolução e transformação das sociedades — fosse</description>
    </item>
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        <title>ECONOMIA SOCIAL</title>
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        <description>ECONOMIA SOCIAL

Segundo Gunnar Myrdal (The political element in the development of economic theory , p. xl), a “ideia da economia social ou administração doméstica coletiva (Volkswirtschaft)” é um dos “três focos principais” em torno dos quais “se cristalizou a</description>
    </item>
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        <title>ECONOMIA</title>
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        <description>ECONOMIA

(gr. oikonomia; lat. oeconomia; in. Economy; fr. Economie; al. Oekonomie, ital. Economia).

ordem ou regularidade de uma totalidade qualquer, seja esta uma casa, uma cidade, um Estado ou o mundo. No Novo Testamento essa palavra, às vezes, é usada para indicar o plano providencial (S. Paulo, Eph., I, 10). Orígenes chamou de</description>
    </item>
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        <title>ECONÔMICA</title>
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        <description>ECONÔMICA

(in. Economics; fr. Économique; al. Oekonomik; it. Econômica).

1. Com esse nome muitos autores contemporâneos designam a ciência da economia; esse nome evita a ambiguidade do termo “economia”, que pode indicar tanto a ciência quanto o seu objeto.

2. Foi assim que Croce chamou a</description>
    </item>
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        <title>ECOS MÚLTIPLOS</title>
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        <description>ECOS MÚLTIPLOS

ecos múltiplos. — Os que repetem diversas vezes o som. Certos ecos múltiplos são célebres: Monge observou um Eco outrora assinalado pelo Padre Kercher, no castelo de Simonetta, na Itália, que repete quarenta e cinco vezes a detonação de uma arma de</description>
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        <title>ECPIROSE</title>
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        <description>ECPIROSE

VIDE conflagração</description>
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        <title>ECTESE</title>
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        <description>ECTESE

(gr. ekthesis; fr. Ecthèse; al. Ekthesis; it. Ectesi).

Exposição do significado de um termo (Aristóteles, An.pr., 1, 34, 48 a 25) ou exibição de um exemplo (Ibid., I, 6, 28 b 14; Crisipo, em Stoic. Fragm., II, 7). Leibniz designou com esse termo o enunciado de um teorema geométrico e o traçado da figura, que preparam a</description>
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        <title>ÉCTIPO</title>
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        <description>ÉCTIPO

(ingl. Ectype; fr. Ectype; al. Ektypus; ital. Ectipó).

termo introduzido pelos platônicos de Cambridge (ou Platonistas de Cambridge) para indicar a natureza como algo diferente e dependente de Deus e como princípio da ordem e da regularidade do mundo. Como Deus não faz tudo diretamente e como nada acontece por acaso, deve haver um princípio (Plastic Nature, Nature,</description>
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        <title>EDENTULI</title>
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        <description>EDENTULI

VIDE purpúrea</description>
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        <title>EDITH STEIN</title>
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        <description>EDITH STEIN

Stein, Edith (1891-1942)

Filósofa judia (nascida em Breslau, Alemanha) e colaboradora de Heidegger em Freiburg, Edith Stein se converteu ao catolicismo em 1922 e passou a lecionar em Munique. Em 1933, foi destituída, indo para a Holanda, onde se tornou carmelita. Em 1942, levada pela policia secreta nazista para Auschwitz, onde morreu numa câmara de gás.</description>
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        <title>EDUCAÇÃO</title>
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        <description>EDUCAÇÃO

(gr. paideia; lat. educatio; in. Education; fr. Éducation; al. Erziehung; it. Educazioné).

Em geral, designa-se com esse termo a transmissão e o aprendizado das técnicas culturais, que são as técnicas de uso, produção e comportamento, mediante as quais um grupo de homens é capaz de satisfazer suas necessidades, proteger-se contra a hostilidade do</description>
    </item>
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        <title>EDUÇÃO</title>
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        <description>EDUÇÃO

(lat. Eductio; in. Eduction; fr. Eduction; al. Eduction; it. Eduzioné).

termo usado na escolástica para indicar a emergência da forma a partir da matéria, ou seja, a passagem da potência ao ato (Tomás de Aquino, S. Th., I, q. 90, a. 2). Leibniz emprega esse termo com o mesmo sentido (Théod., I, § 88).</description>
    </item>
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        <title>EFEITO</title>
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        <description>EFEITO

(in. Effect; fr. Effet; al. Wirkung; it. Effettó).

termo ou o resultado de qualquer tipo ou espécie de causação (v. causalidade).</description>
    </item>
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        <title>EFÉTICO</title>
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        <description>EFÉTICO

(gr. ephektikos).

Aquele que pratica a suspensão do juízo, isto é, o cético pirroniano (v. epoche; ceticismo).</description>
    </item>
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        <title>EFETIVO</title>
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        <description>EFETIVO

(in. Actual; fr. Effectif; al. Wirklich; it. Effettivo ou Effetualé).

O mesmo que real (v. realidade). Em italiano e francês, esse termo ressalta o caráter que a realidade possui diante do que só é imaginado ou desejado; em inglês e alemão, ressalta o caráter que a realidade possui diante do que é somente</description>
    </item>
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        <title>EFICIÊNCIA</title>
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        <description>EFICIÊNCIA

(in. Efficiency; fr. Efficience; al. Wirksamkeit; it. Efficienzá).

Em sentido próprio, a ação da causa eficiente. Mas hoje, em todas as línguas, esse termo é empregado com significado diferente, como correspondência ou adequação de um instrumento à sua função ou de uma pessoa à sua tarefa. Diz-se também “eficiência de uma organização</description>
    </item>
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        <title>EFLÚVIOS</title>
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        <description>EFLÚVIOS

(gr. aporroai).

Empédocles (séc. V a.C.) explicava o conhecimento com a hipótese dos E., que emanam das coisas e penetram nos sentidos por meio dos poros existentes em todos os órgãos e que são apropriados à espécie de E. que devem recolher (Teofrasto, De sensu, 7; Fr. 89, Diels).</description>
    </item>
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        <title>EGO COGITO</title>
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        <description>EGO COGITO

Recordemos, porém, para a clareza da argumentação, as definições de Descombes resumindo Ricoeur: “Filosofia do sujeito·, doutrina que reivindica que a pergunta quem?, colocada a propósito de uma ação relatada em uma narrativa ou de uma palavra citada, ou de uma experiência invocada, seja respondida pela</description>
    </item>
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        <title>EGO PURO</title>
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        <description>EGO PURO

Se me elevar acima de toda esta vida e me abstiver de toda a realização de qualquer crença no ser, a qual supõe justamente o mundo como existente, se dirigir exclusivamente o meu olhar para esta própria vida enquanto consciência do mundo, então ganho-me a mim como o</description>
    </item>
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        <title>EGO</title>
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        <description>EGO

(pal. lat. que signif. eu), expressão latina que designa, em psicanálise, o “eu” como equilíbrio entre o “super-ego” (a consciência social) e o “id” (as tendências físicas, os desejos individuais). Se o “super-ego” e o “id” são abstrações, o ego corresponde à</description>
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        <title>EGOCENTRISMO</title>
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        <description>EGOCENTRISMO

A tendência a fazer de si o centro do universo. — Piaget e Claparède estabeleceram que o egocentrismo é um estágio normal na evolução do caráter da criança de Quatro a seis anos, intermediário entre o puro egoísmo orgânico da primeira idade e a atitude mais social da criança evoluída. Assim, o termo não é, em si, pejorativo, salvo se aplicar-se a um adulto, em</description>
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        <title>EGOÍSMO</title>
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        <description>EGOÍSMO

(in. Egoism; fr. Égoisme; al. Egoismus, ital. Egoismo).

1. termo criado no séc. XVIII para indicar a atitude de quem dá importância predominante a si mesmo ou aos seus próprios juízos, sentimentos ou necessidades, e pouco ou nada se preocupa com os outros. Platão já achava que o</description>
    </item>
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        <title>EGOLOGIA</title>
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        <description>EGOLOGIA

(In. Egology; fr. Égologie; al. Egologie; it. Egologia).

Segundo Husserl, a esfera própria do ego obtida mediante a epoché egológica, com a qual, no campo da experiência fenomenológica, se abstrai de tudo o que pertence aos outros eus (Cart. Med, § 44).</description>
    </item>
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        <title>EGOTISMO</title>
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        <description>EGOTISMO

(In. Egotism; fr. Égotisme; al. Egotismus; it. Egotismo).

termo de origem inglesa, difundido no resto da Europa por Stendhal, que o empregou também no título das suas memórias autobiográficas (Souvenirs d’égotisme, 1892, mas escritas em 1832). Essa</description>
    </item>
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        <title>EIDENAI</title>
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        <description>EIDENAI

I) Gr. Eidénai, theôreîn, espístasthai

1) eidénai: conhecer, saber. raiz (w)eid-

Sanscr. védah (conhecimento), vêtti (ele sabe), vid-ma (nós sabemos), etc.

Raiz no grau e: (w)eidénai, (w)eidos

Raiz no grau o: (w)oida

Raiz no grau zero: (w)idem, (w)idéa, (w)ístôr (beócio: o que sabe).</description>
    </item>
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        <title>EIDÉTICA</title>
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        <description>EIDÉTICA

Husserl demonstra (Investigações Lógicas; Ideen I) que esse ceticismo apoiado no empirismo suprime-se contradizendo-se. Com efeito, o postulado de base para todo empirismo consiste na afirmação de que a experiência é a única fonte de verdade para qualquer conhecimento: mas essa afirmação mesma deve ser posta à prova da experiência. Ora, a experiência, fornecendo apenas o</description>
    </item>
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        <title>EIDÉTICO</title>
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        <description>EIDÉTICO

(in. Eidetic; fr. Eidétique; al. Eidetisch; it. Eideticó).

termo introduzido na Filosofia contemporânea por Husserl a partir de Investigações lógicas (1900-01) para indicar tudo o que se refere às essências, que são objeto da investigação fenomenológica (v. fenomenologia).

(do gr. eidos, forma, essência), que concerne à</description>
    </item>
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        <title>EIDOLON</title>
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        <description>EIDOLON

eídôlon: imagem

Na teoria atomista da percepção visual (aisthesis) imagens com a mesma forma que o corpo são fornecidas pelo objeto percebido e entram nos poros daquele que vê (Alexandre de Afrodísias, De sensu 56, 12; Plutarco, Symp. VIII, 735a). No epicurismo estas entram nos sentidos dos homens também durante o sono, e os homens pensam que elas são</description>
    </item>
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        <title>EIDOS</title>
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        <description>EIDOS

εἶδος: aparência, natureza constitutiva, forma, tipo, espécie, ideia, aspecto, aspecto essencial

1. Eidos era um termo já Bem enraizado e mesmo bastante sofisticado muito antes de ser consagrado por Platão. O seu primeiro significado, e o uso é corrente em Homero, é «aquilo que se vê», «aparência», «forma», normalmente do</description>
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        <title>EIKON</title>
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        <description>EIKON

eikon: imagem, reflexo

Eikasia, o Estado de perceber meras imagens e reflexos é o segmento inferior da linha platônica (Republica 509e). O eikon tem um tipo qualificado de existência (Tini. 52c) e um papel não muito complementar na teoria da aíte de Platão (Republica 598e-599a; ver techne, mimesis). O universo visível é o eikon do universo</description>
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        <title>EINFÜHLUNG</title>
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        <description>EINFÜHLUNG

empatia

Em contraste com simpatia, onde sua identidade é preservada no sentir o outro ou pelo outro, na empatia tende-se a se perder a si mesmo no outro. Recebeu uma formulação clássica no trabalho de Theodor Lipps, que a caracterizou como um processo de imitação involuntária e interior onde um sujeito se identifica através do</description>
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        <title>EINSTEIN</title>
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        <description>EINSTEIN

EINSTEIN (Albert), físico de origem alemã (Ulm 1879 — Princeton 1955). O criador da teoria da relatividade do tempo e do espaço exerceu sobre a Filosofia de nossa época uma influência tão forte e tão durável quanto a de Copérnico, por exemplo, que, no século XVI, revelou aos homens não estarem eles no centro do mundo. Assim, pode-se</description>
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        <title>EJEÇÃO</title>
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        <description>EJEÇÃO

(in. Ejection; fr. Éjection).

termo criado por G. Clifford (Lectures and Essays, 1879) para indicar as sensações dos seres diferentes de nós, que nunca podem ser diretamente objeto de nossa consciência, sendo portanto projeções da consciência. O termo foi empregado também por Romanes (The World as an Eject, 1895) e por alguns outros.</description>
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        <title>EK-STASE</title>
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        <description>EK-STASE

Heidegger e Sartre chamaram de ek-stase (no sentido literal do termo êxtase, “estar fora” ou “sair”) as três determinações do tempo, passado, presente, futuro, porquanto cada uma delas se move ou caminha para a outra, o presente para o passado, o presente para o futuro, o futuro para o presente. Heidegger diz:</description>
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        <title>EKEI</title>
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        <description>EKEI

ekeí: lá, além, acima

A vida futura, assim Platão, Fédon 61e, 64al; o mundo inteligível, o kosmos noetos, Plotino, Eneadas II, 9, 4; II, 4, 5.

O uno ou o Bem, em Plotino, é algumas vezes designado pelo neutro Ekeino, literalmente “o que está além”, mas segundo o imaginário “vertical” Céu-Terra, Ekei é frequentemente entendido como</description>
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        <title>EKLAMPSIS</title>
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        <description>EKLAMPSIS

éklampsis: ação de emitir luz, emanação, radiação

Em Plotino a explicação metafórica do processo de criação (ver Eneadas V, 1,6; IV, 3, 9, etc.) que flui do uno sem diminuição. É uma expressão metafórica mais específica para o conceito que encontra a sua afirmação mais geral na processão (proodos).</description>
    </item>
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        <title>EKPYROSIS</title>
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        <description>EKPYROSIS

ekpýrôsis: conflagração

Segundo autoridades tardias Heráclito sustentou uma teoria da destruição periódica do mundo pelo fogo (D. L. IX, 8). Fez parte da primitiva doutrina estóica (SVF I, 98), mas foi abandonada por Panécio (Fílon, De aet. 76), que defendeu a Eternidade do kosmos; ver aphthartos, genesis.</description>
    </item>
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        <title>EKSTASIS</title>
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        <description>EKSTASIS

ékstasis: sair de, êxtase, união mística ver agnostos.</description>
    </item>
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        <title>ELÃ VITAL</title>
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        <description>ELÃ VITAL

(fr. Élan vital).

Segundo Bergson, é a consciência que penetra a matéria e a organiza, realizando nela o mundo orgânico. O elã vital passa “de uma geração de germes para a geração seguinte, por intermédio dos organismos desenvolvidos, que funcionam como traço de união entre os germes. Conserva-se nas linhas evolutivas entre as quais se divide e é a</description>
    </item>
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        <title>ELEATAS</title>
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        <description>ELEATAS

nome dado aos filósofos gregos da escola de Eleia (séc. VII e VI a.C.), notadamente a Parmênides e Zenão, que concebiam o universo como uma substância única e negavam a realidade do movimento. — Os eleatas, que afirmam a imobilidade do ser, opõem-se a Heráclito e seus discípulos, que, ao contrário, sublinham o perpétuo</description>
    </item>
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        <title>ELEATISMO ORIGINÁRIO</title>
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        <description>ELEATISMO ORIGINÁRIO

Esta façanha que Parmênides leva a efeito seis séculos antes de Jesus Cristo, se a olhamos e a contemplamos do ponto de vista técnico-filosófico, indubitavelmente aparece-nos como grosseira ou, melhor dito, como ingênua, como feita por um homem que pela primeira vez maneja a</description>
    </item>
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        <title>ELEATISMO</title>
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        <description>ELEATISMO

VIDE eleatismo originário

(in. Eleaticism; fr. Éléatisme; al. Eleatismus; it. Eleatismó).

Doutrina da escola que floresceu em Eleia (Magna Grécia) entre os sécs.VI e V a.C., formulada por Xenófanes de Colofão, elaborada por Parmênides e seguida e defendida por Zenão e Melisso. Os fundamentos dessa doutrina são os seguintes: 1)</description>
    </item>
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        <title>ELECTRA</title>
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        <description>ELECTRA

(gr. Elektra).

nome de um sofisma atribuído a Eubúlides (Dióg. L., II, 108) e citado por Luciano (Vitarum auctio, 22); segundo ele, Electra conhece e ao mesmo tempo não conhece Orestes: quando Orestes vai ao seu encontro, ela sabe que é Orestes, seu irmão, mas não o reconhece como Orestes porque não o conhece. É uma versão do sofisma</description>
    </item>
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        <title>ELEMENTO</title>
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        <description>ELEMENTO

(gr. otokeion; lat. elementum; in. Element; fr. Élément; al. Element; it. Elemento).

Este conceito recebeu dois significados principais: 1) o de componente primeiro de um todo composto; 2) o de termo ou resultado de um processo de análise ou divisão. O primeiro desses conceitos é o mais antigo.</description>
    </item>
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        <title>ELEMENTOS</title>
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        <description>ELEMENTOS

R. Avenarius deu um significado especial a essa palavra, que, para ele, indica as qualidades sensíveis que formam os “complexos de E.” que são as coisas (Kritik der reine Erfahrung, I, 16).</description>
    </item>
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        <title>ELENCHOS</title>
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        <description>ELENCHOS

élenchos: escrutínio, refutação, interrogação ver aporia, katharsis, epagoge.</description>
    </item>
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        <title>ELENCHUS</title>
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        <description>ELENCHUS

refutação

Tipicamente nos primeiros diálogos de Platão, Sócrates tem uma conversação com alguém que afirma ter algum tipo de conhecimento, e Sócrates refuta esta afirmação demonstrando ao interlocutor que aquilo que ele pensa que sabe é inconsistente com suas opiniões. Esta refutação é denominada elenchus.</description>
    </item>
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        <title>ELENCO</title>
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        <description>ELENCO

(gr. elenkos; lat. elenchus).

Refutação. Os elencos sofísticos de Aristóteles: as refutações falsas.</description>
    </item>
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        <title>ELEOS</title>
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        <description>ELEOS

A reprodução imitadora (μίμησις ) da tragédia como distorção do sentido do sofrimento (λύπη ). A compaixão (ἔλεος) patológica dessa «distorção»

«O poeta faz nascer uma má constituição na existência particular de cada um» [Rep., 605b7]. Como resultado desta má constituição (κακή πολιτεία ), os melhores podem</description>
    </item>
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        <title>ELEUTERONOMIA</title>
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        <description>ELEUTERONOMIA

(al. Eleutheronomie).

palavra usada por Kant para indicar “o princípio da liberdade em que se apoia a legislação interna”, isto é, a legislação moral (Met. der Sitten, II, Pref.).</description>
    </item>
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        <title>ELITE</title>
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        <description>ELITE

A teoria da elite ou classe eleita foi elaborada por Vilfredo Pareto em Trattato di sociologia generale (1916), e consiste na tese de que é uma pequena minoria de pessoas que conta em qualquer ramo ou campo de atividade e que, mesmo em política, é essa minoria que decide sobre os problemas do</description>
    </item>
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        <title>ELOGIO DA LOUCURA</title>
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        <description>ELOGIO DA LOUCURA

Elogio da Loucura, obra satírica de Erasmo (1511). O personagem da loucura, mulher com orelhas pesadas de guizos, toma a palavra: a Razão, sua adversária, não deve, diz ela, mostrar-se “tão segura de si mesma”, pois, de início, a inteligência conduz a um Estado de inquietude e, mais Tarde, as verdades que atinge são contraditórias. Na</description>
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        <title>EM-SI</title>
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        <description>EM-SI

realidade material que existe independentemente de nós. — A “coisa em si”, em Kant, é a matéria que está na origem de nossas sensações. Opõe-se ao fenômeno, à representação, que depende de nosso espírito. Fichte distingue a coisa em si {an sich) e a vida absoluta do espírito reflexivo, que é em si (in sich) no</description>
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        <title>EMANAÇÃO</title>
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        <description>EMANAÇÃO

(gr. proeinai, aporrein; lat. emanatio; in. Emanation; fr. Émanation; al. Emanation; it. Emanazione).

Uma forma de causação com as seguintes características: 1) necessidade do efeito em relação à causa ou força que o produz; 2) continuidade entre causa e efeito, pela qual o efeito continua a</description>
    </item>
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        <title>EMANATISMO</title>
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        <description>EMANATISMO

(in. Emanationism; fr. Emanatisme; al. Emanatismus; it. Emanatismó).

Toda doutrina que reconheça como válida a teoria da emanação. Devem ser considerados como formas de emanatismo o neoplatonismo antigo, o naturalismo de Giordano Bruno, o panteísmo de Schelling e outras formas de panteísmo contemporâneo.</description>
    </item>
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        <title>EMERGÊNCIA</title>
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        <description>EMERGÊNCIA

(in. Emergence; fr. Émergence; al. Emergenz; it. Emergenza).

termo empregado pelos anglo-saxões para indicar o caráter criativo da evolução (v. criação).</description>
    </item>
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        <title>EMINÊNCIA</title>
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        <description>EMINÊNCIA

(lat. Eminentia; in. Eminence; fr. Eminence; al. Eminenz; it. Eminenza).

prioridade ontológica, ou seja, a perfeição. Eminente significa “mais perfeito”; e eminentemente dignifica “de modo mais perfeito”. Essa noção tem origem na hierarquia dos seres, estabelecida em Instituições teológicas de</description>
    </item>
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        <title>EMOÇÃO</title>
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        <description>EMOÇÃO

(gr. pathos; lat. affectus ou passio; in. Emotion; fr. Emotion; al. Affekt; it. Emozioné).

Em geral, entende-se por esse nome qualquer Estado, movimento ou condição que provoque no animal ou no homem a percepção do valor (alcance ou importância) que determinada situação tem para sua vida, suas necessidades, seus interesses. Nesse</description>
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        <title>EMOCIONAL</title>
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        <description>EMOCIONAL

VIDE emotivo</description>
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        <title>EMOTIVIDADE</title>
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        <description>EMOTIVIDADE

disposição para sentir emoções fortes. — A emotividade é chamada “exógena”, isto é, nasce no exterior, o que distingue o emotivo do ansioso (a ansiedade é, ao contrário, “endógena”); esquematicamente, e para evitar a confusão frequente entre o ansioso e o emotivo, pode-se observar que</description>
    </item>
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        <title>EMOTIVO</title>
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        <description>EMOTIVO

(in. Emotive; fr. Émotif; al. Affektif; it. Emotivo).

Em geral, o mesmo que afetivo. Stevenson (Ethics and Language, 1945) chamou de “significado emotivo” a disposição que um signo linguístico tem para produzir uma atitude, uma disposição a agir, a desejar, etc, e não uma crença, um conhecimento em geral. Por isso, especialmente na</description>
    </item>
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        <title>EMPATIA</title>
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        <description>EMPATIA

(in. Empathy; fr. Empathie; al. Einfühlung; it. Empatiá).

União ou Fusão emotiva com outros seres ou objetos (considerados animados). O termo alemão encontra-se em Herder (Vom Erkennenn und Empfinden, Werke, ed. Suphan, VIII, p. 165) e em Novalis, Discípulos em Sais (Werke, ed. Friedemann, II, p. 49). Foi retomado por Robert Vischer (Das optische Formgefühl. Ein Beitrag zur Ästhetik, 1873; reimpresso em Drei Abhandlungen zum ästhetischen Formproblem, 1927, pp. 1-44), mas sua difusão se…</description>
    </item>
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        <title>EMPÉDOCLES</title>
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        <description>EMPÉDOCLES

EMPÉDOCLES, filósofo grego (Agrigento, Sicília, c. 490 a.C. — no Peloponeso c. 430). esse filósofo, que diz-se obteve uma vitória nos jogos Olímpicos e que foi um político em evidência, foi também o criador da teoria dos quatro elementos (água, ar, fogo e Terra), adotada até a época da química moderna. Denominara</description>
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        <title>EMPEIRIA</title>
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        <description>EMPEIRIA

Não se pode atribuir ao grego o terceiro modo de aparecer definido por Eugen Fink como “presentação de uma coisa a um sujeito representativo”. É que a experiência grega não é a latina. Há mesmo entre elas uma oposição fundamental que indicam seus nomes contrários: a primeira é em-peiria, a segunda ex-perientia. A travessia do</description>
    </item>
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        <title>EMPIRICIDADE</title>
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        <description>EMPIRICIDADE

A ideia de empiricidade deve ser compreendida à luz da distinção anterior entre o campo transcendental e o campo empírico. Segundo esta ideia, o conhecimento científico deve sempre apoiar-se, em última instância, nos dados que são acessíveis à percepção, vale dizer, na experiência empírica. Observemos que essa ideia está em perfeita sintonia com o</description>
    </item>
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        <title>EMPÍRICO</title>
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        <description>EMPÍRICO

(gr. empeirikos; in. Empirical; fr. Empirique; al. Empirisch; it. Empírico).

esse adjetivo tem os seguintes significados principais, nem todos redutíveis aos significados do substantivo correspondente, experiência.

1) Designa, em primeiro lugar, a espécie de saber que se adquire através da prática, através da</description>
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        <title>EMPÍRIO-CRITICISMO</title>
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        <description>EMPÍRIO-CRITICISMO

(al. Empiriokriticismus).

Foi assim que R. Avenarius chamou sua “Filosofia da experiência pura”, que ele concebeu como ciência rigorosa, análoga às ciências naturais positivas, portanto excludente de qualquer metafísica. A tese fundamental do E. é que a experiência pura precede a distinção entre</description>
    </item>
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        <title>EMPIRIOCRITICISMO</title>
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        <description>EMPIRIOCRITICISMO

O termo empiriocriticismo foi cunhado por Richard Avenarius para indicar uma ideia de Filosofia que se esforça por “alcançar posição acima das partes” e que se coloca como tentativa decisiva que o homem faz para considerar criticamente o que outros homens dizem experimentar. Nesse</description>
    </item>
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        <title>EMPIRISMO INGLÊS</title>
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        <description>EMPIRISMO INGLÊS

Se quiséssemos resumir numa só expressão breve o mais essencial no ponto de vista adotado pelo empirismo, teríamos que dizer que o empirismo é o esforço maior que se conhece na história do pensamento humano para reduzir o pensamento a pura vivência. dito assim, parece que não se faz senão a comprovação de um</description>
    </item>
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        <title>EMPIRISMO LÓGICO</title>
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        <description>EMPIRISMO LÓGICO

(in. Logical empiricism; fr. Empirisme logique; al. Logischer Empirismus; it. empirismo lógico).

Com esse nome ou com o nome de positivismo lógico indica-se a orientação instaurada pelo Círculo de Viena e depois seguida e desenvolvida por outros pensadores, especialmente na América do Norte e na Inglaterra. A</description>
    </item>
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        <title>EMPIRISMO</title>
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        <description>EMPIRISMO

(in. Empiricism; fr. Empirisme; al. Empirismus; it. Empirismó).

O empirismo, ou Filosofia da experiência, é a corrente filosófica que considera a experiência como fonte única do conhecimento (fonte do conhecimento). O empirismo ignora que a experiência só é possível na pressuposição de condições não experimentáveis. O empirismo propõe-se, de</description>
    </item>
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        <title>EMPOBRECIMENTO DA COMUNICAÇÃO</title>
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        <description>EMPOBRECIMENTO DA COMUNICAÇÃO

Podem-se pensar, em relação à maior ou menor riqueza de comunicação, dois níveis distintos. O primeiro seria aquele que através de uma teoria da comunicação procurasse caracterizar como se dá este fenômeno. Ver-se-ia que a comunicação no homem é bastante definida mas que</description>
    </item>
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        <title>EMPREGADOS</title>
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        <description>EMPREGADOS

Entrementes, demonstramos ser suficientemente engenhosos para descobrir meios de atenuar as labutas e penas da vida, ao ponto de a eliminação do trabalho do âmbito das atividades humanas já não poder ser considerada utópica. Pois, mesmo agora, trabalho é uma palavra muito elevada, muito ambiciosa para o que estamos fazendo ou pensamos que estamos fazendo no</description>
    </item>
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        <title>ENANTIA</title>
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        <description>ENANTIA

enantia: opostos

1. A doutrina da existência original das substâncias naturais opostas aparece pela primeira vez em Anaximandro (Aristóteles, Physica 187a). Posteriormente são isoladas Quatro por Heráclito (frg. 126) e postulados como os quatro elementos irredutíveis por Empédocles (frg. 17; ver stoicheion). A oposição, como força geral, desempenha papel considerável tanto em</description>
    </item>
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        <title>ENARGEIA</title>
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        <description>ENARGEIA

enárgeia: claridade, auto-evidência

O sensualismo epicurista reduziu todo o conhecimento e toda a verdade à sensação (aisthesis) visto que aquilo que é descrito como os três critérios da verdade, aisthesis, prolepsis e pathos, é uma forma ou outra da própria sensação (ver pathos) ou o resultado de sensações repetidas (ver prolepsis). Assim</description>
    </item>
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        <title>ENCANTAMENTO</title>
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        <description>ENCANTAMENTO

36. Se a «coisa» é opacidade, o «símbolo» é transparência, ou trans-aparência, ou ainda, trans-aparição do que as coisas não deixavam transparecer. O drama diabólico do nosso agir quotidiano deixa as coisas como são e como estão; enquanto o drama ritual, ao manipular as «coisas» a seu</description>
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        <title>ENCARNAÇÃO</title>
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        <description>ENCARNAÇÃO

(lat. Incarnatio; in. Incarnation; fr. Incarnation; al. Menschuerdung; it. Incamazioné). A unidade da natureza divina e da natureza humana na pessoa de Cristo. esse é um dos dois dogmas fundamentais do cristianismo, sendo o outro o da trindade. Depois das discussões patrísticas que, no séc. V, levaram a algumas interpretações que a Igreja condenou como heréticas, na</description>
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        <title>ENCHIRIDION</title>
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        <description>ENCHIRIDION

ENCHIRIDION ou Manual, obra de Epíteto, que é um resumo de sua doutrina feito por seu discípulo Arriano. A chave dessa obra é a distinção entre as coisas que dependem de nós (exemplos: nossa pessoa, nossa inteligência, nossa vontade) e as que não dependem de nós (exemplos: os bens da fortuna, as circunstâncias). Devemos, assim, nos ocupar das primeiras e só delas.</description>
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        <title>ENCICLOPÉDIA</title>
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        <description>ENCICLOPÉDIA

(in. Encyclopedia; fr. Encyclopédie; al. Enzyklopüdie; it. Enciclopédia).

esse termo, que significa propriamente ciclo educativo, educação completa em suas fases, portanto nas disciplinas que lhe servem de fundamento, agora é usado fiara designar o sistema das ciências, o conjunto total das ciências em suas</description>
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        <title>ENCICLOPEDISTAS</title>
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        <description>ENCICLOPEDISTAS

colaboradores da Enciclopédia de Diderot (1751 a 1772), dos quais o mais notável foi D’Alembert; encontram-se entre eles o abade de Prades e Helvétius. Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Condillac, Daubenton participaram da obra, notadamente a partir de 1760. O racionalismo, o espírito crítico, o próprio materialismo de Helvétius e sobretudo o espírito revolucionário da obra exerceram uma</description>
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        <title>ENDOXON</title>
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        <description>ENDOXON

éndoxon: opinião, opinião geral

1. Nos Anal. post. Aristóteles expõe com pormenor um método de procedimento científico que ele designa por «demonstração» (apodeixis) e que pode ser descrito como o progresso, através da via silogística, de premissas conhecidas para conclusões novas, verdadeiras e válidas. Como</description>
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        <title>ENEADAS</title>
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        <description>ENEADAS

Plotino, Tratados das Eneadas. Seleção e tradução de A mérico Sommerman. Editora Polar, 2000.

Plotino - Eneadas (espanhol)

Plotin - trad. Bréhier

Plotino : traduções em francês de Bouillet

Plotinus - Enneads (inglês)</description>
    </item>
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        <title>ENERGEIA</title>
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        <description>ENERGEIA

enérgeia: funcionamento, atividade, ato, atualização

1. O uso técnico de enérgeia é uma inovação aristotélica e um correlato do seu conceito de dynamis como capacidade. A análise de gênesis na Física continua a abordagem já iniciada por Platão no seu relato da gênesis pré-cósmica no Timeu, i. e., a transição de poderes ou qualidades opostos num</description>
    </item>
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        <title>ENERGETISMO</title>
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        <description>ENERGETISMO

(in. Energetism; fr. Énergétisme; al. Energetik; it. Energetismó).

monismo da energia, ou seja, redução de toda substância a energia. O energetismo foi defendido pelo próprio Helmholtz, que o apresentava como um ideal da ciência (v. energia), mas difundiu-se sobretudo na Inglaterra, graças a William Rankine (1820-72). Entre o</description>
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        <title>ENERGIA</title>
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        <description>ENERGIA

(in. Energy; fr. Energie; al. Energie; it. Energia).

1. Qualquer capacidade ou força capaz de produzir um efeito ou de realizar um trabalho. Nesse sentido energia é sinônimo de atividade e de força; fala-se de “energia espiritual”, “energia material”, “energia nervosa”,</description>
    </item>
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        <title>ENERGISMO</title>
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        <description>ENERGISMO

VIDE energitismo</description>
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        <title>ENGAJAMENTO</title>
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        <description>ENGAJAMENTO

atitude de não-neutralidade em presença de um conflito de deveres ou ideias. — A própria palavra, posta em evidência nesses últimos anos pelos partidários do personalismo (Emmanuel Mounier) e do existencialismo (J.-P. Sartre), é atual apenas na aparência: o próprio Sócrates não fazia “Filosofia engajada”? Fizeram-no sentir isso com bastante intensidade. Também a fazia Jesus Cristo, quando expulsava os mercadores do</description>
    </item>
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        <title>ENGELS</title>
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        <description>ENGELS

ENGELS (Friedrich), teórico socialista alemão (Barmen 1820 — Londres 1895). filho de um rico industrial, fez seus estudos em Berlim; sua primeira obra (Schelling e a revelação, 1842) é uma crítica da Filosofia idealista. Enviado para a Inglaterra a fim de dirigir a manufatura de seu pai, descreve o que vê: é a</description>
    </item>
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        <title>ENGENHO</title>
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        <description>ENGENHO

(lat. Ingenium; in. Ingenuity, Wit; fr. Génie; al. Witz; it. Ingegnó).

Retomando um dos significados tradicionais desse termo, Giambattista Vico chamou de engenho a faculdade inventiva da mente humana. Contrapôs, portanto, o engenho à razão cartesiana; analogamente, contrapôs à</description>
    </item>
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        <title>ENIGMAS</title>
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        <description>ENIGMAS

(in. Riddles; fr. Enigme; al. Rätsel; it. Enigmi)

Na literatura filosófica dos últimos decênios do séc. XIX deu-se o nome de enigmas do mundo aos problemas que, não tendo sido resolvidos pela ciência, eram considerados insolúveis. Em 1880, o fisiologista alemão enigmas Du Bois-Reymond enumerava Sete enigmas do mundo: 1) a</description>
    </item>
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        <title>ENNOIA</title>
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        <description>ENNOIA

énnoia: conceito

Segundo a epistemologia estóica (SVF II, 83) o homem nasce com a sua razão semelhante a «um rolo de papiro pronto para nele se escrever» (a primeira aparição da imagem da tabula rasa). Através da sensação várias imagens (phantasia) são apresentadas à razão para sua «apreensão» (katalepsis). Se estas são apreendidas e conservadas, tornam-se, com</description>
    </item>
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        <title>ENOEMÁTICA</title>
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        <description>ENOEMÁTICA

(in. Ennoematic).

termo empregado por Hamilton para indicar a doutrina do conceito (Lectures on Logic, I, 1886, p. 130).</description>
    </item>
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        <title>ENS A SE</title>
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        <description>ENS A SE

um ser de si mesmo

Um ente que é completamente independente e auto-suficiente. Posto que toda criatura depende pelo menos de Deus para sua existência, somente Deus poderia ser ens a se. Esta ideia é fundamental no Monologion e Proslogion de Anselmo, em várias obras de Duns Scotus, e no pensamento escolástico tardio.</description>
    </item>
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        <title>ENS RATIONIS</title>
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        <description>ENS RATIONIS

ente de razão

Um coisa dependendo para sua existência da razão ou do pensamento; as vezes denominado um ente intencional. O ens rationis é o termo contrastante para um ser real (res ou ens in re extra animam) como o animal individual.</description>
    </item>
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        <title>ENS</title>
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        <description>ENS

(lat. ens, in. being; fr. être; al. Seiendes; it. ente).

o que é, em qualquer dos significados existenciais de ser. Às vezes, mas raramente, essa palavra é usada para designar somente Deus: é o que faz Gioberti, em sua fórmula ideal: “o ente cria o existente” (Introduzione alio studio della fil., II, p. 183): onde</description>
    </item>
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        <title>ENSAIOS</title>
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        <description>ENSAIOS

ENSAIOS, obra de Michel de Montaigne publicada de 1580 a 1588. É a obra de um homem de cinquenta anos, que volta de uma longa viagem pela Europa (1580) e, preocupado em saber se viveu Bem, faz uma espécie de inventário de si próprio: auto-análise conduzida   ao   acaso,   não   para</description>
    </item>
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        <title>ENSOMATOSE</title>
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        <description>ENSOMATOSE

Doutrina segundo a qual a alma é infundida no corpo diretamente por Deus; Orígenes a contrapõe à metensomatose ou metempsicose (In Joan, VI, 14 )</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:e:ente-de-razao&amp;rev=1781094668&amp;do=diff">
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        <title>ENTE DE RAZÃO</title>
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        <description>ENTE DE RAZÃO

“ente de razão” (ens rationis) é aquilo que só pode existir como conteúdo de pensamento, nunca porém “em si”, ou seja, como ente independente do pensamento. Portanto, só em sentido impróprio recebe o nome de “ente”, pelo fato de o concebermos à maneira de uma coisa. Contudo o ente de razão não é necessariamente mera</description>
    </item>
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        <title>ENTE E SUAS DIVISÕES</title>
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        <description>ENTE E SUAS DIVISÕES

Além do ente possível e atual há outras divisões do ente.

Segundo Duns Scot, pode-se primariamente fazer uma distinção do ente fora da alma (ens extra anima) e do ente na alma (ens in anima). Ou seja: o ente subsistente em nós, noético, portanto, e o ente subsistente fora de nós, o ente extra mentis.</description>
    </item>
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        <title>ENTE POSSÍVEL E ATUAL</title>
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        <description>ENTE POSSÍVEL E ATUAL

O ente pode ser atual ou possível. E tal se dá quando a sua aptidão a existir é presente, dá-se no exercício da existência (atual) ou vem a suceder (possível).

É intrinsecamente possível o ente que, por coerência consigo mesmo, não tem nenhuma existência atual.

Possível é o que pode existir.</description>
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        <title>ENTE</title>
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        <description>ENTE

Encontramos no ensaio Vom Wesen des Grundes  a ideia de que o ato de transcender não parte de um “eu” fundador singular, mas se põe como princípio instituidor de todo eu, tu ou ele. Estamos, portanto, diante de um poder que determina não só a emergência do ente intramundano, como também a da própria</description>
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        <title>ENTELECHEIA</title>
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        <description>ENTELECHEIA

entelécheia: Estado de completude ou perfeição, atualidade

1. Embora Aristóteles use normalmente entelecheia, que é provavelmente de seu cunho pessoal, como sinônimo de energeia, há um passo (Metafísica 1050a) que pelo menos sugere que os dois termos, embora intimamente ligados, não são perfeitamente idênticos. Estão relacionados através da</description>
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        <title>ENTELÉQUIA</title>
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        <description>ENTELÉQUIA

(gr. entelekia; lat. entelechia; in Entelechy fr. Entéléchie; al. Enteleckie; it. Entelechia).

termo criado por Aristóteles para indicar o ato final ou perfeito, isto é, a realização acabada da potência (Met., IX, 8, 1050 a 23). Nesse sentido Aristóteles definiu a alma como “</description>
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        <title>ENTENDIMENTO</title>
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        <description>ENTENDIMENTO

inteligência, faculdade de conhecimento. — Distingue-se do “juízo”, que consiste em empregar os conhecimentos abstratos do entendimento nos casos particulares da vida. Os filósofos cartesianos opunham o “entendimento” (a faculdade de conhecer) à “vontade” (a faculdade de julgar e agir). Em</description>
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        <title>ENTHOUSIASMOS</title>
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        <description>ENTHOUSIASMOS

enthousiasmós: divina habitação interior, possessão ver mantike.</description>
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        <title>ENTIDADE</title>
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        <description>ENTIDADE

(lat. entitas; in. Entity; fr. Entité; al. Entität; it. Entita).

objeto existente no sentido 1 da palavra existência, provido de um modo de ser especificamente definível. esse termo foi introduzido por Duns Scot, que o utilizou para distinguir o modo de ser do indivíduo, que ele chama de entitas positiva (o mesmo que haecceitas), do modo de ser da</description>
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        <title>ENTIMEMA</title>
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        <description>ENTIMEMA

(gr. enthymeme; lat. enthymema; in. Enthymeme; fr. Enthymème; al. Enthymem; it. Entimema).

Segundo Aristóteles, silogismo fundado em premissas prováveis ou em signos (An.pr., 70 a 10, ‘); é o silogismo da retórica. O entimema fundado em premissas prováveis nunca conclui necessariamente, pois as premissas prováveis valem na</description>
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        <title>ENTINEMA</title>
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        <description>ENTINEMA

O termo entimema tem vários significados.

Aristóteles considera que é um silogismo baseado em semelhanças ou signos;

Por exemplo, o signo (ou fato) de uma mulher ter leite permite inferir que está grávida; noutro lugar, Aristóteles afirma que o entimema expressa a demonstração de um orador e que se trata da mais efetiva das maneiras de demonstração. Alguns autores consideram que as duas definições de Aristóteles coincidem e que o importante no entimema é que seja um</description>
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        <title>ENTROPIA</title>
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        <description>ENTROPIA

(in. Entropy fr. Entropie; al. Entropie; it. Entropia).

A noção de entropia está vinculada ao segundo princípio da termodinâmica, formulada por Sadi Carnot em 1824 e enunciada em termos matemáticos por Clausius (1850). esse princípio afirma que o calor só passa do</description>
    </item>
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        <title>ENTUSIASMO</title>
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        <description>ENTUSIASMO

(gr. enthousiasmos; in. Enthusiasm; fr. Enthousiasme; al. Enthusiasmus; it. Entusiasmo).

Em sentido próprio a inspiração divina, donde o Estado de exaltação que ela produz, com a certeza de possuir a verdade e o Bem. A primeira crítica do entusiasmo do ponto de vista da Filosofia é de Platão, em Ion. este pretende demonstrar que a</description>
    </item>
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        <title>ENUMERAÇÃO</title>
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        <description>ENUMERAÇÃO

(in. Enumeration; fr. Énumération; al. Aufzählung; it. Enumerazione).

A quarta regra do método enunciada por Descartes na segunda parte do discurso: “Fazer em tudo enumeração tão completas e revisões tão gerais que se esteja seguro de nada omitir”. Assim expressa, essa regra refere-se mais ao controle dos resultados do procedimento</description>
    </item>
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        <title>ENUNCIAÇÃO</title>
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        <description>ENUNCIAÇÃO

(gr. axioma; lat. enuntiatum, Enuntiatio; in. Sentence; fr. Enonce; al. Aussage; it. Enunciató).

1. Expressão linguística de sentido completo, que é verdadeira ou falsa. Neste sentido, também se costuma falar de enunciação indicativo ou declarativo, ou de asserção.

Conquanto corresponda ao</description>
    </item>
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        <title>ENUNCIAÇÕES SIMPLES</title>
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        <description>ENUNCIAÇÕES SIMPLES

A enunciação simples constitui o tipo normal de atividade da segunda operação do espírito; as outras espécies de enunciação são modos derivados, e supõem sempre em sua base a simples atribuição. As enunciações simples são constituídas de um predicado, que com a cópula-verbo tem a função de forma determinante, e de um sujeito. Dividir-se-ão as enunciações simples, seja sob o</description>
    </item>
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        <title>ENUNCIADO COISAL</title>
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        <description>ENUNCIADO COISAL

(in. Thing-sentence).

Na semiótica contemporânea, um enunciado que não designa signos, mas coisas. A língua coisal é uma língua constituída inteiramente de enunciado coisal (Morris, Foundations of the Theory of Signs, 1938, § 5). predicados causais são termos que designam propriedades observáveis, isto é, que podem</description>
    </item>
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        <title>ENUNCIADO</title>
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        <description>ENUNCIADO

Na lógica tradicional, o termo enunciado usa-se com frequência no sentido de proposição. Por vezes, usa-se “proposição” para um enunciado isolado e e enunciado quando está dentro de um silogismo. Em certas ocasiões, enunciado é um termo neutro, decomponível em proposição (</description>
    </item>
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        <title>ENVOLVER</title>
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        <description>ENVOLVER

(lat. involvere; in. involu; al. Involvieren; it. Involgere).

Implicar, conter. Spinoza dizia, com referência à causa primeira, que “sua essência envolve a existência” (Et., I, Def. 1). esse termo corresponde ao inglês to entail, usado para indicar a implicação estrita ou forma. V. implicação.</description>
    </item>
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        <title>ÉON</title>
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        <description>ÉON

gr. aion

termo empregado pelos gnósticos (séc. II), especialmente por Valentino, para designar Deus e os seres “eternos” que dele emanam (Clemente de Alexandria, Strom., IV, 13.89).</description>
    </item>
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        <title>ÉONES</title>
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        <description>ÉONES

VIDE éon</description>
    </item>
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        <title>EOTÉCNICA</title>
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        <description>EOTÉCNICA

Patrick Geddes dividiu as fases da técnica em três: a eotécnica, a paleotécnica e a neotécnica.

1) A eotécnica - Na realidade ele estudou as duas últimas, tendo deixado de lado a fase que Mumford chamou de eotécnica (eos, em gr. aurora, enquanto paleos, antigo). Essas três fases são sucessivas, mas uma superpõe-se à outra. Hoje, nos países mais civilizados, a neotécnica está instalada, mas ainda perduram</description>
    </item>
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        <title>EPAGOGE</title>
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        <description>EPAGOGE

epagôgé: levar a, passar a, indução (socrática, aristotélica; para a «indução» platônica, ver synagoge)

1. Aristóteles, num passo em que descreve a origem da teoria das Formas, faz noitar que Sócrates foi o primeiro a empregar «argumentos indutivos» (epaktikoi logoi; Metafísica 1078b). Mas</description>
    </item>
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        <title>EPAGÓGICO</title>
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        <description>EPAGÓGICO

(gr. epagogikos; in. Epagogic; fr. Épagogique; al. Epagogik; it. Epagogicó).

indutivo (v. indução).</description>
    </item>
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        <title>EPIBOLE</title>
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        <description>EPIBOLE

termo grego com o sentido de ação de deitar sobre, sobreposição, imposto, pena, multa, ataque, irrupção, empreza, projeto, intento.</description>
    </item>
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        <title>EPICURISMO</title>
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        <description>EPICURISMO

É a doutrina de Epicuro (341-271 a. C.) e de sua escola. Seu principal interesse polariza-se na ética, à base de uma epistemologia sensista e de uma metafísica materialista, que nega a imortalidade da alma. Com a escola cirenaica, o epicurismo põe como fim supremo do homem o prazer (hedonismo). O sábio aspira à ataraxia ou imperturbabilidade de ânimo, na qual consiste a</description>
    </item>
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        <title>EPICURO</title>
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        <description>EPICURO

EPICURO, filósofo grego (341 -270 a.C). Seu pai era mestre-escola e sua mãe adivinha. Viveu a maior parte de sua vida em Atenas, onde abriu uma escola em 306; “escola” ao ar livre (o célebre “Jardim de Epicuro”), onde viveu em comunidade com seus amigos e discípulos. Só nos ficou dele três cartas, que contêm o resumo de sua doutrina, e em</description>
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        <title>EPIEIKEIA</title>
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        <description>EPIEIKEIA

epieíkeia: equidade ver dike.</description>
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        <title>EPIFENÔMENO</title>
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        <description>EPIFENÔMENO

O fenômeno acessório. — O epifenomenismo é a teoria segundo a qual a consciência é somente um simples reflexo dos fenômenos orgânicos. Por exemplo, a consciência do ato voluntário não é, de modo nenhum, a consciência de uma livre decisão que estaria na origem do ato, mas uma simples luz, que acompanha processos puramente nervosos, e que seriam os verdadeiros motores de nossos atos. A consciência não faz</description>
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        <title>EPIGÊNESE</title>
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        <description>EPIGÊNESE

(in. Epigenesis; fr. Épigénèse; al. Epigenese; it. Epigenest).

Com esse nome G. F. Wolff designou sua teoria sobre a geração dos organismos animais, segundo a qual os órgãos de um ser vivo não estão pré-formados no óvulo ou no embrião, mas se originam ex novo de uma</description>
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        <title>EPINOIA</title>
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        <description>EPINOIA

epínoia = pensamento em Pitágoras</description>
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        <title>EPINOMIS</title>
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        <description>EPINOMIS

Considerado por estudiosos como um apêndice de Leis (encontram-se os mesmos interlocutores) não é confirmado ser de Platão. Trata-se de uma obra escolar muito sistemática, segundo Luc Brisson, destinada a mostrar que o programa de estudos dos membros do colegiado, a mais alta magistratura da</description>
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        <title>EPIQUEIA</title>
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        <description>EPIQUEIA

Epiqueia (do grego epieikei = equidade) é, segundo Aristóteles, aquela forma de equidade ou justiça superior, que se sobrepõe ao preceito jurídico positivo, em virtude da qual ó lícito ao homem operar contra a letra de uma norma jurídica obrigatória, por causa do rigor exagerado da mesma num caso particular, sendo todavia sua</description>
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        <title>EPIQUIREMA</title>
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        <description>EPIQUIREMA

(gr. epikeirema; lat. epichirema; in. Epicheirema; fr. Épichérèm; al. Epicheirem; it. Epicherema).

esse termo, que significa empresa ou “tentativa”, foi definido por Aristóteles como “raciocínio dialético” (Top., VIII, 11, 162 a 16) (v. dialética). Na realidade, esse termo também é usado por Aristóteles para indicar o artifício que consiste em esconder ou expor só imperfeitamente algumas premissas da</description>
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        <title>EPISSILOGISMO</title>
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        <description>EPISSILOGISMO

(in. Episyllogism; fr. Episyllogism; al. Episyllogismus; it. Episillogismó).

silogismo que assume como uma das suas premissas a conclusão de outro silogismo. Este último será então chamado de prossilogismo. Kant usou a expressão per episyllogismos para indicar, numa cadeia polissilogística, o</description>
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        <title>EPISTEME</title>
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        <description>EPISTEME

episteme: 1) conhecimento (verdadeiro e científico) (oposto a doxa); 2) um corpo organizado de conhecimento, uma ciência; 3) conhecimento teorético (oposto a praktike e poietike)

1. O materialismo dos pré-socráticos não lhes permitiu distinguir entre tipos de conhecimento; mesmo Heráclito, que insistiu em que o seu Logos que está oculto, apenas podia</description>
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        <title>EPISTEMOLOGIA TOMISTA</title>
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        <description>EPISTEMOLOGIA TOMISTA

Historicamente, nós o sabemos, a Filosofia antiga se desenvolvera de modo natural sobre a base do realismo da inteligência. As críticas que acabamos de ouvir devem nos conduzir a abandonar essa posição inicial, isto é, à renúncia de partir do ser para tomar, inversamente, nosso ponto de partida no</description>
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        <title>EPISTEMOLOGIA</title>
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        <description>EPISTEMOLOGIA

estudo dos métodos de conhecimento que são praticados nas ciências. — Kant, e após ele Hermann Cohen (escola de Marburgo) inauguraram a epistemologia moderna e destacaram os princípios e os métodos da física de Newton. A teoria das ciências foi completada por Ernst Cassirer (em Erkenntnisproblem, Problemas do conhecimento na</description>
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        <title>EPISTROPHE</title>
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        <description>EPISTROPHE

gr. ἐπιστροφή: epistrophê, retorno

A noção de «retorno» da tradição (platônica é distinta de, mas relacionada com, o problema epistemológico do conhecimento de Deus (para essa relação, ver Proclo, Elem. theol., prop. 39). Difere no fato de ser uma função de desejo (orexis). A sua base ontológica é a identificação do</description>
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        <title>EPÍTETO</title>
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        <description>EPÍTETO

EPÍTETO, filósofo grego da escola estóica (Hierápolis, Frigia, c. 50 d.C. — Nicópolis, Épiro, c. 130). Sabe-se pouca coisa sobre sua vida: em Roma, foi escravo de Epafrodite, liberto de Nero. Liberto por sua vez, dedica-se ao ensino de sua doutrina. A Filosofia tornar-se-á, com ele, menos teórica: contentou-se ela humildemente em dar ao</description>
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        <title>EPITHYMETIKON</title>
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        <description>EPITHYMETIKON

a desiderativa enquanto uma das três partes da alma; sendo a epithymia uma das três operações da faculdade desiderativa (vide orexis) da alma dotada de sentidos.</description>
    </item>
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        <title>EPITHYMIA</title>
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        <description>EPITHYMIA

epithymía: desejo

A desiderativa (epithymetikon) é uma das três «partes da alma na República IV, 434d-441c de Platão (uma distinção que Aristóteles acha pouco satisfatória (De anima 432a-b), mas que é pouco sustentada por Plotino, Eneadas I, 1, 5 e 6). É perecível e, segundo o Timeu 70d-e, está localizada abaixo do diafragma. Aristóteles faz da epithymia</description>
    </item>
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        <title>ÉPOCA E INDIVÍDUO</title>
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        <description>ÉPOCA E INDIVÍDUO

A história tem sua vida no aprofundamento progressivo do peculiar. Nela está a relação viva entre o reino do uniforme e o do individual. Não o singular por si, mas justamente esta relação nela domina. Uma expressão disto é o fato de que a constituição espiritual de uma época inteira pode estar representada em um</description>
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        <title>ÉPOCA</title>
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        <description>ÉPOCA

(gr. epoche; in. Epoch; fr. Époque; al. Epoche; it. Epoca).

Tendo como referência o antigo significado astronômico de época como ponto do tempo em relação ao qual são definidas as posições dos astros e contados seus movimentos (cf. Ptolomeu, Alm., III, 9), essa palavra às vezes é usada para indicar um</description>
    </item>
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        <title>EPOCHÉ FENOMENOLÓGICA</title>
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        <description>EPOCHÉ FENOMENOLÓGICA

VIDE epoche; epoché

A transcendência é fonte de incertezas e a Filosofia procura uma base indubitável; por isso é que se pratica a chamada epoché ou redução fenomenológica. Deve-se no entanto distinguir entre epoché (suspensão) e redução. A primeira é suspensão da</description>
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        <title>EPOCHE</title>
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        <description>EPOCHE

épochè (pal. gr. que signif. dúvida), suspensão de todo juízo focalizando-se sobre a existência das coisas. — A épochè é preconizada pela fenomenologia de Husserl para estudar os fenômenos da consciência: ela nos permite compreender, por exemplo, o sentido das diversas religiões, independentemente de todo juízo de valor relativo à</description>
    </item>
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        <title>EQUAÇÃO</title>
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        <description>EQUAÇÃO

O termo equação, que corresponde à palavra latina aequatio, é a tradução do vocábulo grego isosis, já empregado por Diofanto, matemático grego que viveu em Alexandria, por volta de 250 d.C, e autor de uma obra intitulada Aritmética e de outra Números Poligonais. Do ponto de vista semântico, a palavra equação significa</description>
    </item>
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        <title>EQUIDADE</title>
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        <description>EQUIDADE

(gr. epieikeia; lat. aequitas; in. Equity; fr. Équité; al. Billigkeit; it. Equita).

Apelo à justiça voltado à correção da lei em que a justiça se exprime. esse é o conceito clássico de equidade, esclarecido por Aristóteles e reconhecido pelos juristas romanos. Diz Aristóteles: “</description>
    </item>
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        <title>EQUIPOLÊNCIA</title>
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        <description>EQUIPOLÊNCIA

(gr. isodynamia; lat. aequipollentia; in. Equipollence; fr. Êquipollence; al. Aequipollenz; it. Equipollenza).

Relação entre enunciados diversos que tem o mesmo valor de verdade. A doutrina da equipolência foi exposta pela primeira vez por Galeno na obra Sobre as Proposições Equipolentes, reexposta em latim por Apuleio (no seu comentário a De interpretationè), do qual passou à</description>
    </item>
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        <title>EQUIPROBABILISMO</title>
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        <description>EQUIPROBABILISMO

VIDE princípio de indiferença</description>
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        <title>EQUIVALÊNCIA MATERIAL</title>
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        <description>EQUIVALÊNCIA MATERIAL

VIDE bicondicional</description>
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        <title>EQUIVALÊNCIA</title>
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        <description>EQUIVALÊNCIA

(in. Equivalency; fr. Équivalence; al. Aequivalenz; it. Equivalenzá).

1. Relação entre dois objetos que tenham o mesmo valor: p. ex., entre duas figuras planas que tenham a mesma área ou duas figuras sólidas que tenham o mesmo volume.

2. O mesmo que</description>
    </item>
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        <title>EQUIVOCAÇÃO</title>
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        <description>EQUIVOCAÇÃO

(in. Equivocation; fr. Equivocation; al. Aequivokation; it. Equivocazione).

No latim medieval, usava-se aequivocatio para traduzir a aequivocatio de Aristóteles (v. homonímia).</description>
    </item>
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        <title>EQUIVOCIDADE</title>
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        <description>EQUIVOCIDADE

É equivoco um conceito ou termo quando é aplicado a diversos seres com significação totalmente diferente. Assim “cão”, quanto ao animal e quanto à constelação, etc.

A equivocidade supõe o dualismo ou o pluralismo, ou seja, a: existência de realidades totalmente diferentes (distintas), e independentes. Só a</description>
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        <title>EQUÍVOCO</title>
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        <description>EQUÍVOCO

(termo empregado em lógica), falta de precisão e clareza na expressão de um pensamento, possibilitando, devido a isso, duas ou mesmo várias interpretações. — Observa-se que o equívoco designa uma falta de clareza no pensamento, enquanto que a “ambiguidade” designa uma falta de clareza nas</description>
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        <title>ERASMO</title>
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        <description>ERASMO

ERASMO, em latim Desiderius Erasmus, Roterodamus, humanista e filósofo holandês (Rotterdam c. 1469 _ Bale 1536). filho ilegítimo, escolheu chamar-se Erasmus, isto é, “Amável”. Obtém uma bolsa para estudar em Paris, escreve na Inglaterra (1502) seu</description>
    </item>
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        <title>ERETRÍACOS</title>
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        <description>ERETRÍACOS

Assim foram chamados, devido à origem de um dos fundadores, Menedemos de Erétria, os seguidores da escola socrática fundada por Fédon, o discípulo de Sócrates que dá nome a um diálogo de Platão (Diógenes Laércio, II, 17, 126). Mas das doutrinas dessa escola nada se sabe.</description>
    </item>
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        <title>ERGA</title>
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        <description>ERGA

ἔργα, erga; v. ergon

É com este sentido que se pode trazer à colação ο ἔργον ἴππου ou de qualquer outra coisa (República, 352e). Ο ἔργον é aquilo com o qual apenas se faz qualquer coisa ou se faz o melhor possível (Rep., 352e3). Assim, ο ἔργον dos olhos, e</description>
    </item>
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        <title>ERGAZOMAI</title>
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        <description>ERGAZOMAI

VIDE: ergon

ergazomai: “labutar”, “estar ativo”, “trabalhar”, “levar a efeito”; ergon: “ato”, “ação”, “realização”, “obra”, “coisa”, “assunto”; ergasia: “trabalho”, “prática”, “negócio”; ergates: “quem faz alguma coisa”, “trabalhador</description>
    </item>
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        <title>ERGON</title>
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        <description>ERGON

ἔργον, érgon, erga: obra, trabalho, feito, produto, função

1. Ergon, o termo vulgar grego para algo feito ou construído, é usado pelos filósofos com um duplo sentido: ou como a atividade de uma coisa ou como o produto dessa atividade. Aristóteles assinala com frequência a distinção (v. g., Ethica Nichomacos I, 1094a) e isso leva-o à questão ulterior e</description>
    </item>
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        <title>ERIC WEIL</title>
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        <description>ERIC WEIL

filósofo francês de origem alemã (Parchim, na Alemanha, 1904). Professor na faculdade de Lille; autor da Lógica da Filosofia (1950), que faz um levantamento de todas as atitudes possíveis dos filósofos e correlativamente das “categorias” fundamentais das filosofias. Inspirado por</description>
    </item>
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        <title>ERÍGENA</title>
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        <description>ERÍGENA

VIDE Escoto Erígena</description>
    </item>
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        <title>ERÍNIAS</title>
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        <description>ERÍNIAS

Figuras lendárias, sistematicamente opostas às Erínias: se estas últimas representam o espírito vingativo, o gosto pela tortura e pelo tormento aplicados como castigo por toda violação da ordem, as Eumênides encarnam o espírito de compreensão, de perdão, de superação e de sublimação. Essas imagens opostas e correlatas representam as duas tendências da</description>
    </item>
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        <title>ERÍSTICA</title>
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        <description>ERÍSTICA

Corrompendo-se, a antilogia de Protágoras gerou a erística, a arte da controvérsia com palavras que tem por fim a controvérsia em si mesma. Os erísticos cogitaram de uma série de problemas, que eram formulados de modo a prever respostas tais que fossem refutáveis em qualquer caso; dilemas que, mesmo sendo resolvidos, tanto em</description>
    </item>
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        <title>ERIXIAS</title>
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        <description>ERIXIAS

O início do Erixias, que lembra o prólogo do Cármides, põe em cena junto de Sócrates e de Erixias, Crítias que se tornará um dos Trinta Tiranso e Erisistratos, o sobrinho do demagogo Feax, que foi talvez ele também, um dos Trinta. Erixias é o principal interlocutor da primeira</description>
    </item>
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        <title>ERLEBNIS</title>
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        <description>ERLEBNIS

VIDE vivência

termo alemão para experiência, usado no século XIX e XX. Erlebnis denota a experiência em sua imediaticidade e completude vivencial. Erlebnis dificulta conceitualizações, tanto na vivido presente e na interioridade da experiência.</description>
    </item>
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        <title>EROS</title>
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        <description>EROS

divindade do amor na religião dos antigos gregos e, em Platão, símbolo duplo do ardor espiritual, que conduz ao amor divino (“Eros superior”), e do instinto, sem o qual a raça humana extinguir-se-ia (“Eros inferior”). Platão sublinha que, na mitologia, Eros é filho de “Poros” (riqueza) e “Penia” (pobreza): o amor é pobre na</description>
    </item>
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        <title>EROTÉTICO</title>
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        <description>EROTÉTICO

VIDE catecismo</description>
    </item>
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        <title>ERÓTICA</title>
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        <description>ERÓTICA

(fr. Érotique; al. Erotik; it. Erótica).

Algumas vezes, utilizou-se esse termo para designar uma desejada (mas não realizada) ciência do amor, da felicidade (Rickert, System der Philosophie, 1921) ou da vida emocional em geral.</description>
    </item>
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        <title>EROTIKOI</title>
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        <description>EROTIKOI

Descrevendo em modo mítico a “Queda” das almas nos corpos, o Fedro (248c) situava no mais baixo nível aquelas que cabem aqui em baixo aos tiranos e aos sofistas, em um nível muito pouco superior aquelas dos magos e dos poetas (entendidos como profissionais da “imitação”), dos artesãos e dos cultivadores, dos adivinhos, dos atletas e dos médicos — sensivelmente mais alta aquelas dos servidores honestos da</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ERRATICIDADE</title>
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        <description>ERRATICIDADE

Estado permanente de erro, estágio na ilusão e na incerteza concernentes à verdade absoluta. — esse termo, que evoca a marcha indefinida do “Judeu errante” fora da Terra prometida, caracteriza, segundo Heidegger, o estado permanente de reflexão filosófica de Platão a Hegel (que, segundo ele, teria procurado conhecer objetivamente a verdade sob a</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ERRO</title>
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        <description>ERRO

É um juízo explícito ou implícito, no qual quem o formula, inconscientemente não acerta no objeto. O erro difere da falsidade lógica, porque esta se refere unicamente à relação objetiva de um juízo com o objeto, ao passo que o erro inclui também a tomada de posição subjetiva. É falso o conteúdo de um juízo que não corresponda ao objeto; deve, outrossim, contar-se como</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ESCÂNDALO</title>
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        <description>ESCÂNDALO

(in. Scandal; fr. Scandale; al. Skandal; it. Scandaló).

Kierkegaard transformou o escândalo numa categoria religiosa, definindo-o como “o pecado de desesperar da remissão dos pecados”. Para o intelecto humano, o perdão do pecado é a mais impossível de todas as coisas: desse ponto de vista, a religião é a “possibilidade do escândalo</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ESCATOLOGIA</title>
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        <description>ESCATOLOGIA

A doutrina dos fins últimos do homem, isto é: 1.° no tocante ao que deve seguir-se à sua morte (escatologia individual); 2° no tocante ao fim do mundo que o homem habita (escatologia coletiva). A escatologia apresenta-se, na tradição judaico-cristã, como um</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:e:escola-atomista&amp;rev=1781094670&amp;do=diff">
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        <title>ESCOLA ATOMISTA</title>
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        <description>ESCOLA ATOMISTA

Leucipo fundou-a; Teofrasto testemunha a sua dependência de Parmênides. Perfilhou as teses fundamentais da escola, mas nenhuma notícia possuímos sobre as suas obras. Por este motivo, Rhode considerou-o como não-histórico: “Uber Leucipp und Democrit”. Verh. d. 34 Philologenvers, 1881, Jahrb f. Philolo., 1882, pp. 771 ss. Opõe-se-lhe Diels, Verh. d. 35 Philologenvers., pp. 96 ss. Provavelmente, Leucipo exerceu</description>
    </item>
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        <title>ESCOLA DE ABDERA</title>
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        <description>ESCOLA DE ABDERA

termo empregado para designar os atomistas, membros desta escola, mais particularmente o fundador suposto da escola, Leucipo, nascido em lugar desconhecido, e cuja vida coincide com a de Anaxágoras, início do penúltimo quarto do século V (AC) e sobretudo de seu aluno Demócrito de Abdera, mais jovem que ele uns quarenta anos, cuja</description>
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        <title>ESCOLA DE BADEN</title>
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        <description>ESCOLA DE BADEN

Embora a escola de Baden (ou escola do sudoeste alemão ou escola axiológica) compartilhe com a de Marburgo as ideias fundamentais do kantismo, em muitos aspectos difere dela profunda e essencialmente. Seus sequazes não se orientam tão exclusivamente para as ciências da</description>
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        <title>ESCOLA DE MARBURGO</title>
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        <description>ESCOLA DE MARBURGO

Os representantes da escola “logicista” de Marburgo orientam-se todos para as ciências exatas da natureza. Muito embora também se apliquem à ética e até mesmo à filosofia da religião, o centro de interesse deles é sempre a razão teórica. Na Crítica da Razão Pura, e especialmente na dedução transcendental, vêem eles a</description>
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        <title>ESCOLA DE MÉGARA</title>
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        <description>ESCOLA DE MÉGARA

escola filosófica grega, fundada por Euclides de Mégara (cidade próxima a Atenas), que floresceu entre os sécs.V e IV a.C., sofrendo a influência tanto do eleatismo quanto do pensamento de Sócrates. Também conhecida como escola erística. Notabilizou-se sobretudo pela elaboração de paradoxos, dos quais o do</description>
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        <title>ESCOLA ESCOCESA</title>
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        <description>ESCOLA ESCOCESA

(in. Scottish school; fr. École écossaise; al. Schottische Schule; it. Scuola scozzese).

grupo de filósofos escoceses que compreende Thomas Reid (1710-96), Dugald Stewart (1753-1828), Thomas Brown (1778-1820), William Hamilton (1788-1856) e Henri Mansel (1820-71), cujas doutrinas fundamentais são: 1) recurso ao</description>
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        <title>ESCOLA HISTÓRICA</title>
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        <description>ESCOLA HISTÓRICA

Sem procurar outros antecedentes, a obra de Herder exerceu poderosa influência sobre o movimento romântico. De Herder deriva imediatamente a compreensão da História como processo de grandes unidades, como desenvolvimento de culturas determinadas. Este princípio foi aplicado ao campo de todas as exteriorizações espirituais, uma vez que são aspectos da mesma</description>
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        <title>ESCOLA PERIPATÉTICA</title>
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        <description>ESCOLA PERIPATÉTICA

A escola peripatética, como associação legal reconhecida pela cidade, foi fundada não por Aristóteles, que era meteco, mas por Teofrasto, a quem legou seus bens em um testamento, que ainda existe. A escola tornou-se, então, uma entidade cultural consagrada às Musas, tendo como propriedade comum e inalienável as casas e jardins legados por Aristóteles, composta de membros de mais idade, que elegiam o escolarca, e de membros mais jovens, encarregados de organizar, a cada nova …</description>
    </item>
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        <title>ESCOLA</title>
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        <description>ESCOLA

A palavra skholé hoje significa ócio, estar livre de negócios, tempo livre, lazer. Em latim se diz então otium. O contrário do otium é nec-otium (non-otium), donde vem a palavra negócio. Skholé vem do verbo skhein, ekhó, e significa propriamente ater-se, estar no vigor da atinência. Portanto, originariamente tanto skholé como otium</description>
    </item>
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        <title>ESCOLAS NEOKANTIANAS</title>
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        <description>ESCOLAS NEOKANTIANAS

A. As escolas neokantianas.

O Idealismo surgiu na Alemanha nos últimos trinta anos do século XIX, principalmente na forma do neokantismo. Podem ser enumeradas sete grandes escolas que interpretam de maneira diferente a doutrina do mestre: 1) a escola fisiologista (Hermann Helmholtz, 1821-1894, Friedrich</description>
    </item>
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        <title>ESCOLÁSTICA</title>
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        <description>ESCOLÁSTICA

Ensinado pela escola; relativo às escolas da Idade Média, cujas características eram o respeito à tradição (de Aristóteles) e a recusa em pôr em questão a fé religiosa. — A principal discussão da “escolástica” foi a dos “universais”, isto é, da realidade ou da não-realidade das ideias gerais. Sobre esse ponto defrontaram-se nominalistas e racionalistas. (V.</description>
    </item>
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        <title>ESCOLHA</title>
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        <description>ESCOLHA

(gr. airesis, proairesis; lat. electio; in. Cboice; fr. Choix; al. Wabl; it. Scelta).

Procedimento pelo qual determinada possibilidade é assumida, adotada, decidida ou realizada de um modo qualquer, preferentemente a outras. O conceito de escolha está estreitamente vinculado ao de possibilidade, de tal modo que</description>
    </item>
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        <title>ESCOTISMO</title>
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        <description>ESCOTISMO

(in. Scotism; fr. Scotisme; al. Scotismus; it. Scotismó)

Doutrina de John Duns Scot (1266-1308) e de seus discípulos, que tem as características abaixo enumeradas.

1) Doutrina do caráter prático da ciência teológica: esta não conteria verdades teóricas, mas só regras para a</description>
    </item>
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        <title>ESCOTO ERÍGENA</title>
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        <description>ESCOTO ERÍGENA

Inesperadamente aparece, na primeira metade do século IX, a grande figura de João Escoto. Na pobreza cultural e especulativa do seu tempo, este homem dotado de um espírito extremamente livre, de excepcional capacidade especulativa e vasta erudição greco-latina, surge como um</description>
    </item>
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        <title>ESCOTO ERIÚGENA</title>
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        <description>ESCOTO ERIÚGENA

Scot Eriúgena, no século IX (810-877, irlandês), desejava construir uma Filosofia que fosse a expressão de uma religião verdadeira.

Deus é a natureza criadora e incriada. Dele procedem, como segunda hipóstase, a natureza criadora e criada, as ideias, o inteligível. A isso segue-se a natureza criada e incapaz de</description>
    </item>
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        <title>ESCRAVIDÃO</title>
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        <description>ESCRAVIDÃO

(gr. douleia; lat. Servitus; in. Slavery; fr. Esclavage; al. Sklaverei).

Entre os filósofos, a justificação da escravidão sempre teve a mesma forma: a escravidão é útil não só ao senhor como também ao escravo. Por esse motivo, Aristóteles considera a escravidão uma das divisões naturais da</description>
    </item>
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        <title>ESCRAVO</title>
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        <description>ESCRAVO

VIDE escravos

“Já no tempo de Sólon, a escravidão era considerada pior que a morte” (Robert Schlaifer, “Greek theories of slavery from Homer to Aristotle”, Harvard studies in classical philology , XLVII). Desde então, a philopsychia (“o amor à vida”) e a covardia passaram a</description>
    </item>
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        <title>ESCRAVOS</title>
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        <description>ESCRAVOS

VIDE escravo

O tratamento equitativo dos escravos, que Platão recomenda nas Leis (777), pouco tem a ver com a justiça, e não é recomendado “devido a uma consideração com os , mas mais por uma questão de respeito por nós mesmos”. Quanto à coexistência de duas leis, a lei política da justiça e a lei doméstica do domínio, conferir Wallon, Histoire de l’esclavage dans l’antiquité, II, 200: “La loi, pendant bien longtemps, donc (</description>
    </item>
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        <title>ESCRITA</title>
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        <description>ESCRITA

Em sentido lato, escrita é qualquer sistema semiótico visual e espacial; em sentido restrito, é um sistema gráfico de notação da linguagem. Mais precisamente, vamos distinguir na escrita, tomada em sentido lato, a mitografia e a logografia, que hoje coexistem, mas a propósito das quais se tenta muitas vezes</description>
    </item>
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        <title>ESCRITO</title>
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        <description>ESCRITO

Numa célebre passagem, o autor do Fedro, em meio a um mito egípcio, apresenta uma censura à palavra escrita que faz parecer questionável o motivo pelo qual ele, afinal, como filósofo se serviu da escrita (Fedro 274c-275e). Pois a invenção desta teria um efeito de substituta da memória, induzindo a “levar para casa por escrito”</description>
    </item>
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        <title>ESCRÚPULO</title>
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        <description>ESCRÚPULO

(in. Scruple; fr. Scrupule; al. Skrupel; it. Scrupoló).

Hesitação em agir, por incerteza na avaliação da situação, por não se saber se a ação projetada é correta ou não. esse é o significado dessa palavra em frases como “ter escrúpulo” ou “Agir sem escrúpulo”.

Escrupulosidade é a</description>
    </item>
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        <title>ESFERA</title>
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        <description>ESFERA

(gr. sphaira, sphairos; lat. Gobus; in. Globe; fr. Globe; al. Spbare; it. Sfera).

Segundo os antigos, a figura perfeita, que compreende em si todas as outras figuras e é a imagem da homogeneidade e da perfeição (cf. Platão, Tim., 33 b). Parmênides comparava o ser a uma “E. perfeitamente redonda”, porquanto ele é definido por todos os aspectos, sendo igual a</description>
    </item>
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        <title>ESFORÇO</title>
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        <description>ESFORÇO

(in. Effort; fr. Effort; al. Streben; it. Sforzó).

atividade tendente a vencer um obstáculo ou uma resistência qualquer. Essa noção foi introduzida em Filosofia por Fichte, que a utilizou para mostrar que a realidade deriva do eu: “A atividade pura do eu, reentrando em si mesma, em relação a um</description>
    </item>
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        <title>ESOTÉRICO E EXOTÉRICO</title>
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        <description>ESOTÉRICO E EXOTÉRICO

A distinção entre esotérico e exotérico — outrora adotada pelos filósofos hindus, gregos, persas e muçulmanos, em toda parte em que se acreditava em uma hierarquia e não em igualdade e direitos iguais — não se baseia tanto no fato de que o filósofo exotérico permanece de fora e tudo deve</description>
    </item>
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        <title>ESOTÉRICO</title>
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        <description>ESOTÉRICO

(gr. esoterikos, exoterikos; in. Esoteric, exoteric; fr. Ésotérique, éxotérique; al. Esoterisch, exoterisch; it. Esotérico, éssoterico).

O primeiro destes termos encontra-se nos últimos escritores gregos para indicar doutrinas ou ensinamentos reservados aos discípulos de uma</description>
    </item>
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        <title>ESPAÇO</title>
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        <description>ESPAÇO

(gr. chora topos; lat. Spatium; in. Space; fr. Espace; al. Raum; it. Spazió).

meio homogêneo e indefinido no qual estão situados os objetos sensíveis. — Rigorosamente, distinguem-se as noções de espaço e de extensão: o espaço tem três dimensões, a extensão tem duas; é uma superfície, enquanto que o espaço é um volume.</description>
    </item>
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        <title>ESPÉCIE</title>
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        <description>ESPÉCIE

(gr. eidos; lat. species; in. Kind, Species; fr. Espèce; al. Ari, Species; it. Specie).

Espécie (eidos, species) é a essência completa de um ente, enquanto comum a muitos  indivíduos. Platão concebia a espécie como uma ideia por si subsistente, supra-sensível, da qual participam as coisas individuais sensíveis (</description>
    </item>
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        <title>ESPÉCIES DE CONCEITOS</title>
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        <description>ESPÉCIES DE CONCEITOS

Pode-se dividir e classificar os conceitos (v. conceito) sob diferentes pontos de vista. Não nos deteremos aqui senão nas distinções que se relacionam imediatamente com as noções de compreensão e de extensão, deixando as outras divisões para o estudo da teoria do termo, dos predicáveis e dos</description>
    </item>
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        <title>ESPÉCIES DE DEFINIÇÃO</title>
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        <description>ESPÉCIES DE DEFINIÇÃO

A definição típica é a definição essencial pelo gênero e diferença específica: “animal racional”. Praticamente não se atinge quase a este ideal e deve-se contentar em definir as naturezas por caracteres secundários ou mais exteriores. Frequentemente define-se pelas propriedades: “o ferro é um metal que tem tal cor, fundindo a tal temperatura</description>
    </item>
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        <title>ESPÉCIES DE SIGNIFICADO</title>
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        <description>ESPÉCIES DE SIGNIFICADO

(in. Kinds of meaning; fr. Espèces de signification; al. Bedeutungsarten; it. Specie di significató). Podem-se distinguir várias espécies de significado quando se deixa de fazer referência aos signos tomados isoladamente e passa-se a fazer referência aos conjuntos de signos, aos enunciados. Estes podem</description>
    </item>
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        <title>ESPÉCIES DO CONHECIMENTO</title>
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        <description>ESPÉCIES DO CONHECIMENTO

a) conhecimento discursivo, teórico, mediato — Vimos que os filósofos, em sua maioria, afirmam que há apenas um conhecimento: o discursivo, o teórico, reflexivo, mediato, o conhecimento através da razão, em que o objetivo é apreendido, comparado com outros, etc.

Note-se o</description>
    </item>
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        <title>ESPECIFICAÇÃO</title>
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        <description>ESPECIFICAÇÃO

(in. Specification; fr. Specification; al. Spezifikation; it. Specificazioné).

Kant chamou de “lei transcendental de especificação” a regra que “impõe ao intelecto procurar sob todas as espécies que se nos deparam certo número de subespécies e, para cada diferença, certo número de diferenças menores</description>
    </item>
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        <title>ESPECULAÇÃO</title>
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        <description>ESPECULAÇÃO

Este vocábulo relaciona-se etimologicamente com o verbo latino speculari, que significa “espiar”, “esquadrinhar”; por aqui se vê que implica a descoberta de algo oculto. De fato, no âmbito filosófico especulação designa um pensamento criador, o qual, enquanto tal,</description>
    </item>
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        <title>ESPERANÇA</title>
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        <description>ESPERANÇA

(gr. elpis; in. Hope; fr. Esperance; al. Hoffnung; it. Speranza).

1. Uma das emoções fundamentais (v. emoção).

2. Uma das virtudes teologais (v. virtude).</description>
    </item>
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        <title>ESPETÁCULO</title>
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        <description>ESPETÁCULO

todo representar, de acordo com a sua possibilidade, é um representar para alguém. O fato de se ter em mente essa possibilidade como tal é que produz a peculiaridade do caráter lúdico da arte. O espaço fechado do mundo do jogo deixa cair aqui, ao mesmo tempo, uma parede. A representação do culto (Kultspiel) e teatral (Schauspiel)</description>
    </item>
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        <title>ESPINOSISMO</title>
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        <description>ESPINOSISMO

VIDE spinozismo</description>
    </item>
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        <title>ESPIRITISMO</title>
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        <description>ESPIRITISMO

(in. Spiritism; fr. Spiritisme; al. Spiritismus; it. Spiritismó).

Crença em fenômenos mentais ou naturais não explicáveis por métodos comuns ou científicos e que devem ser atribuídos à ação de espíritos, sejam estes almas de pessoas mortas ou potências angélicas ou demoníacas (v.</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO CIENTÍFICO</title>
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        <description>ESPÍRITO CIENTÍFICO

predisposição do pensamento para as ciências, isto é, por um conhecimento objetivo e universal. — Fala-se também de espírito positivo. Caracteriza-se pela recusa em confiar-se em impressões subjetivas, na tradição (crenças, explicações teológicas ou metafísicas): identifica-se com o espírito crítico, mas aplicado a um</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO DAS LEIS</title>
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        <description>ESPÍRITO DAS LEIS

ESPÍRITO DAS LEIS (Do), obra de Montesquieu publicada em Genebra em 1748, anonimamente. Um importante prefácio e 31 livros destacam as relações das leis com tudo que as determina: governo, força militar, constituição, política, impostos, climas, costumes, comércio, moeda, população, religião. O método de Montesquieu é inteiramente novo e</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO DIONISÍACO.</title>
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        <description>ESPÍRITO DIONISÍACO.

(al. Dionysisch Geist).

Inicialmente contraposto ao espírito apolíneo, foi depois entendido por Nietzsche como atitude própria do super-homem e como o fundamento da “inversão de valores” que Nietzsche propunha. Para Nietzsche, Dionísio é “a afirmação religiosa da vida total, não renegada nem estilhaçada</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO E CORPO</title>
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        <description>ESPÍRITO E CORPO

Há uma enorme diferença entre o espírito e o corpo; o corpo, por sua natureza, é sempre divisível, ao passo que o espírito é inteiramente indivisível. Com efeito, quando considero o espírito, isto é, a mim mesmo, enquanto sou apenas uma coisa que pensa, não posso distinguir em mim partes, mas pelo contrário conheço e concebo muito claramente que sou uma coisa absolutamente una e inteira; e ainda que</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO E MATÉRIA</title>
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        <description>ESPÍRITO E MATÉRIA

O homem não é um ser «composto» de espírito e matéria; é o que se «decompõe» ou decompõem em matéria e espírito. E este compor-se e decompor-se não são assim tão simplesmente contrários, para que se possa dizer, sem ambiguidade, que ele é espírito mais matéria, ou matéria mais espírito. [EudoroMito:133]</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO NACIONAL</title>
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        <description>ESPÍRITO NACIONAL

(in. National spirit; fr. Esprit d’une nation; al. Volksgeist; it. Spirito nazionale).

conceito introduzido por Montesquieu, que exprime o caráter fundamental da nação enquanto resultante de uma multiplicidade de fatores. Diz Montesquieu: “Muitas coisas conduzem os homens: o clima, a</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO VISUAL</title>
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        <description>ESPÍRITO VISUAL

O mecanismo da visão e os problemas óticos relacionados com ela, desde as ilusões até a refração nos espelhos, contam-se entre os argumentos mais apaixonadamente discutidos em uma cultura “contemplativa”, como é a tardo-antiga e medieval. O modo como a</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITO</title>
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        <description>ESPÍRITO

gr. pneuma; noûs

lat. spiritus

princípio da vida intelectual, inteligência. — A noção de espírito é mais precisa do que a de alma, que pode designar simultaneamente o princípio da vida e o do pensamento (no século XVII falava-se, sem dúvida, dos “espíritos animais”, que em Descartes designavam o que se denomina atualmente de</description>
    </item>
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        <title>ESPÍRITOS</title>
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        <description>ESPÍRITOS

Se nos detivemos na obra de Sinésio, discípulo da mártir neoplatônica Hipátia e depois convertido ao cristianismo, isso se deve ao fato de já se encontrar formulado, neste pequeno e curioso livro, pelo menos em seus traços essenciais, o conjunto doutrinal que, identificando a</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:e:espiritualismo&amp;rev=1781094670&amp;do=diff">
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        <title>ESPIRITUALISMO</title>
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        <description>ESPIRITUALISMO

A doutrina segundo a qual o espírito constitui a substância de toda realidade (contrapõe-se ao materialismo). — Diferencia-se da oposição entre Idealismo e realismo, que são doutrinas sobre a origem do conhecimento e não sobre a natureza do ser. Leibniz, por exemplo, é um espiritualista na medida em que sustenta originar-se a matéria da energia, e a energia, de uma</description>
    </item>
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        <title>ESPONTANEIDADE</title>
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        <description>ESPONTANEIDADE

(lat. spontaneitas; in. Spontaneity; fr. Spontanéité; al. Spontaneitát; it. Spontaneita).

O adjetivo spontaneus não passa da tradução latina de ekousios, que significa livre. Leibniz, que introduziu esse termo na linguagem filosófica moderna, indica corretamente sua origem e significado: “Aristóteles definiu</description>
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        <title>ESQUECIMENTO</title>
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        <description>ESQUECIMENTO

25. Nas duas últimas palavras — «origem comum» — tocamos um ponto importantíssimo para a sequência deste ensaio. Com efeito, parece-nos, no mesmo movimento caíram do ser coisa-Mundo e Homem-coisa. Por sua própria iniciativa, o homem não fez coisas do que o não era. Homem fabricante de coisas e coisas fabricadas pelo Homem estão entre si como o lado de dentro e o lado de fora da mesma</description>
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        <title>ESQUEMA</title>
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        <description>ESQUEMA

Na teoria kantiana (criticismo) do conhecimento, o esquema desempenha o papel de membro intermédio entre os puros conceitos do entendimento (as “categorias”) e os fenômenos mutáveis da sensibilidade e possibilita a aplicação das categorias aos dados sensoriais. Ele próprio é de ordem sensível, “produto da imaginação”, ou seja, um determinado</description>
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        <title>ESQUEMATISMO</title>
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        <description>ESQUEMATISMO

A teoria dos esquemas, isto é, da atividade espiritual em Estado nascente. — Por exemplo, o momento em que se compreende alguma coisa, em que se conduz toda uma diversidade de dados a um princípio geral, é o momento mesmo do esquema. Em seguida, pode-se guardar um conceito que represente o resultado de nossa atividade espiritual, mas o</description>
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        <title>ESQUERDA HEGELIANA</title>
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        <description>ESQUERDA HEGELIANA

(in. Hegelian left; fr. Gauche hegélienne; al. Hegelsche Linke; it. Sinistra hegeliana).

Enquanto a direita hegeliana é a escolástica do hegelianismo, a esquerda hegeliana tende a contrapor à doutrina de Hegel os traços ou características do homem que nela não foram adequadamente reconhecidos. No</description>
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        <title>ESSE</title>
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        <description>ESSE

Isto não vale, aliás, da ideia de ser (ens) de S. Tomás de Aquino fundada na sua concepção intensiva do existir (esse) como perfeição suprema e fundamento radical do ente. Neste caso a essência não exprime senão a contração da perfeição de existir a um modo particular e deve ao próprio existir não só a sua atuação mas, também, toda a</description>
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        <title>ESSÊNCIA DA ALMA</title>
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        <description>ESSÊNCIA DA ALMA

É, antes de tudo, necessário reconhecer a existência de princípios de operações distintos da essência da alma? Toda uma série de argumentos tendem a prová-lo (cf. I, q. 77, a. 1; Quest. disp. De anima, a. 12).

1.  Em uma mesma linha, ato e potência só podem pertencer ao mesmo gênero supremo de ser. Ora, as operações da</description>
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        <title>ESSÊNCIA DO CONHECIMENTO</title>
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        <description>ESSÊNCIA DO CONHECIMENTO

a) Solução do objetivismo. Para esta solução, o objeto determina o sujeito, o qual se rege por aquele. O objeto é algo dado, que é reconstruído pela consciência cognoscente.

b) Solução do subjetivismo. O subjetivismo funda o conhecimento no sujeito. Não há objetos independentes da consciência, mas esta ó</description>
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        <title>ESSÊNCIA DO PSÍQUICO</title>
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        <description>ESSÊNCIA DO PSÍQUICO

Já os antigos psicólogos haviam chamado a atenção sobre uma especial afinidade e a analogia que existe entre todos os fenômenos psíquicos, e na qual os fenômenos físicos não têm parte.

todo fenômeno psíquico está caracterizado por aquilo que os escolásticos da Idade Média denominaram a in-existência (esta</description>
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        <title>ESSÊNCIA E EXISTÊNCIA</title>
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        <description>ESSÊNCIA E EXISTÊNCIA

É possível, todavia, que este aprofundamento ou alargamento do cartesianismo tenha constituído uma das orientações lógicas que Husserl se haja proposto seguir. Neste caso, a colocação entre parêntesis husserliana conseguiria dar satisfação e resposta a todas as exigências da</description>
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        <title>ESSÊNCIA E INDIVÍDUO</title>
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        <description>ESSÊNCIA E INDIVÍDUO

Todavia, o privilégio metódico da intuição de essência não significa de forma nenhuma para Husserl a eliminação da evidência da coisa individual como tal. E isso em dois planos: primeiro porque a essência não pode ser «adquirida» senão na base de uma percepção, de uma intuição que incida sobre o</description>
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        <title>ESSÊNCIA</title>
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        <description>ESSÊNCIA

A natureza própria a uma coisa; conjunto de suas características constitutivas. — A noção de essência opõe-se, num primeiro sentido, a de “acidente”: é o que constitui o fundo de uma realidade, o caráter essencial de uma coisa. Diz-se, por exemplo, que a justiça é, em essência, rigorosa, isto é,</description>
    </item>
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        <title>ESSENCIAL</title>
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        <description>ESSENCIAL

(in. Essential; fr. Essentiel; al. Wesentlich; it. Essenziale).

Além dos significados relativos à essência, este adjetivo tem o significado mais comum e genérico de “importante”. esse é o significado desse termo em expressões como “caráter essencial”, “qualidade essencial”, etc, que na</description>
    </item>
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        <title>ESSENCIALISMO</title>
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        <description>ESSENCIALISMO

(in. Essentialism; fr. Essentialisme; al. Essentialismus; it. Essenzialismó).

K. Popper chamou de E. metodológico “a corrente de pensamento introduzida e defendida por Aristóteles, segundo a qual a pesquisa científica deve penetrar até a essência das coisas para poder explicá-las</description>
    </item>
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        <title>ESSÊNCIAS</title>
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        <description>ESSÊNCIAS

Antes de mais, a fenomenologia toma para objetos, não factos ou conjuntos de factos, mas essências. Trata da essência da percepção, da essência do juízo, da vontade, da coisa, visível ou ideal, etc. Não são generalidades empíricas, que agrupem factos em diferentes classes. Pelo contrário, apenas a essência fornece um</description>
    </item>
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        <title>ESTÁDIO</title>
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        <description>ESTÁDIO

(gr. stadiou; lat. stadium; in. Stadium; fr. Stade; al. Stadium; it. Stadio)

O último dos Quatro argumentos de Zenão de Eleia contra o movimento. Pode ser expresso da seguinte forma: duas massas iguais, dotadas de velocidades iguais, deveriam percorrer espaços iguais em tempos iguais. Mas, se duas massas se movem, uma de encontro à outra, a partir das extremidades opostas do estádio, cada uma delas gasta, para percorrer a</description>
    </item>
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        <title>ESTADO DE NATUREZA</title>
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        <description>ESTADO DE NATUREZA

(in. State of nature; fr. État de nature; al. Naturzustand; it. Stato di naturd).

Condição do homem, antes da constituição da sociedade civil, segundo a doutrina do contratualismo. Já em Platão, no III Livro de Leis, encontra-se a noção da condição em que os homens ficaram depois da</description>
    </item>
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        <title>ESTADO ROMÂNTICO</title>
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        <description>ESTADO ROMÂNTICO

O culto do Estado nos românticos não vinha de que atribuíssem ao Estado poderes arbitrários e sim de que viam no Estado a imagem do Volk, que exprime da maneira mais completa os mesmos princípios que regem as vidas individuais isoladas. O culto do Estado foi próprio inclusive dos liberais românticos. Leopold von Ranke, Henrich von Treitschke e Wilhelm von</description>
    </item>
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        <title>ESTADO</title>
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        <description>ESTADO

VIDE Estado romântico

A família não esgota a aptidão essencial do homem para a vida social nem está em condições de atender a todas as humanas necessidades. Por estes dois motivos, a família é insuficiente para criar uma união comunitária, ou mancomunidade, como insuficientes são as comunidades “livres”</description>
    </item>
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        <title>ESTAR NO MUNDO</title>
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        <description>ESTAR NO MUNDO

VIDE ser-no-mundo

Nós vivemos, estamos vivendo. Em que consiste nosso viver? Nossa vida consiste em que estamos no mundo; estar no mundo, isto é viver. E estar no mundo consiste em ter mais ou menos à mão — direi — uma porção de coisas, uma porção de objetos, uma porção de objetos materiais, de animais, de objetos de toda</description>
    </item>
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        <title>ESTAR</title>
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        <description>ESTAR

Os verbos exsistere e stare são derivados da mesma raiz, nas línguas ocidentais modernas. “existir” tende a suplantar e, em algumas línguas, suplantou totalmente o verbo “ser” no seu emprego absoluto, no qual justamente de acordo com a interpretação tradicional o sentido de ser deveria manifestar-se mais concreta e incisivamente. O</description>
    </item>
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        <title>ESTÁTICO</title>
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        <description>ESTÁTICO

Pode denominar-se “estático” tudo quanto se refere ao Estado de repouso. O estático encontra-se na ordem do mutável só de maneira acidental, na medida em que alguma coisa deixa transitoriamente de mover-se e de mudar; pelo contrário, na ordem das relações essenciais imutáveis, o estático verifica-se em si e essencialmente. Tais relações são o</description>
    </item>
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        <title>ESTATISMO</title>
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        <description>ESTATISMO

O sistema social que preconiza maior extensão das atribuições do Estado, e principalmente uma intervenção direta no domínio econômico. — Seus partidários ressaltam o elã dado à produção por uma organização centralizada e exclusiva dos interesses privados; seus adversários denunciam nele uma intrusão que tende a desencorajar ou mesmo abolir a iniciativa individual e certos valores humanos, tais como o</description>
    </item>
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        <title>ESTATÍSTICA</title>
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        <description>ESTATÍSTICA

(in. Statistics; fr. Statistique; al. Statistik; it. Statisticá).

Coleta e interpretação de dados numéricos em determinado campo; ou então, em geral, a ciência que tem por objeto os métodos para a coleta e a interpretação dos dados numéricos. Nascida no terreno da</description>
    </item>
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        <title>ESTÁTUA</title>
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        <description>ESTÁTUA

(in. Statue; fr. Statue; al. Statue; it. Statua).

Hipótese imaginada por Condillac para demonstrar que todas as atividades psicológicas derivam da sensação. “Imaginemos”, diz Condillac, “uma estátua organizada inteiramente como nós e animada por um espírito desprovido de qualquer</description>
    </item>
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        <title>ESTATUTO</title>
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        <description>ESTATUTO

(in. Statute; fr. Statut; al. Statut; it. Statutó).

Conjunto de normas que definem o Estado, ou seja, a condição ou o modo de ser de um grupo social.</description>
    </item>
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        <title>ESTÉTICA TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>ESTÉTICA TRANSCENDENTAL

VIDE juízos analíticos e sintéticos; juízos analíticos; juízos sintéticos; juízos sintéticos a priori; exposições kantianas; formas da sensibilidade</description>
    </item>
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        <title>ESTÉTICA</title>
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        <description>ESTÉTICA

(do gr. aisthesis, faculdade de sentir), ciência que trata do belo e do sentimento que ele desperta em nós. — Os problemas da estética podem agrupar-se sob duas divisões: a criação e a percepção estética. Se a metafísica interessa-se principalmente pelo fenômeno da criação, no qual lhe é possível mensurar e analisar os poderes do</description>
    </item>
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        <title>ESTETISMO</title>
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        <description>ESTETISMO

(in. Aestheticism; fr. Esthétisme; al. Ästbetizismus; it. Estetismó).

Qualquer doutrina ou atitude que considere fundamentais e primordiais os valores estéticos e reduza ou subordine a eles todos os outros (mesmo e sobretudo os morais). Neste</description>
    </item>
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        <title>ESTILO</title>
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        <description>ESTILO

(in. Style; fr. Style; al. Stil; it. Stilé).

Conjunto de características que distinguem determinada forma de expressão. Em sua origem, no séc. XVIII, a noção de estilo foi expressa pelo lema francês le style c’est l’homme même e considerada a manifestação na forma expressiva das características do</description>
    </item>
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        <title>ESTIMATIVA E COGITATIVA</title>
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        <description>ESTIMATIVA E COGITATIVA

A doutrina da “estimativa” e da “cogitativa” - se podemos traduzir assim os termos “estimativa” e “cogitativa” - é uma das mais notáveis concepções da psicologia do conhecimento sensível que estudamos.

É um fato que os animais buscam certos objetos ou deles fogem,</description>
    </item>
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        <title>ESTÍMULO</title>
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        <description>ESTÍMULO

(in. Stimulus; fr. Stimulus; al. Reiz; it. Stimolo).

Qualquer objeto capaz de excitar um receptor, ou seja, de provocar resposta num organismo vivo (v. ação reflexa; percepção; resposta).</description>
    </item>
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        <title>ESTIPULAÇÃO</title>
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        <description>ESTIPULAÇÃO

(in. Stipulation; fr. Stipulation; al. Übereinhunft; it. Stipulazionè).

O ato de estabelecer uma convenção, ou a própria convenção.</description>
    </item>
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        <title>ESTOICISMO</title>
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        <description>ESTOICISMO

A doutrina panteísta e materialista que nasceu no fim do século IV a.C. com Zenão de Citium e se desenvolveu até o fim do século III a.C. — Distingue-se: 1.° o antigo estoicismo (Zenão, Cleantes, Crisipo), que foi principalmente uma teoria do universo e uma</description>
    </item>
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        <title>ESTOIQUIOLOGIA</title>
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        <description>ESTOIQUIOLOGIA

(in. Stoicheiology).

Foi esse o nome dado por Hamilton à parte da lógica que estuda os aspectos elementares ou constitutivos dos processos do pensamento. Dividiu a estoiquiologia em noética, enoemática, apofântica e doutrina do raciocínio (Lectures on Logic, I, p. 72).</description>
    </item>
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        <title>ESTRATÃO</title>
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        <description>ESTRATÃO

A Teofrasto sucedeu na direção da escola Estratão de Lâmpsaco, que a exerceu durante dezoito anos. O sentido da sua investigação é indicado pelo apodo de “O Físico”.

De fato procurou conciliar Aristóteles e Demócrito. De Demócrito tomou a doutrina dos átomos e do espaço vazio; mas, diferentemente de Demócrito e conformemente a Aristóteles, considerou que o espaço vazio</description>
    </item>
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        <title>ESTRITO</title>
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        <description>ESTRITO

(in. Strict; fr. Strict; al. Streng; it. Strettó).

esse adjetivo às vezes se aplica ao direito ou ao dever, para indicar seu caráter mais rigorosamente obrigatório. Kant diz.- “Há ações de tal modo conformadas que seu princípio básico não pode sequer ser concebido sem contradições como lei universal da</description>
    </item>
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        <title>ESTRUTURA DA NOÇÃO DE SER</title>
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        <description>ESTRUTURA DA NOÇÃO DE SER

Até o momento foi reconhecido que a noção primeira da inteligência, correspondendo à mais fundamental determinação e à mais universal das coisas, é o ser; que o ser é constituído de dois aspectos complementares, essência-existência, que o definem como “alguma coisa que é”. É preciso mostrar</description>
    </item>
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        <title>ESTRUTURA DA SUBSTÂNCIA</title>
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        <description>ESTRUTURA DA SUBSTÂNCIA

Mais interessante do que esta estrutura do ser em geral nas categorias aristotélicas é o estudo a que agora vamos entregar-nos da estrutura da própria substância. A substância é para Aristóteles aquilo que existe, porém não somente aquilo que existe, mas aquilo que existe em unidade indissolúvel com</description>
    </item>
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        <title>ESTRUTURA DO HOMEM</title>
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        <description>ESTRUTURA DO HOMEM

Estes homens estarão compostos, como nós, de uma alma e um corpo; e é mister que vos descreva primeiro o corpo, à parte, depois a alma, também à parte, e por último que vos mostre como estas duas naturezas têm que estar unidas e juntas para compor homens que se nos assemelhem.</description>
    </item>
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        <title>ESTRUTURA PSÍQUICA</title>
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        <description>ESTRUTURA PSÍQUICA

VIDE vida psíquica

O mesmo encontra-se em uma variação de estados, que se reconhecem como unitários mediante a consciência da mesmidade da pessoa; acha-se ao mesmo tempo condicionado por um mundo exterior e em reação sobre este, reconhecendo-o, muito embora compreendido em sua consciência e determinado pelos atos de sua</description>
    </item>
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        <title>ESTRUTURA</title>
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        <description>ESTRUTURA

(trad. do alemão Gestalt), totalidade das partes. — A teoria das estruturas foi inicialmente introduzida na biologia por Kurt Goldstein (na Estrutura do organismo): reconhece a impossibilidade de isolar uma função sem modificar o conjunto do organismo. Foi estendida à psicologia, na teoria da percepção sob o nome de</description>
    </item>
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        <title>ESTRUTURALISMO</title>
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        <description>ESTRUTURALISMO

(in. Structuralism; fr. Structuralisme; al. Strukturalismus; it. Strutturalismó).

Entende-se por este termo todo método ou processo de pesquisa que, em qualquer campo, faça uso do conceito de estrutura em um dos sentidos esclarecidos. esse termo nasceu na Gestalt e na linguística, em que o estruturalismo foi defendido pelos russos R.</description>
    </item>
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        <title>ESTUDO</title>
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        <description>ESTUDO

Estudo é a palavra portuguesa para o latim studium. De imediato, por estudo e estudos costumamos entender conhecimento ou conhecimentos adquiridos. Mas logo percebemos que para sua aquisição o conhecimento ou os conhecimentos adquiridos pressupõem longo e grande trabalho de aplicação. A palavra latina studium indica</description>
    </item>
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        <title>ET CAETERA</title>
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        <description>ET CAETERA

et caetera lat E outras coisas. Expressão que se coloca abreviadamente (etc.) no fim de uma enumeração que se poderia alongar.</description>
    </item>
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        <title>ÉTER</title>
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        <description>ÉTER

(gr. aither; lat. Aether; in. Ether; fr. Éther; al. Ether; it. Eteré).

Este termo, que Empédocles usou (Fr, 100.5, Diels) como equivalente a ar e Anaxágoras (Fr, 15, Diels) como equivalente a fogo, foi empregado por Aristóteles para indicar a substância que compõe os céus e que, por não ser gerada, por ser incorruptível e inalterável, distingue-se dos</description>
    </item>
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        <title>ETERNIDADE</title>
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        <description>ETERNIDADE

A busca dos arquétipos inconscientes em Jung, o retorno ao mais antigo em Heidegger, a sedução do arqueológico e do primigênio, são modos de surpreender a Eternidade através do tempo, estabelecendo um contacto com o primordial, com o anterior ao tempo: Kerényi diz claramente que, na</description>
    </item>
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        <title>ETERNO RETORNO</title>
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        <description>ETERNO RETORNO

teoria estóica (v. esotoicismo), segundo a qual depois de um longo período (o Grande Ano), todas as coisas recomeçariam a ser rigorosamente semelhantes ao que foram. Vide palingenesia.</description>
    </item>
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        <title>ETERNO</title>
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        <description>ETERNO

Em nosso contexto, não faz muita diferença se foi o próprio Sócrates ou se foi Platão quem descobriu o eterno como o verdadeiro centro do pensamento estritamente metafísico. Depõe muito a favor de Sócrates o fato de que só ele, entre todos os grandes pensadores – singular nesse aspecto como em muitos outros –, jamais tenha se importado em dar</description>
    </item>
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        <title>ETHICA NICHOMACOS</title>
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        <description>ETHICA NICHOMACOS

ARISTÓTELES - Ética

éthique de Nicomaque

Nicomachean Ethics</description>
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        <title>ETHOS</title>
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        <description>ETHOS

éthos: caráter, modo de vida habitual

Heráclito: «o ethos de um homem é o seu daimon», Diels, frg. 119. Em Platão é um resultado do hábito (Leis 792e), é mais moral do que intelectual (dianoia) em Aristóteles (Ethica Nichomacos 1139a). Tipos de ethos em vários períodos da vida são descritos por Aristóteles, Rhet. II, caps. 12-14. No</description>
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        <title>ÉTICA A NICÔMACO</title>
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        <description>ÉTICA A NICÔMACO

todo pensamento platônico repousava sobre a união perfeitamente íntima entre a vida intelectual, moral e política: a Filosofia, mediante o conhecimento, alcança a virtude e a capacidade de governar a cidade. Tudo isso se dissocia em Aristóteles. O Bem moral ou bem prático, isto é, aquele que o homem pode alcançar por suas ações, nada tem a</description>
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        <title>ÉTICA DA SITUAÇÃO</title>
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        <description>ÉTICA DA SITUAÇÃO

A ética da situação ocupa-se com o tema da aplicação da lei moral universal aos casos individuais ou às situações particulares. A decisão e escolha moral não se verificam atendendo de maneira puramente abstrata às normas gerais mas só tomando em consideração as circunstâncias especiais,</description>
    </item>
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        <title>ÉTICA DOS VALORES</title>
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        <description>ÉTICA DOS VALORES

É a corrente do pensamento ético que vê no valor o problema essencial da ética. Podemos distinguir a corrente neokantiana (Windelband, Rickert) e a, fenomenológica (Scheler, N. Hartmann) da ética dos valores. A primeira entende por valor só o elemento universal e formal, mais ou menos equiparado ao “dever” e distinto do ser (concebido apenas empiricamente) como</description>
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        <title>ÉTICA FILOSÓFICA</title>
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        <description>ÉTICA FILOSÓFICA

A questão das relações entre ética e natureza se inscreve no contexto geral do seguinte problema: há uma ética filosófica? É a partir de uma reflexão sobre esse problema fundamental que ela deve ser elucidada. Ora, importa observar que há duas maneiras de se conceber uma ética filosófica:

a) pode tratar-se de um</description>
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        <title>ÉTICA MEDIEVAL</title>
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        <description>ÉTICA MEDIEVAL

A ética medieval não começou com a difusão da Ética de Aristóteles. A reflexão patrística sobre o mal e o pecado alimentou toda uma teologia da moral que encontrou uma expressão filosófica desde o Scito te ipsum de Abelardo. A ética medieval também não se contentou em assimilar Aristóteles; ela desenvolveu para si a moral filosófica e a concepção aristotélica da</description>
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        <title>ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO</title>
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        <description>ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO

Tanto no seu grande tratado economia e sociedade (basta ver o capítulo “Tipos de comunidade religiosa”) como nos Escritos de sociologia da religião, Weber estudou a relevância social das formas religiosas de vida. O ponto de partida da história religiosa da humanidade é um mundo repleto do</description>
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        <title>ÉTICA SOCIAL</title>
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        <description>ÉTICA SOCIAL

É a ciência das normas relativas à atuação moral retamente ordenada no domínio social, isto é, das normas de ação dos quadros (totalidades) sociais e do indivíduo, membro de ditos quadros, com relação a eles, em contraposição à ética individual, ciência relativa às normas de ação do indivíduo, como tal, em relação a</description>
    </item>
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        <title>ÉTICA SOCRÁTICA</title>
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        <description>ÉTICA SOCRÁTICA

A tese socrática que apresentamos implicava duas consequências, que foram consideradas muito mais como “paradoxos”, mas que são muito importantes e devem ser oportunamente clarificadas: 1) A virtude (cada uma e todas as virtudes, sabedoria, justiça, fortaleza, temperança) é ciência (conhecimento) e o</description>
    </item>
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        <title>ÉTICA</title>
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        <description>ÉTICA

ÉTICA (A) demonstrada pelo método geométrico, principal obra de Spinoza (1677). esse difícil tratado, ordenado em definições, axiomas, demonstrações e corolários (como um tratado de geometria e diretamente inspirado, aliás, na “geometria genética” de Hobbes), parte do princípio de que a</description>
    </item>
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        <title>ETICIDADE</title>
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        <description>ETICIDADE

(al. Sittlichkeit).

Hegel fez uma distinção entre moralidade, que é a vontade subjetiva, individual ou pessoal, do Bem, e a eticidade, que é a realização do bem em realidades históricas ou institucionais, que são a família, a sociedade civil e o Estado. “A eticidade”, diz Hegel, “é o conceito de</description>
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        <title>ETIOLOGIA</title>
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        <description>ETIOLOGIA

a) Investigação das causas ou antecedentes de um fenômeno.

b) Usado na biologia e na medicina como estudo das relações causais.

É a etiologia a disciplina ontológica, cuja finalidade é estudar as causas de um modo de ser.

(in. Etiology; fr. Étiologies; al. Aetiologie; it. Etiologia).

pesquisa ou determinação das causas de um fenômeno.</description>
    </item>
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        <title>ETNICIDADE</title>
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        <description>ETNICIDADE

Etnicidade é um substantivo que, tendo raiz grega, é transformado em sua função gramatical por um sufixo latino (-dade). Os substantivos formados por esta classe de sufixos (Classe ESS, “nomina qualitatis”) têm duas características que nos são relevantes aqui: 1) eles têm</description>
    </item>
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        <title>ETNOGRAFIA</title>
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        <description>ETNOGRAFIA

(in. Ethnograph; fr. Ethnografie; al. Ethnographie; it. Etnografia).

O mesmo que etnologia. Às vezes, o primeiro estágio da pesquisa antropológica: observação e descrição, trabalho de campo (Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, 1958, cap. XVII).</description>
    </item>
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        <title>ETNOLINGUÍSTICA</title>
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        <description>ETNOLINGUÍSTICA

Embora a designação seja mais usual nos estudos norte-americanos, a etnolinguística ou sociolinguística ou linguística antropológica tem sido praticada tanto na Europa quanto naquele país. Sua extensão resulta mesmo de seu objeto preliminar: as relações entre a linguagem e a cultura Neste</description>
    </item>
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        <title>ETNOLOGIA</title>
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        <description>ETNOLOGIA

etnologia (gr. ethnos, povo, e Logos, saber), ciência das raças, das etnias. — Para compreender as estruturas e a evolução das sociedades, a etnologia procede tanto a partir do estudo das mitologias e das religiões (Griaule, Leenhardt) quanto do estudo dos costumes propriamente ditos (Lévy-Strauss), das estruturas econômicas e tecnológicas (Leroi-Gourhan) ou das formas de</description>
    </item>
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        <title>ETOLOGIA</title>
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        <description>ETOLOGIA

(do gr. ethos; in. Ethology; fr. Ethologie; al. Ethologie; it. Etologia).

termo cunhado por Wundt para designar o estudo histórico descritivo dos costumes e das representações morais (Logik, II, 2, 369). esse termo não teve muita repercussão e raramente é empregado. O estudo descritivo dos costumes é</description>
    </item>
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        <title>ETYMOM</title>
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        <description>ETYMOM

étymom: verdadeiro, sentido verdadeiro de uma palavra, etimologia

ver onoma.</description>
    </item>
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        <description>ETYMON

étymom: verdadeiro, sentido verdadeiro de uma palavra, etimologia

ver onoma.</description>
    </item>
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        <title>EU PENSANTE</title>
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        <description>EU PENSANTE

Percebi logo que, querendo eu pensar desse modo que tudo é falso, era necessário que eu, que o pensava, fosse alguma coisa; e observando que esta verdade: “eu penso, logo sou”, era tão firme e segura que as mais extravagantes suposições dos céticos não são capazes de comovê-la, julguei que poderia recebê-la sem</description>
    </item>
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        <title>EU PURO</title>
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        <description>EU PURO

VIDE subjetividade transcendental

Qual é o resultado dessa operação redutora? Na medida em que o eu concreto está entrelaçado com o mundo natural, é claro que está ele mesmo reduzido; em outros termos, eu devo me abster de toda tese a respeito do eu como existente; mas é igualmente claro que existe um eu, que justamente se abstém, e que é o</description>
    </item>
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        <title>EU TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>EU TRANSCENDENTAL

(in. transcendental ego; fr. Moi transcendental; al. Transzendentales Ich; it. Io trascendentale).

O mesmo que eu absoluto (v. Eu).

Elevado o campo fenomenológico à ordem essencial, nem por isso se pode afirmar que a epoché tenha alcançado a realização plena. É certo que o</description>
    </item>
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        <title>EU</title>
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        <description>EU

O eu é uma atualidade, e ele nos oferece a “pathencia” (v. pathos) do ato.

“É preciso agora ter em conta que um ser vivo, ao viver, só se estende naquilo, só pode desenvolver-se realiter em direção àquilo, só pode atualizar aquilo que, “no fundo é já”, que “</description>
    </item>
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        <title>EUBULIA</title>
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        <description>EUBULIA

(gr. euboulia; lat. eubulia).

Segundo Aristóteles, é a boa deliberação, o juízo correto sobre a correspondência entre meios e fim. O Bem deliberar é dos sábios, e sabedoria consiste no juízo verdadeiro sobre a correspondência entre meios e fim (Et. Nic, VI, 9, 1142 b 5). No mesmo sentido, esse termo é definido por Tomás de Aquino (S. Th., I, II, q. 57, a. 6).</description>
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        <title>EUCHARISTIA</title>
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        <description>EUCHARISTIA

lat. gratiarum actio

ação de graças</description>
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        <title>EUCLIDES</title>
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        <description>EUCLIDES

Euclides nasceu em Mégara, onde fundou a escola que recebeu o nome da cidade. Conjecturalmente, os estudiosos consideram que sua vida transcorreu entre 435 a 365 a.C. Foi grande o seu apego por Sócrates. Com efeito, conta-se que, tendo-se deteriorado as relações entre Mégara e Atenas, os atenienses decretaram a</description>
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        <title>EUCOSMIA</title>
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        <description>EUCOSMIA

(gr. eukosmia).

comportamento regrado, boa conduta (cf. Aristóteles, Pol. IV, 1299 b 16).</description>
    </item>
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        <title>EUCRASIA</title>
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        <description>EUCRASIA

(gr. eukrasia).

temperamento. Propriamente, justa mescla dos elementos que compõem o corpo (Aristóteles, De part. an., 673 b 25; Galeno, VI, 31, etc).</description>
    </item>
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        <title>EUDAIMONIA</title>
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        <description>EUDAIMONIA

gr. εὐδαιμονία: eudaimonía, felicidade

Ela não consiste, segundo Demócrito, nos bens externos (Diels, frgs. B170, 171, 40). O homem justo é feliz, assim Platão Republica 353b-354a, e a melhor vida é a mais feliz (idem, Leis 664c). A felicidade é o supremo Bem prático para os homens (</description>
    </item>
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        <title>EUDEMO</title>
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        <description>EUDEMO

Ao lado de Teofrasto, o mais importante dos discípulo imediatos de Aristóteles é Eudemo de Rodes, autor de numerosos escritos de história da ciência. Eudemo é designado como “o mais fiel” dos discípulos de Aristóteles. Foi o editor da obra moral de Aristóteles que é designada precisamente pelo seu</description>
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        <title>EUDEMONIA</title>
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        <description>EUDEMONIA

VIDE felicidade</description>
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        <title>EUDEMONISMO</title>
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        <description>EUDEMONISMO

(do gr. eudaimon, feliz; de eu, Bem, e daimon, gênio), teoria segundo a qual a felicidade deve ser o objeto supremo do homem. — Distingue-se do hedonismo, que concebe a felicidade como o único prazer imediato. O eudemonismo envolve o epicurismo, que vê no prazer intelectual a mais alta felicidade. O eudemonismo contrapõe-se ao</description>
    </item>
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        <title>EUDORO DE SOUSA</title>
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        <description>EUDORO DE SOUSA

Eudoro de Sousa (1911-1987)

Eudoro de Sousa nasceu em Lisboa, em 1911; fez estudos inicialmente na Universidade de Lisboa. Em Heidelberga aprimorou-se em filologia Clássica, História Antiga; entrou em contacto com a obra de Heidegger. Depois, no Instituto Católico e no Collège de France, em Paris, estudou</description>
    </item>
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        <title>EUDOROMITO</title>
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        <description>EUDOROMITO

DE SOUSA, Eudoro. mitologia História e mito. Lisboa: Imprensa Nacional, 2004</description>
    </item>
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        <title>EUGENIA</title>
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        <description>EUGENIA

ou eugenismo, estudo das condições favoráveis à salvaguarda da qualidade genética da espécie humana. — A palavra e a ciência são de criação recente, mas já na antiguidade o costume espartano eliminava as crianças mal conformadas. Darwin, no século passado, foi partidário de uma eugenia voluntária, consequência lógica do princípio da</description>
    </item>
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        <title>EULOGON</title>
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        <description>EULOGON

racionalmente provável</description>
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        <title>EUNOIA</title>
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        <description>EUNOIA

eúnoia = benevolência, em Aristóteles.</description>
    </item>
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        <title>EUNOMIA</title>
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        <description>EUNOMIA

(gr. eunomia).

A “boa ordem humana” contraposta à hybris, que é a atitude de quem desconhece os limites dos homens e a situação de subordinação que eles têm no mundo (Platão, Sof., 216 b).</description>
    </item>
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        <title>EUPATHEIA</title>
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        <description>EUPATHEIA

eupátheia: emoção boa ou inocente, afecto ver apatheia.</description>
    </item>
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        <title>EUPRAXIA</title>
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        <description>EUPRAXIA

(gr. eupraxia).

Bom comportamento, ou seja, comportamento regrado, ou segundo as leis. Xenofonte designa com essa palavra o ideal moral de Sócrates (Mem., III, 9, 14). Aristóteles emprega a mesma palavra em oposição a dispraxia, que indica a conduta desregrada; Et. Nic, VI, 5, 1140 b 7).</description>
    </item>
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        <title>EUSEBEIA</title>
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        <description>EUSEBEIA

eusebeia = piedade

Segundo Aristóteles, é uma espécie de pena a respeito de um mal destruidor ou doloroso que parece atormentar alguém que não o merece, mal que se entende poder sofrer ou um dos seus.</description>
    </item>
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        <title>EUTANÁSIA</title>
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        <description>EUTANÁSIA

(gr. eu, Bem, e thanatos, morte). Método admitido por certas filosofias ou religiões para abreviar uma agonia ou doença sem esperança através de uma morte sem sofrimento. — Essa “morte feliz” foi mesmo preconizada, em escala social, por Platão em sua República: “Quanto aos cidadãos que não são fisicamente sadios, serão deixados morrer</description>
    </item>
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        <title>EUTAXIA</title>
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        <description>EUTAXIA

(gr. eutaxia).

A conduta Bem regrada ou conforme à ordem cósmica. É um conceito estoico (Stoicorum fragmenta, III, 64), que Cícero se deteve a ilustrar (De officis, I, 40, 142).</description>
    </item>
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        <title>EUTÍFRON</title>
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        <description>EUTÍFRON

No Eutífron, ou da piedade, Sócrates, chamado ao tribunal, encontra Eutífron que levou o pai perante a justiça porque este deixou morrer na prisão um escravo assassino; para justificar o seu ato, que provocou a indignação dos seus pais, Eutífron cita o exemplo de Zeus que mutilou o seu</description>
    </item>
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        <title>EUTIMIA</title>
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        <description>EUTIMIA

(gr. euthymia; lat. tranquillitas).

Era o título de uma das obras de Demócrito; significava a satisfação tranquila, diferente do prazer, que consiste na ausência de temores, superstições e emoções (Diógenes Laércio, IX, 45). Os latinos traduziram o termo por tranquillitas (</description>
    </item>
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        <title>EVANGELHO ETERNO</title>
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        <description>EVANGELHO ETERNO

(lat. Evangelium aeternum).

Orígenes empregou essa expressão para designar a revelação das verdades superiores que Deus faz aos sábios em todas as épocas do mundo, capaz de integrar e corrigir a revelação contida no E. histórico (De princ, IV, 1; In Johann., I, 7).</description>
    </item>
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        <title>EVEMERISMO</title>
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        <description>EVEMERISMO

(in. Euhemerism; fr. Évhémérisme; al. Evhemerismus; it. Evemerismó).

Doutrina de Euevêmero ou Evêmero de Messina (sécs. IV-III a.C), autor de uma Sagrada Escritura traduzida para o latim por Enio, na qual se queria demonstrar que os</description>
    </item>
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        <title>EVENTO</title>
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        <description>EVENTO

(in. Event; fr. Événement; al. Geschehen; it. Evento).

Na física contemporânea, uma porção do contínuo espácio-temporal. Nesse sentido, uma coisa, p. ex., um corpo, é um evento. esse conceito foi esclarecido por Einstein em 1916 (teoria restrita e geral da relatividade, § 27). Desde então, é conceito fundamental da física: o evento é, propriamente</description>
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        <title>EVIDÊNCIA APODÍTICA</title>
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        <description>EVIDÊNCIA APODÍTICA

Dissemos que as coisas não possuem evidência apodítica. Se considerarmos um objeto material — que para Husserl representa o transcendente tipo — e abstrairmos de todo o pensamento teórico e considerarmos apenas a sua percepção no sentido da cogitatio cartesiana, podemos averiguar a maneira como o transcendente se comporta em</description>
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        <title>EVIDÊNCIA</title>
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        <description>EVIDÊNCIA

(gr. enargeia; lat. evidentia; in. Evidence; fr. Evidence, ai. Evidenz; it. Evidenza).

Apresentação ou manifestação de um objeto qualquer como tal. Era assim que os antigos entendiam a evidência, especialmente epicuristas e estoicos, que a assumiam como critério de verdade. Os epicuristas identificavam a evidência com a própria</description>
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        <title>EVOCAÇÃO</title>
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        <description>EVOCAÇÃO

A evocação convoca. Desse modo, traz para uma proximidade a vigência do que antes não havia sido convocado. Convocando, a evocação já provocou o que se evoca. Provocou em que sentido? No sentido da distância onde o evocado se recolhe como ausência.

(...</description>
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        <title>EVOLUÇÃO CRIADORA</title>
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        <description>EVOLUÇÃO CRIADORA

EVOLUÇÃO CRIADORA (A), obra de Henri Bergson (1907). O autor mostra que a consciência mais profunda, a da duração interna, é, no fundo, o sentimento da vida universal ou do “elã vital”. Essa potência dinâmica é orientada num sentido mais pressionado por nosso espírito que compreendido por nossa inteligência. esse elã vital é assimilado a um jorro criador de</description>
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        <title>EVOLUÇÃO</title>
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        <description>EVOLUÇÃO

O termo “evolução” pode ser compreendido: 1.- como um processo pelo qual sai a lume um princípio interno e anteriormente oculto (p. ex., o desenvolvimento de uma ideia por parte do orador); 2.- como lenta e gradual transformação (a qual não é necessário que seja univocamente determinada nem dirigida a um fim; é o que sucede em muitas evoluções históricas); 3.- como transformação lenta e gradual, mas dirigida em determinada direção; 4. - como transformação que, do informe,…</description>
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        <title>EVOLUCIONISMO</title>
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        <description>EVOLUCIONISMO

teoria segundo a qual as diferentes espécies animais se transformam pelo simples movimento de uma revolução (por exemplo, o homem resultaria do macaco). — Essa teoria, sustentada no fim do século passado por Lamarck e Darwin, não é hoje muito acreditada. Subsiste entre as espécies lacunas que a</description>
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        <title>EX CATHEDRA</title>
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        <description>EX CATHEDRA

ex cathedra lat Da cadeira. (Cadeira de São Pedro, símbolo da autoridade do papa. Quando o papa fala ex cathedra ensina como chefe da Igreja e continuador da missão apostólica. Por extensão, exprimir-se dogmaticamente, sem admitir objeções aos seus conceitos).</description>
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        <title>EX EXPOSITIS</title>
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        <description>EX EXPOSITIS

ex expositis lat Do que ficou exposto: Portanto, ex expositis, nada lhe resta.</description>
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        <title>EX LIBRIS</title>
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        <description>EX LIBRIS

ex libris lat Dos livros de. Fórmula que antecede o nome da pessoa ou entidade a que pertence o livro com essa inscrição.</description>
    </item>
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        <title>EX NIHILO NIHIL</title>
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        <description>EX NIHILO NIHIL

ex nihilo nihil lat Do nada, nada. coisa alguma pode ser criada do nada. aforismo tirado de um verso de Pérsio, erigido em princípio filosófico por Lucrécio e outros epicuristas.</description>
    </item>
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        <title>EX OFFICIO</title>
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        <description>EX OFFICIO

ex officio lat Por obrigação, por dever do cargo. Dir Diz-se do ato realizado sem provocação das partes.</description>
    </item>
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        <title>EX PRAECOGNITIS ET PRAECONCESSIS</title>
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        <description>EX PRAECOGNITIS ET PRAECONCESSIS

Fórmula com que se abrevia o princípio exposto por Aristóteles no início de Analíticos posteriores. “Toda doutrina e toda disciplina discursiva nascem de um conhecimento preexistente” (An. post, I, 1, 71 a 1). Boécio ressaltava a importância dessa máxima (P. L., 64a col. 741), que se tornara lugar-comum da</description>
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        <title>EX PROFESSO</title>
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        <description>EX PROFESSO

ex professo lat Do proferido. Como profundo conhecedor; magistralmente.</description>
    </item>
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        <title>EXATO</title>
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        <description>EXATO

(in. Exact; fr. Exact; ai. Exakt; it. Esattó).

Assim é qualificado o procedimento (ou operação) no qual se reduza ao mínimo a probabilidade ou margem de erro que a situação comporta. Nesse sentido, diz-se que é exato a medida que tem um grau suficiente de aproximação (isto é, um mínimo de erro) ou uma</description>
    </item>
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        <title>EXCEÇÃO</title>
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        <description>EXCEÇÃO

(in. Exception; fr. Exception; ai. Ausnahme; it. Eccezioné).

1. Apesar de se encontrarem na antiguidade alguns vestígios de uma ética da exceção, como a expressa por Cálicles em Górgias e por Trasímaco em A República de Platão, ou seja, de uma ética que não vale para “a maioria</description>
    </item>
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        <title>EXCELÊNCIA HUMANA</title>
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        <description>EXCELÊNCIA HUMANA

A tematização da lucidez humana (ψυχή ), tendo em vista a τάξις , pode não se manter na neutralidade da qualidade da sua subsistência. A desordenação que a desvirtua e perverte é de uma natureza diferente da mera persistência em vida. Alguém em coma mantém-se em vida, não encontrou a</description>
    </item>
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        <title>EXCELÊNCIA</title>
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        <description>EXCELÊNCIA

Wolfgang Schadewaldt traduz ἀρετή  por «Bestheit». A origem etimológica de αρ está presente em ἄριστον , o superlativo de ἀγαθόv . «In diesem Sinne bezeichnet es die höchste Qualität von etwas.» «Ich habe mir darum erlaubt, für meinen Privatgebrauch das Wort ‘Bestheit’ zu bilden.» Cf. W. Schadewaldt, Die Anfänge der Philosophie bei den Griechen, pp. 75-76. Cf. também Krämer, Der Begriff ἀρετή bei Platon und Aristoteles, p. 39; Dodds, Gorgias, p. 334, que traduz por «excellence», e Te…</description>
    </item>
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        <title>EXCEPTIS EXCIPIENDIS</title>
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        <description>EXCEPTIS EXCIPIENDIS

exceptis excipiendis lat Exceto o que se deve excetuar.</description>
    </item>
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        <title>EXCESSIVIDADE</title>
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        <description>EXCESSIVIDADE

Ninguém se estranhe do pensar em Deus, nesta imagem, Excessividade Caótica. Não é assim tão descabida, se Excessividade é negação de limites, de qualquer limite, de todos os limites, e se Caótico se refere ao caos, e Caos é abismo sem fundo. Mas o Excesso é espasmódico: retrai-se, retém-se, contém-se; não sabemos quando, nem onde, nem como, nem porquê. Sei, entrevejo como imagem de</description>
    </item>
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        <title>EXEGESE</title>
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        <description>EXEGESE

Não obstante o acerto desta primeira conclusão — que o mito seja modo de se falar do homem e do mundo —, não podemos passar em silêncio sobre a falácia em que assenta a exegese alegórica: crer que o mito sucede, e não precede, a uma teoria cosmológica e antropológica, ou cosmo-antropológica, já elaborada,</description>
    </item>
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        <title>EXEMPLAR</title>
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        <description>EXEMPLAR

(in. Exemplary; fr. Exemplaire, ai. Exemplarisch; it. Esemplaré).

O que funciona como modelo ou arquétipo, no sentido de ser objeto de imitação e, portanto, causa formal ou ideal daquilo que a imitação produz. Algumas vezes as ideias de Platão foram chamadas de causas exemplares, pela forma de causalidade que lhes é atribuída enquanto modelos.</description>
    </item>
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        <title>EXEMPLARISMO</title>
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        <description>EXEMPLARISMO

(in. Exemplarism; fr. Exemplarisme, ai. Exemplarismus; it. Esemplarismó).

Doutrina segundo a qual as coisas e os seres do mundo são imagens ou cópias de exemplares ou arquétipos que constituem o “mundo inteligível” ou que subsistem na mente divina. É uma doutrina que se acha no</description>
    </item>
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        <title>EXEMPLIFICAÇÃO</title>
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        <description>EXEMPLIFICAÇÃO

(in. Exemplification; ai. Exemplifizierung; it. Esemplificazione).

Em geral, a referência de um objeto qualquer a um conceito (significado, essência, classe, etc).</description>
    </item>
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        <title>EXEMPLO</title>
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        <description>EXEMPLO

(in. Example; fr. Exemple, ai. Beispiel; it. Esempió).

Em Aristóteles, o paradeigma uma indução aparente ou retórica, que parte de um enunciado particular e passa por um enunciado geral em que a primeira premissa é generalizada. Na Lógica medieval, por simetria com o entimema, “E.” foi usado para designar uma generalização indutiva que parte do particular e termina no particular, omitindo a premissa</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXETASIS</title>
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        <description>EXETASIS

VIDE investigação</description>
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        <title>EXISTÊNCIA DE DEUS</title>
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        <description>EXISTÊNCIA DE DEUS

VIDE provas da existência de Deus

Finalmente, o terceiro postulado da razão prática é a existência de Deus. A existência de Deus é igualmente trazida pelas necessidades evidentes da estrutura inteligível moral do homem. Porque nessa estrutura inteligível moral do homem, que nos permitiu chegar a esse mundo de coisas em si, que não é o mundo dos fenômenos, aí nos encontramos cora um certo</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXISTÊNCIA E CONSISTÊNCIA</title>
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        <description>EXISTÊNCIA E CONSISTÊNCIA

Esses dois significados equivalem a estes outros dois: a existência e a consistência. A palavra “ser” significa, de uma parte, existir, estar aí. Mas, de outra parte, significa também consistir, ser isto, ser aquilo. Quando perguntamos: que é o homem? que é a água? que é a</description>
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        <title>EXISTÊNCIA E ESSÊNCIA</title>
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        <description>EXISTÊNCIA E ESSÊNCIA

Existência: ex-sistência (estar aí, ex fora das causas) o que se acha na coisa, in re.

Existência é o fato de ser. Difere de essência, pois a existência consiste no fato de ser da essência.

Assim como se pergunta: “que é o ser?” pode perguntar-se: “qual o ser da existência? Em que consiste a existência, qual a essência da existência,</description>
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        <title>EXISTÊNCIA E REALIDADE</title>
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        <description>EXISTÊNCIA E REALIDADE

Na linguagem abstrata, o que constitui a dificuldade da existência e do existente, longe de ser esclarecido, na verdade jamais se manifesta; justamente porque o pensamento abstrato é sub specie aeterni, realiza-se na abstração do concreto, temporal, do devir da existência, da angústia do homem, situado na existência por um encontro do temporal e do</description>
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        <title>EXISTÊNCIA INTENCIONAL</title>
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        <description>EXISTÊNCIA INTENCIONAL

As análises precedentes levam a uma outra conclusão. Para cada coisa há dois modos de existir, ou dois “esse” absolutamente diferentes: o “esse” simples, às vezes qualificado de “entitativo”, designa a existência mesma da coisa na realidade; e o “esse</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXISTÊNCIA</title>
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        <description>EXISTÊNCIA

(gr. to hyparkein; lat. existentia; in. Existence; fr. Existence, ai. Existenz; it. Esistenza).

Em geral, qualquer delimitação ou definição do ser, ou seja, um modo de ser de algum modo delimitado e definido. Este, que é o significado mais geral, também pode ser considerado um dos significados particulares do</description>
    </item>
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        <title>EXISTENCIAL</title>
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        <description>EXISTENCIAL

(em fr. existentiel), que pertence ao sentimento da existência. — A Filosofia existencial é uma descrição psicológica ou moral do sentimento da existência (Jaspers), tal como pode manifestar-se nas mais diversas situações (o sofrimento, a luta, o erro, e mesmo as situações limites como a morte). Distingue-se da filosofia (em fr. philosophie existentiale) que se apresenta como uma</description>
    </item>
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        <title>EXISTENCIALISMO</title>
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        <description>EXISTENCIALISMO

A doutrina filosófica que tem por objeto a existência do homem tomada em sua realidade concreta, e ao nível do indivíduo engajado na sociedade. — esse “ângulo de focalização” é assim diametralmente oposto ao da Filosofia cartesiana e, em geral, ao de todos os sistemas racionalistas: é uma</description>
    </item>
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        <title>EXISTENCIALISTA</title>
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        <description>EXISTENCIALISTA

adepto do existencialismo. — Observamos, no plano linguístico, que a palavra designou para o homem da rua, no período imediatamente após a Segunda guerra mundial, jovens vestidos de maneira negligente que alardeavam um certo desgosto de viver, nos cafés do bairro Saint-Germain-des-Prés. Em outros tempos</description>
    </item>
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        <title>EXISTENCIALISTAS</title>
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        <description>EXISTENCIALISTAS

Afigura-se-nos ser mais conveniente, no quadro desta exposição, agrupar primeiro os filósofos que podem considerar-se como pertencentes à escola e, em seguida, procurar tirar a limpo aquilo que lhes é comum. São pelo menos Quatro os filósofos da atualidade que sem contestação podem ser considerados</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXISTENCIÁRIO</title>
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        <description>EXISTENCIÁRIO

VIDE existencial</description>
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        <title>EXISTIR</title>
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        <description>EXISTIR

A existência é o fato de existir, a propriedade particular do ser (ens) que “existe”. Ela é portanto a princípio “modo de ser”. Há seres que existem; outros que, falando corretamente, não existem (pode-se dizer que os objetos matemáticos “existem”, que as ideias no sentido platônico do termo “existem</description>
    </item>
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        <title>EXOTERIKOI LOGOI</title>
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        <description>EXOTERIKOI LOGOI

exôterikoí lógoi: discursos externos, obras populares

1. Um dos problemas literários ligados ao estudo da Filosofia de Platão é a possibilidade de, pelo menos, parte do seu pensar, poder não ter sido consignado à escrita, e à expressão em forma de diálogo (ver agrapha dogmata). No caso de Aristóteles temos como certeza que os tratados existentes não representam toda a sua produção literária. Tem-se</description>
    </item>
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        <title>EXOUSIA</title>
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        <description>EXOUSIA

exousia: “liberdade de escolha”, “direito”, “poder”, “autoridade”, “poder para governar”, “portador de autoridade”; exousiazo: “ter o direito da autoridade”, “exercer autoridade”; katexousiazo: “exercer autoridade sobre”, “abusar de autoridade oficial</description>
    </item>
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        <title>EXPECTAÇÃO</title>
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        <description>EXPECTAÇÃO

L. Expectatio; F. Expectacion; I.. Espettazione I. Expectation; A. Erwartung.

Estado da percepção atenta a um acontecimento a realizar-se. W. James considera um dos estados transitórios de nossa atividade mental, sem que nada se haja concretizado na consciência. Stuart Mill, ap. Goblot, Voe, concede grande importância a essa</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXPECTÂNCIA MATEMÁTICA</title>
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        <description>EXPECTÂNCIA MATEMÁTICA

Em estatística, chama-se expectância matemática à soma dos produtos de uma variável aleatória pela probabilidade a ela associada. Sejam como exemplo de uma variável aleatória os valores inscritos nas faces de um dado. Qual a expectância associada a estes valores? Ela é igual a 1 X 1/6 + 3 x 1/6 + 4 x 1/6 + 5 x 1/6 + 6 x 1/6 = 21/6 ou 3,5 (1/6 é a probabilidade associada a cada um dos valores inscritos no dado). A expectância</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXPECTATIVA</title>
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        <description>EXPECTATIVA

(in. Expectation; fr. Attente; al. Erwartung; it. Aspettazioné).

Antecipação de um acontecimento futuro. Uma das formas da atenção ou atenção expectante, que é o preparo para a ação e a disposição das condições mentais capazes de enfrentá-la. Quando a expectativa é mantida no estágio de excitação, com inibição das disposições à realização da ação, torna-se um</description>
    </item>
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        <title>EXPERIÊNCIA BIOLÓGICA</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA BIOLÓGICA

VIDE aisthesis

Diz-se de todas as modificações produzidas pela vida. Ranzoli, Diz., acentua que, nas ciências biológicas, o termo tem significação muito mais vasta: o conjunto de caracteres que o indivíduo vai adquirindo na adaptação ao ambiente e às condições de existência. Tais caracteres podem transmitir-se por</description>
    </item>
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        <title>EXPERIÊNCIA CRUCIAL</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA CRUCIAL

VIDE aisthesis

Experiência decisiva. A verificação da hipótese dá-se por eliminação das hipóteses possíveis, ficando todas eliminadas, exceto uma, que se torna resolutiva. A função da experiência crucial é a de verificar a hipótese. O nome crucial vem de Bacon. A cruz algumas vezes servia de poste indicador a mostrar a estrada que se devia seguir.</description>
    </item>
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        <title>EXPERIÊNCIA DA CAUSALIDADE</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA DA CAUSALIDADE

A relação causal nos é dada de início como um fato da experiência. Um objeto parece vir para mim por um outro em movimento. Aproximo meu dedo de uma chama e, sentindo uma sensação de queimadura, declaro que a chama foi a causa da minha queimadura. A vida corrente não é feita senão de constatações semelhantes. Certamente, posso me enganar designando as</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXPERIÊNCIA E CAUSALIDADE</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA E CAUSALIDADE

VIDE aisthesis

A lei de causalidade é uma das hipóteses lógicas da experiência ou de nosso conhecimento de uma coisa real. “A experiência, entendendo-se por esta palavra a unificação de nossas diversas sensações, só é possível debaixo da lei de causalidade.” A experiência verifica o princípio de causalidade, mas não o demonstra.</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXPERIÊNCIA E CONHECIMENTO</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA E CONHECIMENTO

VIDE aisthesis

Para os empiristas, sem experiência não há conhecimento, e, especialmente, sem nenhuma experiência nova não é possível nenhum conhecimento novo. O conhecimento por especiência é um conhecimento a posteriori, empírico, V. conhecimento e empirismo.

— “A segunda fonte do saber é a experiência. A</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:e:experiencia-e-empirismo&amp;rev=1781094668&amp;do=diff">
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXPERIÊNCIA E EMPIRISMO</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA E EMPIRISMO

VIDE aisthesis

O termo “empírico” entrou na linguagem filosófica para designar o que pertence à “experiência”. Em psicologia, o empirismo não reconhece no conhecimento nenhum elemento que não proceda da experiência. V. empírico. V. empirismo. V. experiência e conhecimento.</description>
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        <title>EXPERIÊNCIA E FILÓSOFOS</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA E FILÓSOFOS

VIDE aisthesis

A observação dos jônios, as tentativas de explicações matemáticas dos pitagóricos e dos atomistas são acontecimentos da experiência, mas a presença da experiência não se positiva no pensamento filosófico da Grécia, apesar das investigações dos astrônomos e médicos gregos. A</description>
    </item>
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        <title>EXPERIÊNCIA E IMAGINAÇÃO</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA E IMAGINAÇÃO

VIDE aisthesis

Liebig, após ter declarado que, entre experiências no sentido de Bacon e as verdadeiras indagações científicas, existe a “mesma relação que entre o ruído de um menino a bater nos timbales e a música”, salienta que, ao contrário, é a</description>
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        <title>EXPERIÊNCIA FENOMENOLÓGICA</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA FENOMENOLÓGICA

VIDE aisthesis

Refere-se, segundo a expressão de Scheler, ap. Gurvitch, Tendances, 18, aos dados apriorísticos que se impõem como evidência necessária. Distingue-se da experiência habitual em dar o fato mesmo sem intermédio de um símbolo, de qualquer sinal; será uma experiência imediata e ao mesmo</description>
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        <title>EXPERIÊNCIA INTERNA TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA INTERNA TRANSCENDENTAL

Para as Meditações Cartesianas, semelhante experiência se liga à redução, ela pressupõe a abertura, pela reflexão, e pela retenção, de um campo de presença no qual a vida possa se mostrar. Ela não necessita de nada para se dar a nós, a não ser ela mesma; é autodoação, o “fato</description>
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        <title>EXPERIÊNCIA MENTAL</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA MENTAL

VIDE aisthesis

processo intelectual que consiste em imaginar, em realizar pelo pensamento, uma série de experiências, antes de executá-la materialmente. “Esta noção de experiência mental, aplicada por Goblot à dedução matemática, foi estendida por E. Rignano a todas as formas de raciocínio: ”todo raciocínio, em qualquer</description>
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        <title>EXPERIÊNCIA PSICOLÓGICA</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA PSICOLÓGICA

VIDE aisthesis

Em sentido mais geral, a experiência psicológica vem a ser o conjunto dos fenômenos de consciência. Processa-se pela memória, conservação dos fatos passados, pelas imagens, isto é, representações, e por outros vários processos psíquicos: percepções, ideias, etc. V. experiência. V.</description>
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        <title>EXPERIÊNCIA PURA</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA PURA

VIDE aisthesis

pensamento reduzido ao puro dado imediatamente vivido (sensação). O empírio-criticismo considera a sensação o fundamento da experiência genuína e direta, na qual propriamente consiste a realidade. É a experiência liberada de acréscimos ditos inúteis (causa, substância, tempo, etc). Avenarius, Kritik der reinen Erfahrung, chama</description>
    </item>
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        <title>EXPERIÊNCIA RELIGIOSA</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA RELIGIOSA

VIDE aisthesis

Submissão e valorização dos dados subministrados pela fé, fortalecendo cada vez mais um grau mais alto de comunhão com o divino. Schelling, ap. Messer, K. H., 183, entende por experiência, não a elaboração das perfeições externas e internas pelo</description>
    </item>
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        <title>EXPERIÊNCIA</title>
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        <description>EXPERIÊNCIA

VIDE aisthesis empeiria

(do lat. experire, experimentar; experientia, experiência).

1.° conhecimento adquirido pela observação e não pela razão. É da experiência e só dela, que o empirismo (Locke, Hume) faz provir todos os conhecimentos humanos; a essa doutrina opõe-se o racionalismo clássico (Descartes, Kant), para o qual a experiência</description>
    </item>
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        <title>EXPERIENCIAL</title>
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        <description>EXPERIENCIAL

F. “Expérientiel”.

Neologismo proposto pela Société Française de Philosophie para indicar o que repousa na experiência, sem implicar necessariamente o emprego da experiência.</description>
    </item>
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        <title>EXPERIENCIALISMO</title>
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        <description>EXPERIENCIALISMO

Falando sobre o essencial da técnica das artes aplicadas do Egito, Rey, Science, 97, forja o neologismo “expériencialisme”, porque nem a palavra “experimentalismo”, nem a palavra “empirismo” apresentam o sentido justo do que ele entende por “experiencialismo</description>
    </item>
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        <title>EXPERIMENTAÇÃO</title>
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        <description>EXPERIMENTAÇÃO

O método científico que consiste em provocar observações, com o objetivo de verificar uma probabilidade, uma hipótese. — Enquanto que a observação é apenas a constatação de um fenômeno do qual se é a testemunha passiva, “a experimentação realiza voluntariamente determinadas condições</description>
    </item>
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        <title>EXPERIMENTAL</title>
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        <description>EXPERIMENTAL

F. Experimental; It. Esperimentale; I. Experimental; A. Experimentell.

Que se baseia na experiência; que se refere à experiência.

Análise experimental. — Dá-se comumente o nome de “análise” a todos os métodos de investigação e, mais particularmente, à investigação experimental.</description>
    </item>
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        <title>EXPERIMENTO</title>
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        <description>EXPERIMENTO

(lat. experimentum; in. Experiment; fr. Experiment; al. Experiment; it. Esperimentó).

Embora essa palavra às vezes seja usada para indicar a experiência em geral, seu valor específico é o de experiência controlada ou dirigida, ou seja, de observação . Já na Idade Média</description>
    </item>
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        <title>EXPERTO</title>
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        <description>EXPERTO

VIDE gr. aisthesis

Ora é neste prolongamento e nas diversas tentativas para dar resposta à questão emergente «o que é então a justiça» (ou a coragem, ou a temperança, etc.) que o problema simultaneamente se adensa e se complica.

É que, na verdade, tal prolongamento permitirá mostrar que a facticidade da</description>
    </item>
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        <title>EXPIAÇÃO</title>
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        <description>EXPIAÇÃO

F. Expiation; It. Espiazione; I. Expiation, Atonement; A. Sühne, Abbüssen.

sofrimento imposto ou aceito como processo capaz de purificar o indivíduo da falta ou dano que haja praticado. A expiação reveste-se sempre de cunho religioso. Em Homero, o pagamento de um resgate põe o assassino ao abrigo da vingança dos parentes da vítima. A expiação suprema é</description>
    </item>
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        <title>EXPLICAÇÃO</title>
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        <description>EXPLICAÇÃO

VIDE complicação

O explicar e explicação significam, em geral, a redução do desconhecido a alguma coisa conhecida. Explica-se um conceito, indicando as notas particulares, já pressupostas como conhecidas, de que ele consta. Neste sentido, desde o século XVIII se fala da explicação de palavras e de</description>
    </item>
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        <title>EXPLICAR</title>
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        <description>EXPLICAR

L. Explicare; F. Expliquer; It. Esplicare; I. To explain, to explicate. A. Erklären.

Littré, Dic., define: “Tornar inteligível o que é obscuro”. Lalande, Voc., considera que, em todos os sentidos, explicar “é fazer compreender”. Cientificamente, o vocábulo nada mais significa do que ligar um</description>
    </item>
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        <title>EXPLICATIVO</title>
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        <description>EXPLICATIVO

F. Explicatif; It. Esplicativo; I. Explicative; A. Erklärend, explikativ.

O que serve para explicar, para tornar o desconhecido conhecido. Wundt, Ethik, opõe as ciências explicativas, que têm por objeto tornar inteligíveis as coisas (todas as ciências naturais), às ciências normativas, que têm por objeto estabelecer regras para a prática (</description>
    </item>
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        <title>EXPLICIT</title>
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        <description>EXPLICIT

explicit lat Acabou, terminou. Indica o fim de uma obra que, em geral, começava com a palavra incipit; daí a expressão: Do incipit ao explicit, do começo ao fim.</description>
    </item>
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        <title>EXPLÍCITO</title>
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        <description>EXPLÍCITO

L. Explicitus; F. Explicite; It. Esplicito; I. explicit; A. Ausdrücklich, explizit.

Expressamente enunciado.

Lóg.: Uma noção ou um juízo dizem-se explícitos quando formalmente expressos na proposição. Ctr.: implícito.

(in. Explicit; fr. Explicite, al. Explicit; it. Esplicitó).</description>
    </item>
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        <title>EXPONÍVEL</title>
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        <description>EXPONÍVEL

(in. Exponible; fr. Exponible; al. Exponibel; it. Esponibilé).

Na Lógica medieval exponibilia eram proposições obscuras porque, embora tivessem forma gramatical de proposições simples, na realidade ocultavam uma composição cuja análise (expositio) resolvia sua obscuridade. Em</description>
    </item>
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        <title>EXPOSIÇÃO METAFÍSICA DO ESPAÇO</title>
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        <description>EXPOSIÇÃO METAFÍSICA DO ESPAÇO

A) Primeira tese: O espaço a priori, isto é, absolutamente independente da experiência. Que o seja, não cabe dúvida nenhuma por duas razões fundamentais: a primeira é que o espaço, longe de estar derivado da experiência, é o suposto da experiência, porque não podemos</description>
    </item>
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        <title>EXPOSIÇÃO METAFÍSICA DO TEMPO</title>
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        <description>EXPOSIÇÃO METAFÍSICA DO TEMPO

Como são possíveis juízos sintéticos a priori na aritmética? ou dito de outro modo: como é possível a aritmética pura? ou melhor; como é possível que nós, com os ouvidos tapados e os olhos fechados, ou seja, a priori, fazendo caso omisso por completo da experiência, construamos toda uma</description>
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        <title>EXPOSIÇÃO TRANSCENDENTAL DO ESPAÇO</title>
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        <description>EXPOSIÇÃO TRANSCENDENTAL DO ESPAÇO

Que fazemos com a intuição pura? agora vem a segunda exposição, que Kant chama “exposição transcendental”. Aqui também devo fazer um parêntese, porque nos chocamos com uma palavra abstrusa, com uma palavra rara, a palavra “transcendental”. Qual é o</description>
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        <title>EXPOSIÇÃO</title>
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        <description>EXPOSIÇÃO

(Do L. expositio, explicação). F. Exposition; It. Esposizione; I. Exposition; A. Exposition.

Operação lógica que, para fazer compreender um conceito, enumera exemplos ou casos particulares. Segundo Lalande, Voc., este termo parece ter caído em desuso.

(lat. expositio; in. Exposition; fr. Exposition; al. Erörterung; it. Esposizionè).</description>
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        <title>EXPOSIÇÕES KANTIANAS</title>
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        <description>EXPOSIÇÕES KANTIANAS

Como são possíveis os juízos sintéticos a priori na matemática? A solução é a seguinte: os juízos sintéticos a priori são possíveis na matemática porque esta se funda no espaço e no tempo. Ora: o espaço e o tempo não são realidades metafísicas, nem físicas que tenham uma existência em si e por si, mas formas de nossa</description>
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        <title>EXPRESSÃO FILOSÓFICA</title>
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        <description>EXPRESSÃO FILOSÓFICA

Em suas origens a Filosofia se exprimiu por meio da poesia e, hoje, utiliza-se do romance e do teatro. Entre um extremo e outro no tempo se insere todo tipo de veículo comunicativo: fragmentos, cartas, tratados sistemáticos etc. Independentemente do veículo, porém, a expressão filosófica sempre foi tida por obstrusa,</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>EXPRESSÃO</title>
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        <description>EXPRESSÃO

É a manifestação da índole psíquica ou de uma vivência passageira em formas aparentes do corpo ou no movimento voluntário ou involuntário e instintivo do mesmo corpo. Inclui-se aqui a expressividade dos olhos, da mímica do rosto, da atitude, da marcha (dança, pantomima, euritmia), etc. — Desde a</description>
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        <title>EXPRESSIONISMO</title>
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        <description>EXPRESSIONISMO

F. Expressionismo; It. Espressionismo; I. Expressionism; A. Expressionismus.

Denominação dada a um dos movimentos artísticos e literários dos fins do século XIX. A forma e a cor só devem servir à expressão simbólica das ideias. As coisas devem ser invocadas, e não apenas reproduzidas. A invocação trabalhará com o predomínio</description>
    </item>
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        <title>ÊXTASE INTELECTUAL</title>
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        <description>ÊXTASE INTELECTUAL

Reportando-se a J. Schlumberger, Lettre à un historien, Bouvier, Mach, 5, distingue dois gêneros de êxtase: um voluptuoso e centrífugo, o enlevo poético, que auxilia a fugir da realidade; outro grave e ativo, que tende a uma posse mais completa e profunda do</description>
    </item>
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        <title>ÊXTASE</title>
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        <description>ÊXTASE

(gr. ekstasis, ação de estar fora de si), movimento pelo qual nosso espírito parece sair de nós mesmos e participar de uma realidade superior e universal (Deus, a natureza ou a história). — Os neoplatônicos (particularmente Plotino) viam no êxtase o ato pelo qual a alma se aniquila em Deus. Contudo, distingue-se o êxtase positivo (segundo o qual a alma realiza-se e expande-se em Deus, ou na natureza. . .) e o êxtase</description>
    </item>
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        <title>EXTENSÃO</title>
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        <description>EXTENSÃO

VIDE intensão

L. Extenuo, extensio; F. Extensión; It. Estensíone; I. Extensión; A. Ausbreitung. Ausdehnung.

Sent. com.: qualidade do que está entendido.

Sent. rest.: O fato de estender uma asserção ou uma denominação: extensão de tempo, período de tempo concedido além do que se combinara anteriormente; extensão de um</description>
    </item>
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        <title>EXTENSIONAL</title>
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        <description>EXTENSIONAL

VIDE intensão</description>
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        <title>EXTENSIVIDADE</title>
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        <description>EXTENSIVIDADE

F. Extensivité; It. Estensività; I. Extensiveness, extensity; A. Extensität, Ausdehnung.

Caráter do que é extenso ou importa em certo sentimento de extensão. Diz-se da espacialidade rudimentar, que, segundo se afirma, caracteriza toda sensação.</description>
    </item>
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        <title>EXTENSIVO E INTENSIVO</title>
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        <description>EXTENSIVO E INTENSIVO

(in. Extensive and intensive; fr. Extensif et intensif; al. Extensiv und intensiv; it. Estensivo ed intensivo).

A distinção entre grandeza extensivo e grandeza intensiva

foi feita por Kant, para quem extensivo é “a quantidade na qual a representação das partes possibilita a representação do</description>
    </item>
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        <title>EXTENSIVO</title>
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        <description>EXTENSIVO

VIDE extensivo e intensivo

L. Extensivus; F. Extensif; It. Estensivo; I. Extensive; A. Extensiv.

Lóg.: Diz-se da espécie de grandeza representada por uma extensão (v. g., grandezas geométricas, a maioria das grandezas físicas), em oposição às grandezas intensivas, que não podem ser representadas por uma extensão (v. g., grandezas psicológicas:</description>
    </item>
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        <title>EXTERIOR</title>
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        <description>EXTERIOR

Diz-se que algo é exterior quando está fora de algo dado. exterior significa, pois, fora, fora de. Diz-se que algo é externo quando se manifesta no exterior. Os sentidos de exterior e externo estão intimamente interligados. Em Filosofia, costumam usar-se indistintamente, tal como as expressões “</description>
    </item>
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        <title>EXTERIORIDADE</title>
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        <description>EXTERIORIDADE

F. Extériorité; It. Esteriorità; I. Exteriority; A. Äusserlichkeit, Exteriorität.

Caráter do que é exterior, atribuído aos objetos físicos. O “problema da exterioridade” foi articulado por Condillac, Traité, parte III: “Se se admite que as sensações são apenas modificações da</description>
    </item>
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        <title>EXTERIORIZAÇÃO</title>
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        <description>EXTERIORIZAÇÃO

F. Extériorisation; It. Es-eriorizzazione; I. Externalization, Exteriorization; A. Veräusserlichung.

Projeção externa das modificações produzidas no espírito pelos sentidos. Ou, noutros termos, aparência exterior dos fenômenos interiores.

— “Manifestação motriz (movimento da</description>
    </item>
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        <title>EXTERNALIZAR</title>
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        <description>EXTERNALIZAR

Psic.: 1) Transformar uma ideia ou impressão, que existe apenas na mente, num fantasma aparente, exterior à pessoa que a percebe; 2) referir-se a alguma fonte exterior, como, por exemplo, às vozes ouvidas por indivíduo sujeito a alucinações psicomotoras.</description>
    </item>
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        <title>EXTERNO</title>
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        <description>EXTERNO

L. Externus; F. Externe; It. Esterno; I. Externai; A. Ausser, Äusserlich, Aussen.

A parte de fora de uma coisa. termo usado por Pierce, segundo Runes, Dic., em oposição a mental. V. exterior.</description>
    </item>
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        <title>EXTRA-SENSÍVEL</title>
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        <description>EXTRA-SENSÍVEL

F. Extrasensible; It. Extra-sensibile; I. Extrasensible.

Sent, ger.: Que ultrapassa a percepção sensível. Ranzoli, Diz., regista o termo como compreendendo tudo aquilo cuja existência no mundo exterior admitimos, sem que, entretanto, seja objeto de percepção direta. Ranzoli reporta-se a Lewes, Problems of life and Mind, 1-253. Ctr.: Sensível.</description>
    </item>
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        <title>EXTRAORDINÁRIO</title>
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        <description>EXTRAORDINÁRIO

L. Extraordinarius; F. Extraordinaire; It. Straordinario; I. Extraordinary, uncommon; A. Ausserordentlich, ausser gewöhnlich, extraordinär.

Sent. vlg.: Fora da ordem comum. “Vamos definir”, diz Laplace, Essai philosophique sur les probabilités, 22,</description>
    </item>
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        <title>EXTRAPOLAÇÃO</title>
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        <description>EXTRAPOLAÇÃO

F. Extrapolation; It. Estrapolazione, extrapolazione; I. Extrapolation; A. Extrapolation.

Hipótese meramente especulativa. Consiste em prolongar os dados da observação para além dos limites apresentados pela experiência.

Em psicologia e sociologia, o problema da extrapolação apresenta-se quando queremos descobrir uma</description>
    </item>
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        <title>EXTREMO</title>
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        <description>EXTREMO

(gr. to eskaton; lat. extremum; in. Extreme; fr. Extreme, al. Aeusserste; it. Estremo).

o que é primeiro ou último em qualquer série. Foi assim que Aristóteles entendeu esse termo, notando que os extremo não são substâncias, mas limites (Met., XIV, 3, 1090 b 9). Nesse sentido, diz-se que o ponto é o extremo da linha, a linha é o extremo do</description>
    </item>
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        <title>EXTRÍNSECO</title>
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        <description>EXTRÍNSECO

L. Extrinsecus; F. Extrinseque; It. Estrinseco; I. Extrinsic, outward; A. Ausserlich.

Lóg.: Estranho à própria natureza, à essência do objeto ou do fato considerado.  Ctr.: Intrínseco.

Biol.: “Os movimentos de orientação e de translação”, diz Rabaud, Eléments, 68, “são exclusivamente extrínsecos, em</description>
    </item>
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        <title>EXTROSPECÇÃO</title>
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        <description>EXTROSPECÇÃO

Método de observação para se conhecer o comportamento de outrem. Observação das reações exteriores: mímica, gestos, gritos, palavras, atos. Sin.: observação exterior. V. behaviourismo.</description>
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        <title>EXTROVERSÃO</title>
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        <description>EXTROVERSÃO

F. Extraversion; It. Estroversione; I. Extroversion; A. Extroversion.

Psicn.: Versão da libido para o exterior. Com este conceito, Jung, Tipos, 499, designa a relação evidente do sujeito com o objeto: “A extroversão é, de certo modo, uma transferência do interesse do sujeito para o objeto.” Quando o</description>
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        <title>E</title>
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