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        <title>LÉXICO DE FILOSOFIA</title>
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        <title>DABITIS</title>
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        <description>DABITIS

palavra mnemônica usada pelos escolásticos para indicar o sétimo modo da primeira figura do silogismo, mais precisamente o que consiste em uma premissa universal afirmativa, uma premissa particular afirmativa e uma conclusão particular afirmativa, como p. ex.: “todo animal é substância; alguns homens são animais: logo, algumas</description>
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        <title>DADO-A-SI-MESMO</title>
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        <description>DADO-A-SI-MESMO

autopresentação</description>
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        <title>DADO</title>
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        <description>DADO

(in. Given; fr. Donné, al. Gegeben; it. Dato).

Em geral, o ponto de partida ou a base de uma indagação qualquer, o elemento, o antecedente, a situação da qual se parte ou que serve de respaldo para formular um problema, fazer uma inferência, aventar uma hipótese. O dado tem, portanto, caráter funcional: o que se assume como dado para certo</description>
    </item>
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        <title>DADOS DOS SENTIDOS</title>
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        <description>DADOS DOS SENTIDOS

Entendemos por dados dos sentidos não simplesmente as sensações e as percepções, mas o que, segundo alguns autores, constitui a sensação ou a percepção em ordem à apreensão da realidade exterior.

Tanto para o sentido comum como para qualquer doutrina epistemológica realista, especialmente para qualquer doutrina epistemológica realista ingénua, a percepção</description>
    </item>
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        <title>DADOS HILÉTICOS</title>
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        <description>DADOS HILÉTICOS

(al. Hyletische Data).

Na terminologia de Husserl, dados constituídos pelos conteúdos sensíveis, que compreendem, além das sensações denominadas externas, também os sentimentos, impulsos, etc. Nesse sentido, as considerações e as análises fenomenológicas voltadas para</description>
    </item>
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        <title>DAILÉTICA TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>DAILÉTICA TRANSCENDENTAL

VIDE estética transcendental e analítica transcendental

agora se apresenta outro problema. É que existe uma disciplina que conhecemos desde Parmênides, Platão, Aristóteles, o próprio Descartes, Leibniz, os ingleses. Existe uma disciplina que anseia por conhecer aquilo que as coisas são “em si mesmas”. E a metafísica, que pretende conhecer em si mesmas as coisas,</description>
    </item>
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        <title>DAIMON</title>
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        <description>DAIMON

daímõn ou daimónion: presença ou entidade sobrenatural, algures entre um Deus (theos) e um herói

1. A crença em espíritos sobrenaturais um pouco menos antrapomorfizados do que os Olímpicos é uma característica muito recuada da religião popular grega; um certo daimon está ligado a uma pessoa ao nascer e determina, para o</description>
    </item>
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        <title>DAIMONION</title>
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        <description>DAIMONION

vide daimon

O “daimonion” socrático

Entre as acusações contra Sócrates estava também a de que era culpado “de introduzir novos daimonia”, novas entidades divinas. Em sua apologia, Sócrates diz o seguinte a propósito da questão: “A razão (...) é aquela que muitas vezes e em diversas circunstâncias ouvistes dizer, ou seja, que em mim se verifica algo de</description>
    </item>
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        <title>DAR RAZÃO</title>
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        <description>DAR RAZÃO

gr. διδόναι λόγον, didonai logon

A expressão διδόναι λόγον, «dar razão», tem um sentido quase técnico no vocabulário de Platão e designa a mais constante característica do saber, de cabo a cabo do pensamento platônico. O seu cunho técnico será progressivamente patenteado ao longo do</description>
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        <title>DARAPTI</title>
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        <description>DARAPTI

palavra mnemônica usada pelos escolásticos para indicar o primeiro dos seis modos do silogismo de terceira figura, mais precisamente o que consiste em uma premissa universal afirmativa, uma premissa universal afirmativa e uma conclusão particular afirmativa, como no exemplo: “todo homem é substância; todo homem é animal: logo, alguns animais são</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:d:darii&amp;rev=1781094674&amp;do=diff">
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        <title>DARII</title>
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        <description>DARII

palavra mnemônica usada pelos escolásticos para indicar o terceiro dos nove modos do silogismo de primeira figura, mais precisamente o que consiste em uma premissa universal afirmativa, uma premissa particular afirmativa e uma conclusão particular afirmativa, como no exemplo: “todo homem é animal; alguns seres capazes de rir são homens: logo, alguns seres capazes de rir são animais</description>
    </item>
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        <title>DARWIN</title>
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        <description>DARWIN

A teoria da evolução representou, no século passado, fenômeno análogo ao que, alguns séculos antes, acontecera na astronomia com Copérnico: verdadeira revolução científica, fecunda de grandes desdobramentos, não apenas no campo da biologia. Com o evolucionismo desapareceu a imagem milenar do homem, imagem encarnada na teoria fixista, que falava de espécies fixas e imutáveis, existentes desde a sua</description>
    </item>
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        <title>DARWINISMO SOCIAL</title>
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        <description>DARWINISMO SOCIAL

Ademais, não devemos silenciar sobre o fenômeno constituído pelo “darwinismo social”, isto é, a tentativa que se fez para, com base na “luta pela existência”, justificar uma sociedade classista ou até a desumana concepção da supremacia de uma raça. Trata-se de extrapolações indevidas e</description>
    </item>
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        <title>DARWINISMO</title>
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        <description>DARWINISMO

A teoria do naturalista inglês Darwin (1809 — 1882). — Partiu como naturalista na expedição do capitão Fitzroy, a bordo do Beagle, e visitou a América do Sul e as ilhas do Pacífico (principalmente as ilhas-Galápagos); observou as variações das espécies animais e convenceu-se de que estas podem evoluir se transformando: assim é que estudou um pássaro, o</description>
    </item>
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        <title>DASEIN</title>
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        <description>DASEIN

Na tradução em português da obra maior de Heidegger, Ser e Tempo, é dada a seguinte explicação para a tradução de Dasein, por “pre-sença”.

«Pre-sença não é sinônimo de existência e nem de homem. A palavra Dasein é comumente traduzida por existência. Em ser e tempo, traduz-se, em geral, para as línguas neolatinas pela</description>
    </item>
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        <title>DATISI</title>
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        <description>DATISI

palavra mnemônica usada pelos escolásticos para indicar o quarto dos seis modos do silogismo de terceira figura, mais precisamente o que consiste em uma premissa universal afirmativa, uma premissa particular afirmativa e uma conclusão particular afirmativa, como no exemplo: “todo homem é substância; alguns homens são animais: logo, alguns animais são substância</description>
    </item>
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        <title>DBF</title>
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        <description>DBF

Japiassu, Hilton e MARCONDES, Danilo. DICIONÁRIO BÁSICO DE Filosofia. Terceira edição revista e ampliada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001</description>
    </item>
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        <title>DCC</title>
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        <description>DCC

Dicionário Crítico de Comunicação

Chaim Samuel Katz

Francisco Antonio Doria

Luiz Costa Lima

paz e Terra, 1971</description>
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        <title>DCL</title>
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        <description>DCL

Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionário das Ciências da linguagem. Coord. Eduardo Prado Coelho. dom Quixote, 1973.</description>
    </item>
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        <title>DE ANIMA</title>
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        <description>DE ANIMA

Aristóteles, De anima. Apresentação, tradução e notas de Maria Cecília Gomes dos Reis. Editora 34, 2006.

Livro digital da tradução em espanhol da GREDOS: Acerca da alma

DE l’âme - tradução francesa

On the Soul - tradução em inglês</description>
    </item>
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        <title>DÉBITO</title>
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        <description>DÉBITO

(in. Debt; fr. Dette, al. Schuld, it. Debito).

Segundo Kant, o débito originário é o pecado original ou mal radical: o homem, por ter começado com o mal, contraiu um débito que já não lhe cabe liquidar e que é intransmissível por ser a mais pessoal de todas as obrigações (Religion, II, 2 C).</description>
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        <title>DECADÊNCIA DO OCIDENTE</title>
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        <description>DECADÊNCIA DO OCIDENTE

A Decadência do Ocidente foi a obra que tornou famoso Oswald Spengler (1880-1936). Saiu ela em dois volumes, respectivamente em 1918 e 1922. Nela, a ruína da Alemanha tornou-se a “decadência da civilização ocidental”.

Spengler torna metafísica a distinção entre natureza e história: “Uma realidade é natureza no sentido que subordina</description>
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        <title>DECADÊNCIA</title>
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        <description>DECADÊNCIA

(al. das Verfallen).

Estado de Queda da existência humana no nível da banalidade cotidiana, segundo Heidegger. Isso, porém, não supõe um estado original superior nem é um estado negativo e provisório que possa ser um dia eliminado. O estado de decadência é aquele em que a existência se alheia de si, esconde de si mesma sua</description>
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        <title>DECISÃO ELETIVA</title>
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        <description>DECISÃO ELETIVA

Wahlentscheidung

A influência que o conhecimento, enquanto médium dos motivos, tem não só sobre a vontade mas também sobre o seu aparecimento em ações fundamenta também a diferença capital entre o agir do homem e o do animal, na medida em que o modo de conhecimentp de ambos é diverso. De fato, o animal possui apenas</description>
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        <title>DECISÃO</title>
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        <description>DECISÃO

(gr. proairesis; in. Decision; fr. Decision; al. Entscheidung ou Entschlossenheit; it. Decisione).

1. esse termo corresponde ao que Aristóteles e os escolásticos chamavam de escolha, ou seja, o momento conclusivo da deliberação no qual se adere a uma das alternativas possíveis. Aristóteles definiu a escolha como</description>
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        <title>DECLINAÇÃO</title>
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        <description>DECLINAÇÃO

(gr. klisis).

No latim, clinamen, desvio dos átomos da Queda retilínea, admitido por Epicuro para possibilitar o choque entre os átomos, a partir do qual os corpos são gerados. Com efeito, os átomos que, no vácuo, se movem todos com a mesma velocidade nunca se encontrariam sem o clinamen (Epicuro, Ep. a Herod., 61; Cícero, Defin., I, 6,18; Lucrécio, De rer. nat., II, 252).</description>
    </item>
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        <title>DEDUÇÃO E INDUÇÃO</title>
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        <description>DEDUÇÃO E INDUÇÃO

A dedução e a indução são geralmente considerados os métodos fundamentais da ciência. A dedução consiste em passar do geral para o particular ao passo que a indução em passar do particular para o geral. A dedução, cujo paradigma é o silogismo, composto de três juízos, ou proposições, maior, médio e menor, ou conclusão, —</description>
    </item>
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        <title>DEDUÇÃO TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>DEDUÇÃO TRANSCENDENTAL

(in. transcendental deduction; fr. Déduction transcendental; al. Transzendentale Deduction; it. Deduzione trascendentalé).

Kant extraiu o termo dedução da linguagem jurídica, na qual significa a demonstração da legitimidade da pretensão que se formula. Nesse sentido, falou da</description>
    </item>
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        <title>DEDUÇÃO</title>
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        <description>DEDUÇÃO

gr. syllogismos; lat. deductio

VIDE silogismo

O raciocínio rigoroso que consiste em aplicar um princípio geral a um caso particular. — O silogismo oferece excelente ilustração da dedução: “todo homem é mortal” ora, Sócrates é um homem, logo Sócrates é mortal; Nas ciências experimentais, a dedução consiste na</description>
    </item>
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        <title>DEFINIÇÃO IMPREDICATIVA</title>
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        <description>DEFINIÇÃO IMPREDICATIVA

(in Impredicative definition; fr. definition imprédicative; it. Definizione impredicativá).

Poincaré indicou com esta expressão a definição do membro de uma classe que faz referência à totalidade dos membros da classe e que, portanto, contém um círculo vicioso. Destas definições surgem as</description>
    </item>
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        <title>DEFINIÇÃO</title>
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        <description>DEFINIÇÃO

De um ponto de vista geral, a definição equivale à delimitação, isto é à indicação dos fins ou limites conceptuais de um ente relativamente aos demais. Por isso se concebeu muitas vezes a definição como uma negação; delimitamos um ente relativamente aos outros, porque negamos os outros até ficarmos mentalmente com o ente definido. Supõe-se que ao levar a cabo, de um</description>
    </item>
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        <title>DEFINIÇÕES DE PLATÃO</title>
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        <description>DEFINIÇÕES DE PLATÃO

As Definições atribuídas a Platão são uma coletânea de 185 termos filosóficos dispostos em sucessão, sem ordem explícita, comportando uma ou várias explicações. Como estas definições não estão escritas em prosa literária e como não estão dispostas seguindo um</description>
    </item>
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        <title>DEIDADE</title>
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        <description>DEIDADE

(lat. deitas; in. Deity, fr. Déité, al. Gottheit; it. Deita).

Em geral, a essência ou natureza divina; e esse é o sentido encontrado em S. Agostinho (De Trin., IV, 20) e S. Tomás (5. Th., I, q. 39, a. 5 ad 6S). No séc. XII, porém, Gilbert de la Porrée identificou Deus com a deidade, distinguindo de deidade, que seria a</description>
    </item>
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        <title>DEIFICAÇÃO</title>
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        <description>DEIFICAÇÃO

(gr. theosis; lat. Deificatio; in. Deification; fr. Déification; al. Vergoettung; it. Deificazione).

Identificação do homem com Deus como termo e realização da ascensão mística. esse termo acha-se em Dionísio Areopagita (De eccl. byer., 2) e foi retomado por Scotus Erigena (De div. nat., V, 31) e pela mística medieval.</description>
    </item>
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        <title>DEÍSMO</title>
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        <description>DEÍSMO

(in. Deism, fr. Déisme; it. Deísmo).

Doutrina de uma religião natural ou racional não fundada na revelação histórica, mas na manifestação natural da divindade à razão do homem. O deísmo é um aspecto do Iluminismo, de que faz parte integrante. Mas as discussões em torno do deísmo foram iniciadas pelos chamados platônicos de Cambridge, especialmente por Herbert de Cherbury em sua</description>
    </item>
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        <title>DÉJÀ-VU</title>
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        <description>DÉJÀ-VU

Segundo Aristóteles (De memoria et reminiscentia, 451 a), o déjà vu é produzido no momento em que, ao se considerar um fantasma da sensação como realidade e não como ícone de algo, improvisamente, passa-se a considerá-lo ícone de algo diferente. O fenômeno da paramnésia, que no texto é atribuído logo depois a Antiferonte de Oreia e a outros “estáticos” (“acontece também o contrário, conforme ocorria a Antiferonte de Oreia e a outros estáticos: eles falavam de fantasmas…</description>
    </item>
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        <title>DELAY</title>
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        <description>DELAY

DELAY (Jean), médico e psiquiatra francês (Bayonne 1907). Doutor em Filosofia, professor de medicina por concurso em 1939, titular da cátedra de psiquiatria na faculdade de medicina de Paris em 1946, é principalmente o autor de obras sobre A dissolução da memória (1942), Sobre as enfermidades da memória (1943), de Problemas de</description>
    </item>
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        <title>DELBOS</title>
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        <description>DELBOS

DELBOS (Victor), filósofo francês e historiador da Filosofia (Figeac 1862 — Paris 1916), autor principalmente de uma obra sobre o problema moral na filosofia de Spinoza (1893), e de um monumental Ensaio sobre a formação da filosofia prática de Kant (1902).</description>
    </item>
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        <title>DELEUZEDR</title>
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        <description>DELEUZEDR

DELEUZE, Gilles. Diferença e Repetição. Tr. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988</description>
    </item>
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        <title>DELIBERAÇÃO</title>
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        <description>DELIBERAÇÃO

(gr. bouleusis; lat. Consilvum; in. Deliberation; fr. Délibération; al. Oberlegung; it. Deliberazione).

Consideração das alternativas possíveis que certa situação oferece à escolha. É o que Aristóteles quer dizer ao falar dos limites da deliberação, excluindo do âmbito dela</description>
    </item>
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        <title>DELÍRIO DE POSSE</title>
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        <description>DELÍRIO DE POSSE

forma de delírio de perseguição que o indivíduo crê-se presa de potências ocultas. — A posse diferencia-se da simples sugestão, que exprime a influência temporária de uma ideia ou de um indivíduo sobre nossa consciência ou nossos atos; diferencia-se também da obsessão, cujo caráter contínuo aproxima-a da posse: na obsessão, entretanto, o indivíduo possui ainda sua</description>
    </item>
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        <title>DELÍRIO PROFÉTICO</title>
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        <description>DELÍRIO PROFÉTICO

forma de histeria no decurso da qual o indivíduo profere palavras absurdas às quais atribuíam-se outrora um sentido profético, justificando uma interpretação do futuro. — A sacerdotisa (a pítia) de Delfos, a quem os homens recorriam para conhecer seu destino, respirava os vapores sulfurosos que saíam do solo do</description>
    </item>
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        <title>DEMIOURGOS</title>
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        <description>DEMIOURGOS

dêmiourgós: construtor, artífice

1. A descrição que Platão faz do criador dos deuses inferiores, da alma do universo, e da parte imortal da alma humana encontra-se no Timeu 29d-30c; usa os eide preexistentes como seu modelo, ibid. 30c-31a (ver mimesis). O demiourgos deve ser provavelmente identificado com a</description>
    </item>
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        <title>DEMIURGO</title>
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        <description>DEMIURGO

(gr. demiourgos; lat. Demiurgus; in. Demiurge, fr. Démiurge, al. Demiurg; it. Demiurgo).

O artífice do mundo. Essa palavra tem origem em Timeu, de Platão; nessa obra, a causa criadora do mundo é atribuída a uma divindade artífice que cria o mundo à semelhança da realidade ideal, utilizando uma matéria informe e resistente que Platão chama de</description>
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        <title>DEMÓCRITO</title>
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        <description>DEMÓCRITO

DEMÓCRITO, filósofo grego (c. 460 370 a.C.), cujo materialismo e cujo atomismo inspiraram os de Epicuro e de Lucrécio. Concebeu a natureza como um perpétuo movimento de “átomos”, ou partículas indivisíveis e eternas, cujas combinações produziriam os mais diversos corpos. Mesmo o conhecimento que temos das</description>
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        <title>DEMODOCOS</title>
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        <description>DEMODOCOS

Diálogo de Platão. O escrito que nos chega sob este título, e que não comporta introdução nem conclusão, se compõe de Quatro partes, distribuídas em dois grupos.

A primeira parte, a única dirigida a Demodocos se apresenta como um monólogo que desenvolve uma argumentação contra a</description>
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        <title>DEMONÍACO</title>
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        <description>DEMONÍACO

(lat. Daemoniacus; in. Demoniac; fr. Démoniaque, al. Teuflisch; it. Demoníaco).

No uso corrente, esse adjetivo faz referência exclusivamente aos demônios maus, logo significa o mesmo que diabólico. Segundo Kant, o diabolismo caracteriza-se pela malícia, pela intenção de acatar como</description>
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        <title>DEMÔNIO</title>
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        <description>DEMÔNIO

(gr. daimonion; lat. Daemon; in. Demon; fr. Démon; al. Daemon; it. Demone).

ser divino em geral, que não o supremo, ao qual é habitualmente reservada a função de mediação. Sócrates atribuía à voz que o chamava para sua tarefa e para o que devia ou não fazer “algo de divino” (Ap., 31 D),</description>
    </item>
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        <title>DEMONSTRAÇÃO DE DEUS</title>
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        <description>DEMONSTRAÇÃO DE DEUS

O objetivo desta demonstração é provar cientificamente a existência de Deus, demonstrar portanto que Deus não é mera ideia (Kant), nem criação do desejo (Feuerbach) ou até “ficção útil” (Vaihinger), à qual na realidade não corresponde nenhum objeto. Ao contrário da experiência ou vivência do divino que, mediante uma intuição de cunho pessoal, nos convence, de maneira psicologicamente imediata, da</description>
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        <title>DEMONSTRAÇÃO INDIRETA</title>
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        <description>DEMONSTRAÇÃO INDIRETA

Enquanto a demonstração direta deduz, sem rodeios, de proposições dadas a proposição que deve ser demonstrada, a demonstração indireta mostra, antes de mais nada, que, admitindo a contraditória oposta (oposição) da proposição em questão, o resultado é uma conclusão manifestamente falsa; mas como de pressuposições verdadeiras só podem deduzir-se conclusões verdadeiras, fica assim demonstrada a</description>
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        <title>DEMONSTRAÇÃO</title>
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        <description>DEMONSTRAÇÃO

(gr. apodeixis; lat. demonstratio; in. Demonstration; fr. Demonstration; al. Demonstration; it. Dimostrazione).

Em sentido estrito (1), é o raciocínio de premissas verdadeiras e certas, mediante o qual um objeto, anteriormente discutível se torna conhecido não só como logicamente conexo com elas, mas como</description>
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        <title>DENOMINAÇÃO</title>
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        <description>DENOMINAÇÃO

(lat. Denominatio; in. Denomination; fr. Dénomination; al. Benennung; it. Denominazione).

Em relação aos denominativos ou parônimos, distinguidos por Aristóteles dos equívocos e dos unívocos, os nominalistas do séc. XIV empregaram esse termo para indicar a</description>
    </item>
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        <title>DENOTAÇÃO</title>
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        <description>DENOTAÇÃO

Para alguns autores, a denotação é algo que se diz dos termos. Para outros, é algo que se diz dos conceitos. Em ambos os casos, o que o termo ou o conceito denotam são entidades. Nós falaremos da denotação como algo que se refere aos termos; quanto ao denotado, considerá-lo-emos como uma</description>
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        <title>DEONTOLOGIA</title>
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        <description>DEONTOLOGIA

(in. Deontology, fr. Deontologie, al. Deontologie, it. Deontologia).

termo criado por Jeremy Bentham (Deontologia ou Ciência da moralidade, publicação póstuma de 1834) para designar uma ciência do “conveniente”, ou seja, uma moral fundada na tendência a perseguir o prazer e fugir da</description>
    </item>
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        <title>DEPRESSÃO</title>
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        <description>DEPRESSÃO

Para percebermos a diferença radical que há entre o modo como um acontecimento se processa na vida e o modo como esse acontecimento é «visto» pela reprodução imitadora (μίμησις ), consideremos primeiramente uma situação que nos afete, deprimindo-nos.

Quando passamos por uma situação que é qualificada como sendo deprimente (λύπη ), produz-se uma dependência do</description>
    </item>
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        <title>DESALMADO</title>
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        <description>DESALMADO

v. lucidez

Nós dizemos em português que alguém é desalmado para indicar a sua perversidade. Mas percebemos que alguém se pode manter em vida quando já só «existem» as funções que o permitem manter-se vivo. Nessa altura temos em consideração a</description>
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        <title>DESAPEGO</title>
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        <description>DESAPEGO

Na mística e para a mística de toda experiência, tudo que podemos fazer é não fazer, em todo nosso fazer. E deixar o fazer nos fazer. Eckhart denominou esta atitude de “deixar ser”, sein lassen, cuja força e poder de vigência ele chamou de Gelassenheit, que, em português, poderíamos invocar com a atitude de serenidade e/ou desapego, de disponibilidade e/ou</description>
    </item>
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        <title>DESCARTES</title>
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        <description>DESCARTES

René Descartes (Cartesius, falecido em 1650), pondo em dúvida, por meio de sua “dúvida metódica”, todos os fatos e verdades, com exceção da só proposição “cogito, ergo sum”, foi, antes de mais nada, um desbravador de novos caminhos no domínio da crítica do conhecimento. Partindo daquela proposição, ainda hoje discutível em seu</description>
    </item>
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        <title>DESCOBERTA</title>
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        <description>DESCOBERTA

des-encobrimento

(al. Entdeckhen). Segundo Heidegger, “a possibilidade do ser de todos os entes não dotados do caráter do ser-aí”  de ser procurado e determinado “através de um processo particular que o descobre partindo do ente que pela primeira vez se encontra no mundo”. É, segundo Heidegger, um dos</description>
    </item>
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        <title>DESCONSTRUÇÃO</title>
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        <description>DESCONSTRUÇÃO

Derrida toma como seu objeto nada menos que a totalidade daquilo a que ele se refere como, no rastro de Heidegger, metafísica ou ontoteologia ocidental. Sua afirmação, ainda seguindo Heidegger, é de que essa tradição, pelo menos desde Platão, tentou determinar o ser como presença, mas que tal determinação é dogmática, apoiando-se em uma</description>
    </item>
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        <title>DESCONSTRUCIONISMO</title>
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        <description>DESCONSTRUCIONISMO

Para compreendermos toda a discussão em torno daquilo que se apresentou, na linguagem neo-estruturalista de Derrida, como desconstrução, não podemos ficar retidos no paradigma estruturalista. Estamos diante de duas direções e hipóteses que vêm sugeridas pelo desconstrucionismo. De um lado, está fora de</description>
    </item>
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        <title>DESCONTÍNUO</title>
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        <description>DESCONTÍNUO

O descontínuo se caracteriza essencialmente pela intervenção de elementos de dissociação e de ruptura que têm por meta quebrar uma certa linearidade que condiciona habitualmente o desenvolvimento interno de uma obra de arte. (Bayer)</description>
    </item>
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        <title>DESCRIÇÃO FENOMENOLÓGICA DO CONHECIMENTO</title>
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        <description>DESCRIÇÃO FENOMENOLÓGICA DO CONHECIMENTO

Vamos nos deter e perguntar a nós mesmos, independentemente de qualquer história da filosofia e independentemente de qualquer problema metafísico: o que é o conhecimento? Esta pergunta não deve ser mal entendida. Seria entendê-la mal se se acreditasse que se responde a ela com uma</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>DESCRIÇÃO FENOMENOLÓGICA</title>
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        <description>DESCRIÇÃO FENOMENOLÓGICA

A) Era preciso, primeiramente, libertar-se abertamente da hipoteca ao «psicologismo» e é a essa tarefa que o primeiro tomo das Investigações Lógicas, Prolegômenos à Lógica Pura, será consagrado, apresentando o segundo tomo um estudo dos «vividos» actuantes na lógica e no conhecimento, ou ainda os modos de</description>
    </item>
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        <title>DESCRIÇÃO</title>
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        <description>DESCRIÇÃO

(gr. syngraphe; lat. Descriptio; in. Description; fr. Description; al. Beschreibung; it. Descrizione).

Os antigos já consideravam que a descrição era uma “definição insuficiente”. Descrevia-se aquilo que não podia definir-se. Para a época moderna, a descrição era um</description>
    </item>
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        <title>DESCRITIVO</title>
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        <description>DESCRITIVO

(in. Descriptive, fr. Descriptif; al. Beschreibende, it. Descrittivó).

Além do significado genérico, correspondente ao do substantivo, esse adjetivo tem dois significados controversos, quais sejam: 1) o de ciência descritivo, que, a partir do séc. XVIII, foi contraposta à ciência explicativa e ao</description>
    </item>
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        <title>DESEJO DE SABER</title>
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        <description>DESEJO DE SABER

todo homem, diz Aristóteles, está naturalmente desejoso de saber, isto é, o desejo de saber é inato; esse desejo já se manifesta na criança pelos “porquês” e os “como” que ela não cessa de formular; é ele o princípio das ciências, cujo fim primeiro não será fornecer ao homem os meios de agir sobre a</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>DESEJO</title>
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        <description>DESEJO

(gr. epithymia; lat. Cupiditas, in. Desire, fr. Désir, al. Begehren; it. Desiderio).

tendência tornada consciente de seu objeto. — O desejo distingue-se da necessidade, simples incitação fisiológica. Por exemplo, posso ter necessidade de comer, experimentar cãibras no estômago sem saber que o que experimento referem-se à</description>
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        <title>DESENCANTAMENTO DO MUNDO</title>
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        <description>DESENCANTAMENTO DO MUNDO

No escrito “A Ciência como Profissão”, depois de afirmar que “ser superados no plano científico é (...) não somente o nosso destino, de todos nós, mas também o nosso objetivo”, Max Weber se propõe o problema do significado da ciência. Trata-se do problema do significado de uma</description>
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        <title>DESENRAIZAMENTO</title>
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        <description>DESENRAIZAMENTO

Mas há outros indícios mais graves do perigo de que o homem possa estar disposto e realmente esteja a ponto de converter-se naquela espécie animal da qual, desde Darwin, ele imagina descender. Se, para concluir, voltarmos uma vez mais à descoberta do ponto arquimediano e aplicá-lo, como Kafka advertiu que</description>
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        <title>DESENVOLVIMENTO FILOSÓFICO</title>
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        <description>DESENVOLVIMENTO FILOSÓFICO

Há um terceiro problema, acerca do qual o historiador da Filosofia, evidentemente, é obrigado a tomar posição. Dispõe a filosofia de uma lei de desenvolvimento, ou a sucessão de sistemas é contingente e depende do acaso de temperamentos individuais? Esta questão situa-se entre outras importantes: a</description>
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        <title>DESENVOLVIMENTO</title>
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        <description>DESENVOLVIMENTO

(in. Development; fr. Développement; al. Entwicklung, it. Sviluppo, Svolgimento).

movimento em direção ao melhor. Embora essa noção tenha precedentes no conceito aristotélico de movimento como passagem da potência ao ato ou explicação do que está implícito (Cícero, Top., 9), seu</description>
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        <title>DESESPERANÇA</title>
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        <description>DESESPERANÇA

(in. Desperation; fr. Désespoir; al. Verzweiflung; it. Disperazioné).

Segundo Kierkegaard, é “a doença mortal”, a doença própria da personalidade humana e que a torna incapaz de realizar-se. Enquanto a angústia se refere à relação do homem com o mundo, a desesperança refere-se à relação do homem consigo mesmo, em que consiste propriamente o</description>
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        <title>DESESPERO</title>
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        <description>DESESPERO

(do lat. desperare, cair do alto de sua esperança), decepção que acarreta um Estado de abatimento e de inação; é o estado de quem duvida de tudo (cf. o equivalente alemão Verzweiflung, raiz zweifeln, duvidar), é a consciência do absurdo de todas as coisas. — Devido ao excesso de miséria, à</description>
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        <title>DESFAZIMENTO</title>
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        <description>DESFAZIMENTO

Como os remédios contra o enorme vigor e resiliência dos processos da ação só são eficazes na condição de pluralidade, é muito perigoso usar essa faculdade em qualquer outro domínio que não o dos assuntos humanos. A tecnologia e a ciência natural moderna, que já não colhem materiais da natureza, nem a observam ou imitam seus processos, mas parecem realmente agir nela, aparentemente introduziram, por isso mesmo, a irreversibilidade e a imprevisibilidade humanas no domínio da naturez…</description>
    </item>
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        <title>DESIGNAÇÃO</title>
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        <description>DESIGNAÇÃO

Na função objetiva do signo é preciso distinguir duas coisas: designar e significar. Por exemplo, dizemos que o substantivo ‘homem’ designa todos os homens individuais, enquanto ‘humanidade’ significa o que é cada homem: a designação corresponde à extensão do conceito objetivo e a significação a seu conteúdo, Com</description>
    </item>
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        <title>DESIGNADO</title>
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        <description>DESIGNADO

(lat. designatum; in. Designate).

Na lógica contemporânea entende-se por essa palavra o objeto qualquer, existente ou inexistente, que o signo pode denotar. O denotado, ao contrário, é algo de existente. Entre “designação” e “denotação” estabelece-se distinção análoga, mas ambas significam a</description>
    </item>
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        <title>DESIGNADOR</title>
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        <description>DESIGNADOR

(in. Designator).

termo empregado por Morris para indicar uma espécie de signo, mais precisamente aquela pela qual “o intérprete dispõe-se a sequências de respostas determinadas por um objeto que tem certas características” (Signs, Language and Behavior, 1946, III, 3). Carnap empregou</description>
    </item>
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        <title>DESINTEGRAÇÃO</title>
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        <description>DESINTEGRAÇÃO

Os mesmos impasses, a mesma sorte acuam agora o pensamento e a arte humanísticos, os mesmos óbices ao seu modo de  prossecução se afirmam de modo insofismável. O quadro religioso que condicionou a criação, o pensamento e a ação no Ocidente, entrou, segundo julgamos, em franca distrofia; assistimos a uma desintegração das instituições e formas que determinavam a nossa</description>
    </item>
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        <title>DESLEITURA</title>
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        <description>DESLEITURA

A desleitura nasce de uma forma de competição entre o ator-leitor e o escritor, o qual sempre vem antes. A desleitura não é apenas um ato de escolha e decisão, mas faz parte de uma criatividade que tem pela frente o texto que pretende interpretar ou superar por meio de outro texto, à procura de uma</description>
    </item>
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        <title>DESMITIFICAÇÃO</title>
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        <description>DESMITIFICAÇÃO

(al. Entmythologisierung; fr. Démythisation; it. Demitizzazioné).

Corrente teológica de Rudolf Bultmann que tende a libertar a mensagem cristã (kerygma) do mito cosmológico com que está unida no Novo Testamento. Libertada das imagens e dos</description>
    </item>
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        <title>DESORDEM</title>
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        <description>DESORDEM

(gr. akosmia; in. disorder; fr. désordre; al. Unordnung it. disordiné).

Numa análise célebre (Évol. créatr., cap. III), Bergson mostrou o caráter e a função positiva da noção de desordem. Ela não exprime a ausência absoluta de ordem, mas só a ausência da ordem procurada e a presença de uma ordem diferente (do mesmo</description>
    </item>
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        <title>DESPRENDIMENTO</title>
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        <description>DESPRENDIMENTO

DESPRENDIMENTO, DESPRENDIDO (ABGESCHIEDENHEIT, ABGESCHIEDEN)

Abgeschiedenheit: desprendimento, retraimento, aseidade;

abgeschieden: desprendido, livre, solto, à vontade no próprio seu

Ab-geschieden-heit vem do verbo abscheiden. Este é composto de ab, que significa de (ab, em latim; apo, em</description>
    </item>
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        <title>DESSEMELHANÇA</title>
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        <description>DESSEMELHANÇA

(gr. alloiosis; lat. dissimilitudo; in. Dissimilitude; fr. Dissimilitude; al. Ungleichheit; it. Dissimiglianzà).

A falta ou a imperfeição da semelhança (v. semelhante).</description>
    </item>
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        <title>DESTINO</title>
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        <description>DESTINO

O conjunto de eventos que “acontecem” ao homem. — Dependendo de que esses acontecimentos concordem ou não com sua vontade, distingue-se: 1.° a destinação, que é a essência de um indivíduo, a lei de sua personalidade, sua vocação; enfim, uma exigência interior; 2.° o destino, que é o que advém de fora. As tragédias antigas (principalmente as de Ésquilo e o Édipo rei de Sófocles) exprimem uma</description>
    </item>
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        <title>DESTRUIÇÃO</title>
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        <description>DESTRUIÇÃO

Um homem recusa-se a habitar em casa que não é a sua, a viver em mundo que não é o seu? A maneira mais fácil de pensar a recusa é imaginar que ele não aceita ou não quer ter como seu senão o que fez por suas próprias mãos. Nenhum reparo nos mereceria o fascínio da operosidade construtiva se por despercebido passasse que</description>
    </item>
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        <title>DESTUTT DE TRACY</title>
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        <description>DESTUTT DE TRACY

Destutt de Tracy (Antoine Louis, conde), filósofo e político francês (Paris 1754 — id. 1836). Foi deputado da nobreza nos Estados gerais, par da França durante a Restauração. Sua Filosofia sensualista, exposta nos elementos de ideologia (1804), foi a primeira a focalizar o sentimento interno que temos de nos mover (a</description>
    </item>
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        <title>DESVIO</title>
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        <description>DESVIO

Diz-se de toda função desviada de seu objetivo natural: é uma aberração dos sentidos que leva o indivíduo que sofre de hidropsia a beber; uma aberração da adaptação é que conduz certos cavalos do Colorado a se alimentarem de uma planta que os envenena. A vida psicológica normal caracterizando-se pela</description>
    </item>
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        <title>DETERMINAÇÃO</title>
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        <description>DETERMINAÇÃO

(gr. prosthesis; lat. determinatio; in. Determination; fr. Determination; al. Bestimmung ou Bestimmtheit; it. Determinazione).

Limitação da extensão de uma noção com o enriquecimento da sua in-tensão, ou o resutado dessa limitação. Aristóteles já usava esse termo para indicar o novo acréscimo de notas ou características ao</description>
    </item>
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        <title>DETERMINISMO</title>
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        <description>DETERMINISMO

O princípio da ciência segundo o qual “as mesmas causas produzem os mesmos efeitos”. — A ideia de determinismo é a de uma ordem imutável e constante nas relações entre os fenômenos. Se solto uma pedra, elà cai no chão; postulo o determinismo quando passo de casos particulares para a</description>
    </item>
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        <title>DEUS</title>
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        <description>DEUS

Uma vez que o problema do ser desemboca essencialmente no problema de Deus, as controvérsias travadas em torno do ser acabam por tornar-se em controvérsias em torno de Deus. Por isso, toda Filosofia, com sua resposta à pergunta sobre o ser, toma, de algum modo, posição em referência a Deus. Sua noção de Deus mostra, da maneira mais profunda, de que</description>
    </item>
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        <title>DEUSES</title>
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        <description>DEUSES

O projeto [v. projeto], seja ou não, ele próprio, o argumento do drama cultural que representamos sem conhecê-lo, sem saber, portanto, como se atou e desatará o nó da intriga, compromete o homem com o mundo e o mundo com o homem. Bem se vê, todavia, que o compromisso assumiu formas diversas, em tempos e</description>
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        <title>DEVER-SER</title>
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        <description>DEVER-SER

(gr. to deon; in. Oughtness; fr. Devoir-être; al. Sollen; it. Dover esseré).

O possível normativo: aquilo que é Bom que aconteça ou que se pode prever ou exigir com base em uma norma. Platão dizia que, se é verdadeira a doutrina de Anaxágoras, de uma Inteligência que ordena o mundo do melhor</description>
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        <title>DEVER</title>
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        <description>DEVER

A obrigação moral. — Essa obrigação pode revestir-se de um caráter absoluto (“não matarás!”), denominando-se então “imperativo categórico” (Kant); pode ser também, ao contrário, relativa e condicional (“se queres ser sábio, instrui-te!”): recebe então o nome de “imperativo hipotético”. Distinguem-se ainda os deveres</description>
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        <title>DEVIR</title>
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        <description>DEVIR

(gr. gignesthai; lat. fieri; in. Becoming; fr. Devenir; al. Werdent; it. Diveniré).

1. O mesmo que mudança (v. movimento).

2. Uma forma particular de mudança, a mudança absoluta ou substancial que vai do nada ao ser ou do ser ao nada. esse é o conceito de Aristóteles e Hegel. Aristóteles afirmava: “Diz-se devir em muitos sentidos: ao lado daquilo que vem a ser absolutamente (aplos), há aquilo que vem a ser isto ou aquilo. O devir</description>
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        <title>DEVOÇÃO</title>
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        <description>DEVOÇÃO

(in. Devotion; fr. Dévotion; al. Andacht; it. Devozioné).

Segundo Kant, “a disposição de espíritos que nos torna capazes de sentimentos de dedicação para com Deus”, e que se obtém mediante as práticas do culto (expiações, mortificações, peregrinações, etc). Atribuir a essa disposição o mesmo</description>
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        <title>DEWEY</title>
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        <description>DEWEY

O pragmatismo norte-americano assumiu expressão particular, graças a John Dewey (1859-1952), que combinou o materialismo cientista com as ideias de James. Enquanto a doutrina de James ostentava uma tendência principalmente religiosa e Schiller se propunha construir um humanismo filosófico, Dewey volta-se inteiramente para as ciências da</description>
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        <title>DGP</title>
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        <description>DGP

Isidro Pereira, Dicionário Grego-Português.</description>
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        <title>DI-FERENÇA</title>
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        <description>DI-FERENÇA

A intimidade de mundo e coisa vigora no corte do entre, vigora na di-ferença . A palavra di-ferença foge aqui de seu uso habitual e comum. O termo “a di-ferença” não diz uma categoria genérica para várias espécies de distinções. A di-ferença aqui nomeada é só uma. E única.</description>
    </item>
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        <title>DIABO</title>
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        <description>DIABO

gr. διάβολος, διάβολον: que desune (inspirando ódio, inveja, etc.), calúnia, maledicência, caluniador, diabo; διάβολή, διάβολῆς: desavença, inimizade, aversão, repugnância.

5. Mas de que consiste a «tentação diabólica» e a «venda da</description>
    </item>
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        <title>DIABÓLICO</title>
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        <description>DIABÓLICO

3. «Diabólicos» não podemos deixar de ser, na maior parte do trajeto da nossa vida. A palavra qualifica um poderoso ingrediente do que quer que passe por «Humanitas». Quanto mais predomine em nós intelecto e vontade — que é sempre vontade de querer uma coisa só, e recusar tudo o que ela não é —, mais «diabólicos» seremos, mais separadores. Sem terror e tremor não podemos</description>
    </item>
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        <title>DIABOLOS</title>
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        <description>DIABOLOS

gr. διάβολος, διάβολον: que desune (inspirando ódio, inveja, etc.), calúnia, maledicência, caluniador, diabo; διάβολή, διάβολῆς: desavença, inimizade, aversão, repugnância.

5. Mas de que consiste a «tentação diabólica» e a «venda da</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:d:diacronico&amp;rev=1781094675&amp;do=diff">
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        <title>DIACRÔNICO</title>
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        <description>DIACRÔNICO

(fr. Diachronique, synchronique; in. Diachronic, synchronic; al. Diachronik, synchronik; it. Diacronico, sincronicó).

Termos introduzidos por Ferdinand de Saussure na linguística, usados depois em outros campos, especialmente na antropologia cultural. Designam o eixo da</description>
    </item>
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        <title>DÍADE</title>
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        <description>DÍADE

(gr. dyas; lat. Dualitas; in. Dyad; fr. Dyade; al. Dyas; it. Diade).

Segundo os pitagóricos, é “o princípio da diversidade e da desigualdade, de tudo o que é divisível e mutável e ora está de um modo, ora de outro” (Porfírio, Vita Pith., 52). Contrapõe-se à mônada, que é o princípio da</description>
    </item>
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        <title>DIÁDICO</title>
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        <description>DIÁDICO

(in. Dyadic).

esse adjetivo é usado comumente na lógica contemporânea, mas sem referência ao significado do substantivo correspondente. Uma relação diádica é um fato relativo a dois indivíduos. P. ex., o fato de a ser semelhante a b, de a ser amante de b, ou de a e b serem ambos homens constitui uma relação, ao passo que o fato de «dar èac constitui uma relação triádica (cf.</description>
    </item>
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        <title>DIAIRESIS</title>
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        <description>DIAIRESIS

diaíresis: separação, divisão, distinção

1. A divisão, um processo que não interessou Sócrates já que o ímpeto da sua investigação era dirigido a um único eidos (ver epagoge), torna-se um aspecto importante nos diálogos posteriores em que Platão volta a sua atenção para o problema da relação entre os eide. Expressa em termos de lógica aristotélica a diairesis faz parte do progresso do</description>
    </item>
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        <title>DIALEKTIKE</title>
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        <description>DIALEKTIKE

dialektikê: dialética

1. Segundo o testemunho de Aristóteles a dialética foi uma invenção de Zenão de Eleia (D. L. ix, 25), provavelmente para servir de apoio às antinomias hipotéticas de Parmênides (Platão, Parm. 128c). Mas aquilo que era uma espécie de polêmica verbal (o que Platão chamaria «erística» ou disputa; ver Soph. 224e-226a, Republica 499a,</description>
    </item>
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        <title>DIALELE</title>
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        <description>DIALELE

VIDE círculo</description>
    </item>
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        <title>DIALÉTICA PLATÔNICA</title>
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        <description>DIALÉTICA PLATÔNICA

A maiêutica socrática da interrogação, da pergunta e da resposta, é o que Platão, discípulo de Sócrates, aperfeiçoa. Platão aperfeiçoa a maiêutica de Sócrates e a transforma no que ele chama dialética.

A dialética platônica conserva os elementos fundamentais da maiêutica socrática. A dialética platônica conserva a</description>
    </item>
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        <title>DIALÉTICA</title>
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        <description>DIALÉTICA

dialektike

termo derivado do grego dialegesthai e que, etimologicamente, designa a arte de conversar. Empregada já em tempos anteriores a Sócrates, este a praticou por uma forma que se tornou clássica. Servindo-se da dialética, propunha-se ele levar os homens a conhecer a verdadeira</description>
    </item>
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        <title>DIÁLOGO</title>
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        <description>DIÁLOGO

(gr. dialogos; lat. dialogus; in. Dialogue; fr. Dialogue; al. Dialog; it. Dialogo).

Para grande parte do pensamento antigo até Aristóteles, o diálogo não é somente uma das formas pelas quais se pode exprimir o discurso filosófico, mas a sua forma típica e privilegiada, isso porque não se trata de discurso feito pelo</description>
    </item>
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        <title>DIÁLOGOS PLATÔNICOS</title>
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        <description>DIÁLOGOS PLATÔNICOS

Mas por que diálogos? Há para isso um motivo definido: muitos filósofos depois de Platão também deram à sua Filosofia, “more socratico”, a forma de elaborados diálogos, mas nenhum jamais alcançou a altura do início platônico. Uma das respostas para isso pode</description>
    </item>
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        <title>DIÁLOGOS</title>
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        <description>DIÁLOGOS

VIDE diálogos platônicos

O convívio íntimo com as nossas aporias e a aceitação da possibilidade de equívoco como um traço inelutável dos limites de toda inteligência humana talvez não fosse tudo o que de melhor pudéssemos colher ao frequentarmos as interrogações de Sócrates nos Diálogos de</description>
    </item>
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        <title>DIANOÉTICO</title>
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        <description>DIANOÉTICO

(gr. dianoetikos; in. Dianoetic; fr. Dianoétique; al. Dianoëtik; it. Dianoeticó).

Intelectual. A palavra grega, adaptada às línguas modernas, permaneceu quase exclusivamente na expressão “virtudes dianoéticas”, que, para Aristóteles, indica as virtudes próprias da</description>
    </item>
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        <title>DIANOIA</title>
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        <description>DIANOIA

diánoia: entendimento

Na linha platônica dianoia é um tipo de cognição entre a doxa e a noesis (Republica 510d-511a; para os objetos especiais da dianoia na linha platônica, ver mathematika). Em Aristóteles é usada como um termo mais geral para a atividade intelectual. Onde é oposta a noûs ( = conhecimento intuitivo) significa</description>
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        <title>DIANOIOLOGIA</title>
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        <description>DIANOIOLOGIA

(al. Dianoiologie).

É assim que Lambert denominou a primeira das Quatro partes do seu Novo Organon (1764), mais precisamente a que estuda as leis formais do pensamento. Só faz reproduzir a lógica formal de Wolff.</description>
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        <title>DIAPHORA</title>
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        <description>DIAPHORA

diaphorá: diferença, diferença específica

1. A presença das diaphorai é explícita no processo dialéctico platônico da divisão (diairesis) onde a «forma genérica» é dividida de acordo com as espécies (Soph. 253 d-e) ou, como a questão é posta no Fedro 265e, «nas articulações naturais». O que são estas «articulações naturais» é descrito mais exaustivamente no Pol. 262a-263b, 285b. O</description>
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        <title>DIASTEMA</title>
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        <description>DIASTEMA

(gr. diastema).

Propriamente, intervalo. Na lógica aristotélica, chama-se de diastema a conjunção do sujeito com o predicado, ou seja, a proposição (An. pr., I, 4, 26 b 21; An. post., I, 21, 82 b 7; etc).</description>
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        <title>DIATHESIS</title>
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        <description>DIATHESIS

diáthesis: disposição ver hexis.

Os estoicos se opuseram à doutrina aristotélica da virtude; eles concebiam a virtude como uma diáthesis, quer dizer como uma disposição estável da alma, não suscetível a variações. Deste ponto de vista, a virtude (arete)  é harmonia com a vida inteira.</description>
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        <title>DIATRIBE</title>
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        <description>DIATRIBE

(gr. diatribe; lat. diatriba; in. Diatribe; fr. Diatribe; it. Diatriba).

Breve tratado ético. esse termo também aparece como título de obras atribuídas aos estoicos Zenão e Cleantes, Bem como a outros filósofos antigos.</description>
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        <title>DIBATIS</title>
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        <description>DIBATIS

palavra mnemônica usada pela Lógica de Port-Royal para indicar o sexto modo do silogismo de primeira figura (dabitis), com a diferença de assumir como premissa maior a proposição em que se encontra o predicado da conclusão. O exemplo é o seguinte: “Alguns loucos dizem a verdade. quem diz a verdade merece ser imitado. Logo, merecem ser imitadas algumas pessoas que</description>
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        <title>DICEARCO</title>
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        <description>DICEARCO

Dicearco de Messina afirmou, em oposição a Aristóteles e a Teofrasto, a superioridade da vida prática sobre a vida teórica. Na sua obra, Vida da Grécia, de que nos restam poucos fragmentos, delineou uma história da civilização grega. No Tripolítico sustentou que a melhor constituição é uma mescla de monarquia,</description>
    </item>
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        <title>DICIONÁRIO RACIONAL DAS CIÊNCIAS, ARTES E OFÍCIOS</title>
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        <description>DICIONÁRIO RACIONAL DAS CIÊNCIAS, ARTES E OFÍCIOS

Enciclopédia ou Dicionário racional das ciências, artes e ofícios, tradução da Cyclopaedia do inglês Chambers, confiada em 1745 pelo livreiro Le Breton a Diderot; este, ajudado por D’Alembert, fez dela uma obra inteiramente original. A publicação da obra escalona-se de 1751 a 1780: 17 volumes in-folio e 11 volumes de pranchas aparecem de 1751 a 1772; 5 volumes de suplementos, que</description>
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        <title>DICOTOMIA</title>
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        <description>DICOTOMIA

(gr. dikotomia; in. Dichotomy; fr. Dichotomie; al. Dichotomie; it. Dicotomia).

1. Divisão de um conceito em duas partes segundo o método diairético da dialética platônica (Platão, Górg., 500 d; Pol, 302 e; cf. Leibniz, Nouv. ess., III, 3, 10). (V. dialética.)

2. Denominação clássica (cf. Aristóteles, Fís., VI, 9, 239 b 18) do primeiro</description>
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        <title>DICTUM DE OMNI ET NULLO</title>
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        <description>DICTUM DE OMNI ET NULLO

É o princípio fundamental do silogismo: o que se diz de todos, diz-se também de alguns e de cada um; e o que não se diz de nenhum, tampouco se diz de alguns nem de cada um. P. ex., se todo homem é mortal, alguns homens são mortais e Sócrates também, como indivíduo, etc. (Aristóteles, An.pr., I, 1, 24 b 26;</description>
    </item>
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        <title>DICTUM</title>
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        <description>DICTUM

VIDE significado</description>
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        <title>DIDÁTICA MORAL</title>
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        <description>DIDÁTICA MORAL

(in. Ethical didactics; fr. Didactique morale; al. Etbische Didaktik; it. Didattica moral).

Segundo Kant, é uma parte da doutrina moral do método; diz respeito ao aprendizado das virtudes. A exigência de uma didática moral provém do fato de a virtude não ser inata, podendo e devendo ser ensinada (Met. der Sitten, II, § 49).</description>
    </item>
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        <title>DIDEROT</title>
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        <description>DIDEROT

DIDEROT (Denis), filósofo francês (Langres 1713 — Paris 1784). Após estudos com os jesuítas e depois no colégio Louis-le-Grand, em Paris, renuncia a qualquer profissão regular e leva uma vida de cigano; vive de traduções e casa-se com uma fabricante de roupa branca (Anne Toinette Champion) em 1743. Sua notoriedade data do</description>
    </item>
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        <title>DIFERENÇA ONTOLÓGICA</title>
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        <description>DIFERENÇA ONTOLÓGICA

(in. Ontological difference; fr. Différence ontologique; al. Ontologische Differenz; it. Differenzà ontologicà).

Seguindo Heidegger, é a diferença entre o ser e o ente; consiste na transcendência do ser-aí (Dasein), ou seja, no seu confronto com o ser mediante a compreensão deste (Vom</description>
    </item>
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        <title>DIFERENÇA</title>
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        <description>DIFERENÇA

O diferente é a característica do individual. As coisas individuais são distinguidas porque diferem, pois se tudo fosse homogeneamente igual não haveria o conhecimento dos corpos. Ora, o semelhante não é uma categoria do idêntico. Pois dizemos que alguma coisa é idêntica, quando é absolutamente igual a si mesma.</description>
    </item>
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        <title>DIFERENCIAÇÃO</title>
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        <description>DIFERENCIAÇÃO

(in. Differentiation; fr. Différentiation; al. Differenzierung; it. Differenziazioné).

Passagem do homogêneo para o heterogêneo, que, segundo Spencer, é a natureza fundamental da evolução (First Principies, cap. XV). (V. evolução.)</description>
    </item>
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        <title>DIGITAL</title>
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        <description>DIGITAL

Assim como os métodos analógicos são globalizantes, o funcionamento de um computador digital é tipicamente atomístico. Por “atomístico” entendemos a construção de elementos complexos diferentes a partir do mesmo conjunto de elementos simples. A única diferença entre um elemento complexo e</description>
    </item>
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        <title>DIGNIDADE</title>
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        <description>DIGNIDADE

(in. Dignity; fr. Dignité; al. Würde; it. Dignita).

Como “princípio da dignidade humana” entende-se a exigência enunciada por Kant como segunda fórmula do imperativo categórico: “Age de tal forma que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre também como um</description>
    </item>
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        <title>DIKE</title>
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        <description>DIKE

díkê: compensação, processos legais, justiça

1. Tal como se passa com a maioria dos termos éticos gregos, a dike teve uma história bastante complexa antes de ser incorporada na problemática da Filosofia. Desde o tempo de Homero, a dike tinha incorporado nela a transgressão de certos limites, provavelmente os que eram ditados, em primeira</description>
    </item>
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        <title>DILEMA</title>
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        <description>DILEMA

O raciocínio que consiste em apresentar duas proposições de tal maneira que, se uma delas é falsa, a outra é necessariamente verdadeira. — Por extensão, obrigação de escolher entre duas situações possíveis: estar ante um dilema.

Dá-se este nome a um antigo argumento apresentado sob</description>
    </item>
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        <title>DILTHEY</title>
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        <description>DILTHEY

DILTHEY (Wilhelm), filósofo alemão (Biebrich, Renânia, 1833 — Seis, Tirol, 1911). filho de pastor, começou a escrever por volta dos cinquenta anos, sendo sua influência notada sobretudo depois de sua morte. É a ele que se deve a noção de “ciências do espírito” (Geisteswissenschaften), denominadas recentemente</description>
    </item>
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        <title>DIM</title>
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        <description>DIM

LOYN, Henry P. (org.). Dicionário da Idade Média. Tr. Álvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997</description>
    </item>
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        <title>DIMENSÃO</title>
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        <description>DIMENSÃO

(in. Dimension; fr. Dimensional. Ausdehruung; it. Dimensione).

Entende-se por esse termo todo plano, grau ou direção no qual se possa efetuar uma investigação ou realizar uma ação. Fala-se, assim, de “dimensão de liberdade” para designar os graus da liberdade ou as direções em que ela pode manifestar-se; ou de</description>
    </item>
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        <title>DIMINUIÇÃO</title>
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        <description>DIMINUIÇÃO

VIDE aumento</description>
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        <title>DINÂMICA</title>
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        <description>DINÂMICA

parte da física que se ocupa das relações entre as forças. — A dinâmica de Leibniz, que relaciona todos os movimentos do corpo com a ação interior de uma força invisível, opõe-se à mecânica de Descartes, que explica esses mesmos movimentos por relações unicamente espaciais entre os objetos. A</description>
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        <title>DINÂMICO</title>
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        <description>DINÂMICO

Pode qualificar-se de dinâmico tudo o que envolve relação ao movimento, à atividade e à  força. Em oposição ao ponto de vista estático, o dinâmico põe em destaque a conexão concreta das coisas no plano da ação e do devir. A ordem dinamicamente considerada identifica-se com a  finalidade (dinamismo). — Brugger.</description>
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        <title>DINAMISMO</title>
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        <description>DINAMISMO

Pode chamar-se dinamismo toda teoria filosófica que ou (1) explica pela força e atividade o que o não-filósofo considera como ser quiescente ou (2), em frente a outras direções do pensamento filosófico, estende este modo de explicação a domínios mais vastos, ou (3), finalmente, o torna extensivo, a toda a</description>
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        <title>DIÓGENES DE APOLÔNIA</title>
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        <description>DIÓGENES DE APOLÔNIA

Já Bem mais séria foi a tentativa de Diógenes de Apolônia, que deve ter exercido sua atividade em Atenas entre 440 e 423 a.C. Diógenes sustentou a necessidade de retornar ao monismo do princípio, porque, em sua opinião, se os princípios fossem muitos, de natureza diferente entre si, não se poderiam misturar nem agir um sobre o</description>
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        <title>DIONISÍACO</title>
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        <description>DIONISÍACO

Com a palavra “dionisíaco” exprime-se: um ímpeto de unidade, um açambarcar de pessoa, quotidiano, sociedade, realidade, como abismo do esquecimento, o transbordar apaixonado e doloroso em estados mais escuros, mais plenos, mais esvoaçantes: um arrebatado dizer sim ao caráter total da vida, como àquilo que é igual em toda</description>
    </item>
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        <title>DIONÍSIO AREOPAGITA</title>
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        <description>DIONÍSIO AREOPAGITA

Dionísio o Areopagita</description>
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        <title>DIONÍSIO O AREOPAGITA</title>
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        <description>DIONÍSIO O AREOPAGITA

Areopagita, Pseudo-Dionísio (séc. 1V-V)

Eis um autor tão citado quanto desconhecido. Seus escritos começaram a ser conhecidos nos princípios do século VI, e seu autor foi identificado como Dionísio Areopagita, transformado pela pregação do apóstolo São Paulo no areópago de Atenas (At 17,34). A</description>
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        <title>DIORISMA</title>
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        <description>DIORISMA

(gr. diorismos; in. Diorism; fr. Diorisme; al. Diorismus; it. Diorisma).

Enunciação de um problema ou delimitação da sua probabilidade. termo usado pelos matemáticos gregos.</description>
    </item>
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        <title>DIREITA HEGELIANA</title>
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        <description>DIREITA HEGELIANA

(in. Hegelian right; fr. Droite hégélienne; al. Hegelsche Rechte; it. Destra hegeliana).

As denominações “direita” e “esquerda” hegeliana foram empregadas pela primeira vez por Davi Strauss (Streitscbriften, III, Tübingen, 1837); esses dois termos extraídos dos</description>
    </item>
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        <title>DIREITO CANÔNICO</title>
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        <description>DIREITO CANÔNICO

direito eclesiástico católico, elaborado pelos concílios e pelos papas.

Prescrições dadas pelos concílios e pelo sumo Pontífice, visando a administração da Igreja Católica Romana, como corporação externa, e as suas relações com as autoridades seculares. O</description>
    </item>
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        <title>DIREITO DAS GENTES</title>
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        <description>DIREITO DAS GENTES

(lat. Ius gentium; in. Law of nations; fr. Droit des gens; al. Völkerrecht; it. Diritto delle genté).

1. Identificado por Gaio (séc. II) com o direito natural, o direito das gentes foi distinguido deste por Ulpiano (séc. III); para ele, o direito das gentes é “aquele que todos os seres humanos utilizam e só estes</description>
    </item>
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        <title>DIREITO INTERNACIONAL</title>
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        <description>DIREITO INTERNACIONAL

Entende-se geralmente por direito internacional o conjunto de normas jurídicas a que os Estados se sujeitam em suas relações mútuas. Segundo esta concepção, só os Estados são sujeitos do direito internacional. Ultimamente tem ganho terreno a tendência para admitir que, em muitos casos, o direito internacional, p. ex., o</description>
    </item>
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        <title>DIREITO NATURAL</title>
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        <description>DIREITO NATURAL

Em derradeira instância, todo direito funda-se na natureza das coisas e tem, por isso mesmo, seu fundamento último em Deus, em sua essência e vontade santa, isto é, perfeitamente identificada com sua essência. Assim como na ordem global da criação a vontade santa de Deus se manifesta como lei moral natural, assim também nas relações essencialmente criadas sobre as quais estriba a</description>
    </item>
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        <title>DIREITO SUBJETIVO</title>
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        <description>DIREITO SUBJETIVO

(gr. to dikaiou; lat. Jus; in. Rigbt; fr. Droit; al. Recht; it. Diritto soggettivo).

É o significado que a palavra direito assume em expressões como estas: “Declaração dos direitos do homem”, “A lei garante ao réu o direito de defender-se”, “O direito ao ressarcimento dos danos</description>
    </item>
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        <title>DIREITO</title>
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        <description>DIREITO

O direito se opõe ao fato, como o que é legítimo se opõe ao que é simplesmente real. — Em moral, o direito é o que se pode exigir do outro; opõe-se ao dever, que designa o que o outro pode exigir de nós. Podemos distinguir o direito natural, donde provém toda teoria das relações humanas, baseada na</description>
    </item>
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        <title>DISAMIS</title>
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        <description>DISAMIS

palavra mnemônica usada pelos escolásticos para indicar o terceiro dos seis modos do silogismo de terceira figura, mais precisamente o que consiste em uma premissa particular afirmativa, uma premissa universal afirmativa e uma conclusão particular afirmativa, como no exemplo: “Alguns homens são substância; todo homem é animal; logo, alguns animais são substância</description>
    </item>
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        <title>DISCERNIMENTO</title>
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        <description>DISCERNIMENTO

Discernir consiste em ser capaz de distinguir, o discernimento é a faculdade de distinguir de modo justo entre fatos e ideias. “O discernimento é o bom senso e a inteligência que apreciam as coisas, que delas desvendam as relações. É preciso ter bastante discernimento, para ter muito juízo, mais o discernimento se relaciona mais à</description>
    </item>
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        <title>DISCIPLINA</title>
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        <description>DISCIPLINA

(gr. mathema; lat. disciplina; in. Discipline; fr. Discipline; al. Disziplin; it. Disciplina).

1. Uma ciência, enquanto objeto de aprendizado ou de ensino (v. mathema).

2. Função negativa ou coercitiva de uma regra ou de um conjunto de regras, que impede a transgressão à regra. Foi assim que</description>
    </item>
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        <title>DISCIPLINAS FILOSÓFICAS</title>
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        <description>DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

Já se disse, cum grano salis, que a Filosofia é, de certo modo, tudo. Assim, ao lado das disciplinas filosóficas tradicionais, poderiam perfilar inumeráveis outras, legítimas ou estapafúrdias, como, por exemplo, filosofia da medicina ou filosofia do capitalismo ou filosofia da culinária ou filosofia do automobilista etc. etc.</description>
    </item>
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        <title>DISCRETO</title>
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        <description>DISCRETO

(gr. diorismenos; lat. discretus; in. Discrete; fr. Discret; al. Diskret; it. Discreto).

descontínuo (v. contínuo).</description>
    </item>
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        <title>DISCRIMINAÇÃO</title>
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        <description>DISCRIMINAÇÃO

fato de separar um grupo social de um outro em função de caracteres extrínsecos (fortuna, educação) ou intrínsecos (sexo, raça, práticas sexuais) aos indivíduos deste grupo. Mais especialmente, designa-se, hoje em dia sob este termo o fato que os membros de um grupo dado não têm a mesma oportunidade de</description>
    </item>
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        <title>DISCURSIVO</title>
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        <description>DISCURSIVO

O que procede por etapas, por raciocínio: um espírito discursivo procede de maneira metódica e calculada. Opõe-se ao espírito intuitivo, que apreende imediatamente um resultado sem passar pela demonstração. (V. dedução, método.)

(lat. Discursivus; in. Discursive; fr. Discoursif; al. Discursiv; it. Discorsivo).</description>
    </item>
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        <title>DISCURSO SOBRE O MÉTODO</title>
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        <description>DISCURSO SOBRE O MÉTODO

Discurso sobre o Método (1637), de Descartes (primeira obra filosófica escrita em francês, sendo os livros eruditos escritos até então em latim). Rejeitando toda autoridade, Descartes expõe no livro, em termos simples e acessíveis a todos (outra audácia nessa época), as Quatro regras que devem permitir a cada um alcançar a</description>
    </item>
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        <title>DISCURSO</title>
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        <description>DISCURSO

Logos

1. O discurso como passagem de um termo a outro no processo de um raciocínio contrapõe-se à intuição. Isto acontece em Platão, Aristóteles, Plotino, S. Tomás e - em parte - Descartes, Kant e outros autores modernos. A contraposição não equivale, contudo, à completa exclusão de um termo em favor de outro. o normal é considerar o processo</description>
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        <title>DISCUSSÃO</title>
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        <description>DISCUSSÃO

Tudo o que os homens fazem, sabem ou experimentam só tem sentido na medida em que pode ser discutido. Haverá talvez verdades que ficam além da linguagem e que podem ser de grande relevância para o homem no singular, isto é, para o homem que, seja o que for, não é um ser político. Mas os homens no plural, isto é, os homens que vivem e se movem e agem neste</description>
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        <title>DISJUNÇÃO</title>
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        <description>DISJUNÇÃO

Esta palavra designa a relação existente entre os membros de um juízo disjuntivo. O juízo disjuntivo figura entre os juízos hipotéticos (em sentido lato). Consta de vários membros, dos quais, na disjunção exclusiva, só se afirma que um deles é necessariamente verdadeiro, e os restantes falsos. Esses membros</description>
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        <title>DISJUNTIVO</title>
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        <description>DISJUNTIVO

(gr. diexeugmenos; lat. disiunctivus; in. Disjunctive; fr. Disjonctif; al. Disjunktive; it. Disgiuntivó).

É o enunciado que contém uma alternativa, tanto em sentido inclusivo, como p. ex. “uma estrada ou outra conduz a Roma”, quanto em sentido exclusivo, como p. ex.</description>
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        <title>DÍSPAR</title>
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        <description>DÍSPAR

(lat. Diparatus; in. Disparate; fr. Disparate; al. Disparat; it. Disparato).

Foi assim que Cícero chamou o que está em oposição contraditória com outra coisa, como p. ex. não saber em relação a saber (De Invent., 28, 42). Boécio restringiu esse termo aos opostos contraditórios que, por serem muito diferentes, não têm entre si nenhuma</description>
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        <title>DISPOSIÇÃO</title>
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        <description>DISPOSIÇÃO

Entende-se por “disposição”, no sentido mais amplo do termo, a aptidão ou capacidade para fazer ou receber (experimentar) alguma coisa. Assim considerada, disposição é sinônimo de  potência subjetiva. Habitualmente toma-se este termo em sentido mais estrito, significando então, a capacidade inata de um</description>
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        <title>DISPUTA DOS UNIVERSAIS</title>
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        <description>DISPUTA DOS UNIVERSAIS

Essa expressão designa a disputa sobre o status ontológico dos universais (gêneros e espécies), que começou na Escolástica do séc. XI e caracterizou toda a filosofia medieval, continuando depois, com formas pouco diferentes, na filosofia moderna. Essa disputa foi motivada por um trecho da Isagoge (Introdução) de Porfírio às</description>
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        <title>DISPUTA MEDIEVAL</title>
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        <description>DISPUTA MEDIEVAL

A concepção da lógica como método da Filosofia é herdada de Aristóteles pelos filósofos da Idade Média, os quais a aplicam com um rigor extraordinário. É curioso observar como os escolásticos, e dentre eles, principalmente S. Tomás de Aquino, completam o método da prova, o método do silogismo, com uma</description>
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        <title>DISPUTA</title>
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        <description>DISPUTA

A disputa é uma discussão científica, que se realiza, frequentemente, expondo, em forma livre, as razões pró e contra. Nesta maneira de disputar é fácil existir o perigo de “divagar, falar à margem da questão”. A disputa escolástica desenvolve-se em forma rigorosa e segundo regras determinadas.</description>
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        <title>DISPUTATIO</title>
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        <description>DISPUTATIO

Foi um dos métodos fundamentais do ensino universitário na Idade Média. Suas origens provavelmente remontam à filosofia grega, em particular a Aristóteles, mas foi só no séc. XI que esse método começou a ser regulamentado por uma técnica ad hoc, segundo o modelo do Sic et non de Abelardo. A dialética, ou seja, a lógica, era habitualmente considerada a técnica desse método, assim definido por João de Salisbury:</description>
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        <title>DISSENTÂNEO</title>
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        <description>DISSENTÂNEO

VIDE díspar</description>
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        <title>DISSIMULAÇÃO</title>
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        <description>DISSIMULAÇÃO

Verstellung

Até mesmo no que se refere ao nosso comportamento , às maneiras pessoais no trato com os outros, o conceito é apenas de valor negativo, para conter o extravasamento grosseiro do egoísmo e da bestialidade, com o que a cortesia faz seu elogiável trabalho; porém, o atrativo, o gracioso, o cativante do comportamento, o amigável e amável</description>
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        <title>DISTELEOLOGIA</title>
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        <description>DISTELEOLOGIA

Disteleologia é o oposto a teleologia (fim). O uso do vocábulo varia, consoante a ideia que se tenha do teleológico. Vulgarmente, é disteleológico o que é adverso ao bem-estar subjetivo. Filosoficamente, disteleologia é uma falta de finalidade, devido à qual o fim ou não se alcança ou se alcança defeituosamente. Esta falta revela-se no uso de meios insuficientes (p. ex., nos monstros, nas enfermidades mentais) ou na aplicação do</description>
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        <title>DISTINÇÃO NA ESCOLÁSTICA</title>
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        <description>DISTINÇÃO NA ESCOLÁSTICA

Opunham os escolásticos a distinção à identidade.

O que distingue uma coisa é o não ser outra, portanto, a •carência de identidade com outra.

A primeira classificação entre os escolásticos foi: distinção lógica ou de razão, e distinção real.

Consiste a distinção real (distinctio realis) no que pertence à</description>
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        <title>DISTINÇÃO</title>
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        <description>DISTINÇÃO

Distinção é, ou (1) a operação pela qual o diverso é conhecido como diverso, ou (2) é a própria diversidade. Diversidade é a não  identidade, ou seja, a relação de uma coisa a outra enquanto outra. Funda-se na pluralidade ou negação de unidade, pelo que são tantas as espécies de diversidade quantas são as de unidade. São conteúdos radicalmente diversos (desconexos, discordantes) os que pertencem a gêneros ou ordens diversos, como</description>
    </item>
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        <title>DISTRAÇÃO</title>
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        <description>DISTRAÇÃO

7. Ao contrário do que se diz, nada se faz com amor. O ódio ou — o que talvez seja pior — a indiferença é que impera nos corações empedernidos das «coisas» que nós somos, tudo dividindo em outras «coisas» separadas, mesmo que elas se amontoem por aí, sem deixar interstícios. O que se faz ou já feito nos aparece «com amor»</description>
    </item>
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        <title>DISTRIBUIÇÃO</title>
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        <description>DISTRIBUIÇÃO

(lat. ditributio; in. Distribution; fr. Distribution; al. Aufteilung; it. Distribuzioné).

Uma das doutrinas típicas da lógica terminista medieval, que entendeu por esse termo “a multiplicação de um termo comum feita por meio de um signo universal: p. ex., na frase ‘</description>
    </item>
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        <title>DISTRIBUTIVO</title>
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        <description>DISTRIBUTIVO

(gr. dianemetikos; in. Distributive; fr. Distributif; al. Distributiv; it. Distributivó).

1. Segundo Aristóteles, justiça distributiva é a que preside à divisão dos recursos e bens comuns, devendo essa divisão ser feita segundo a contribuição de cada um para a produção desses bens (Et. Nic, V, 4,1131 b 25).</description>
    </item>
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        <title>DITNT</title>
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        <description>DITNT

Dicionário Internacional de teologia do Novo testamento, Lothar Coenen e Colin Brown</description>
    </item>
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        <title>DITO</title>
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        <description>DITO

A linguagem fala. O que acontece com essa sua fala? Onde encontramos a fala da linguagem? Sobremaneira no que se diz. No dito, a fala se consuma, mas não acaba. No dito, a fala se resguarda. No dito, a fala recolhe e reúne tanto os modos em que ela perdura como o que pela fala perdura - seu perdurar, seu vigorar, sua</description>
    </item>
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        <title>DIVERSIDADE</title>
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        <description>DIVERSIDADE

(in. Diversity; fr. Diversité; al. Verschiedenheit; it. Diversita).

Toda alteridade, diferença ou dessemelhança. esse termo é mais genérico que os três acima e pode indicar qualquer um deles ou todos juntos. Pode outrossim indicar a simples distinção numérica quando duas coisas não diferem em nada, exceto por serem numericamente distintas. Nesse</description>
    </item>
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        <title>DIVERTIMENTO</title>
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        <description>DIVERTIMENTO

(in. Diversion; fr. Divertissement; al. Abwendung; it. Divertimento).

Qualquer atividade que afaste o homem das ocupações ou preocupações habituais. Pascal entendeu o divertimento como o meio de que o homem dispõe para escapar à consciência de sua própria miséria, e portanto também incluiu no divertimento os trabalhos e as ocupações habituais.</description>
    </item>
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        <title>DIVINO</title>
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        <description>DIVINO

Segundo a sua  concepção não podemos apelar, pretendendo fundamentar e explicar o aparecimento da religião e da cultura, para um conjunto de aspirações, necessidades e ideais humanos, pois essas forças em sua modalidade histórica já supõem em aberto o espaço de sua manifestação. Finalidades, ideais, necessidades, sonhos, já são Einzelformen eines Gesamtstiles des Lebens [fórmulas singulares de um estilo integral de vida], desempenhos intramundanos, que supõem e pressupõem uma dotação de…</description>
    </item>
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        <title>DIVISÃO DA ENUNCIAÇÃO</title>
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        <description>DIVISÃO DA ENUNCIAÇÃO

As divisões essenciais de uma operação se tomam a partir de seu objeto. Ora, a enunciação, termo do julgamento, tem como objeto o próprio ser que ela afirma, ipsum esse. Portanto, é sob o ponto de vista do ser afirmado que se efetuarão as divisões essenciais relativas a esta operação: haverá tantos tipos gerais de enunciações quantos os modos específicos de</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>DIVISÃO DA FILOSOFIA</title>
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        <description>DIVISÃO DA FILOSOFIA

A Filosofia é dividida em três partes: I — Teoria da Ciência (integrada pela lógica, pela gnosiologia e pela epistemologia); II — teoria dos valores (pela axiologia, ética, estética e filosofia da religião ou hierosofia); III — teoria do mundo e do homem (pela cosmologia e pela antropologia filosófica ou antroposofia).

Esta divisão justifica-se por si mesma, pois a filosofia, como tal, se refere tanto ao</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>DIVISÃO DA LÓGICA</title>
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        <description>DIVISÃO DA LÓGICA

Vimos que a Lógica quer estabelecer as condições a que as operações intelectuais devem satisfazer para serem corretas. Ora, estas condições podem ser grupadas em duas grandes categorias. Existem, de início, as condições que asseguram o acordo do</description>
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        <title>DIVISÃO DO SABER</title>
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        <description>DIVISÃO DO SABER

Aristóteles e, em seguida, S. Tomás nos deixaram uma teoria da organização do saber que, a despeito de algumas incertezas, é sólida em suas grandes linhas.

A divisão mais geral do saber é a que se encontra na Metafísica (E, c. I), exposta também em outros lugares: ciências especulativas, práticas e técnicas (literalmente</description>
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        <title>DIVISÃO DO TRABALHO</title>
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        <description>DIVISÃO DO TRABALHO

organização social caracterizada pela repartição de tarefas entre os especialistas, e da qual o economista escocês A. Smith (1723-1796) foi o primeiro teórico. — A divisão do trabalho, necessária em toda a sociedade industrializada que emprega técnicos, apresenta: 1.° problemas sociológicos e psicológicos: o operário que se especializou numa manipulação</description>
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        <title>DIVISÃO</title>
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        <description>DIVISÃO

(gr. diairesis; lat. divisio; in. Division; fr. Division; al. Einteilug; it. Divisioné).

O processo da divisão, que Platão considerou como segunda fase da dialética e Aristóteles negligenciou como “silogismo fraco” (An. pr., I, 31, 46 a 31), foi reintroduzido na lógica dos estoicos que foram os primeiros a distinguir a divisão da</description>
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        <title>DIVISIBILIDADE</title>
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        <description>DIVISIBILIDADE

Divisibilidade significa a possibilidade de decompor um todo em partes. Toda divisibilidade supõe uma composição de partes que, unidas, formam uma totalidade, na qual uma unidade natural domina a pluralidade. A indivisibilidade pressupõe a simplicidade. Se várias coisas estão unidas de maneira que daí</description>
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        <title>DIVISÕES DA FILOSOFIA</title>
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        <description>DIVISÕES DA FILOSOFIA

Então poderemos tirar desta pequena verificação, a que chegamos na nossa primeira exploração panorâmica, uma divisão da filosofia que nos sirva de guia para nossas viagens sucessivas.

Desde já dizemos que a Filosofia é o estudo de tudo aquilo que ó objeto de conhecimento universal e totalitário. Pois</description>
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        <title>DOCUMENTO HISTÓRICO</title>
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        <description>DOCUMENTO HISTÓRICO

Estes vestígios a que chamamos documentos observa-os o historiador diretamente, não há dúvida, mas depois nada mais pode observar; procede daí em diante por meio de raciocínio, tentando concluir, tão corretamente quanto possível, dos vestígios para os fatos. O documento é o</description>
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        <title>DOENÇA MENTAL</title>
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        <description>DOENÇA MENTAL

A doença mental não é propriamente enfermidade da mente ou do  espírito, mas uma perturbação das funções mentais, que se desenvolve em forma de processo e é motivada por alguma afecção das bases somáticas da vida psíquica anexa à peculiaridade formal da perturbação (acompanhada no Estado agudo, a que determinadas formas chegaram, pela</description>
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        <title>DOENÇA</title>
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        <description>DOENÇA

gr. νόσος (nosos): doença

alteração na estrutura ou nas funções dos órgãos. — Toda doença tem um aspecto psicológico: o indivíduo sente-se doente e à margem da vida dos outros homens. esse caráter psicológico da doença — como o caráter de qualquer doença psicológica — é o de uma desadaptação. Nas perturbações psicológicas, essa desadaptação pode</description>
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        <title>DOGMA</title>
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        <description>DOGMA

(gr. dogma; lat. dogma; in. Dogma; fr. Dogme; al. Dogma; it. Dogma).

1. Opinião ou crença. Nesse sentido, essa palavra é usada por Platão (Rep., 538 c; Leis, 644 d) e contraposta pelos céticos à epoche, ou suspensão do assentimento, que consiste em não definir a própria opinião em um sentido ou em</description>
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        <title>DOGMATA</title>
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        <description>DOGMATA

Princípios filosóficos da escola (v. dogma).</description>
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        <title>DOGMATISMO INTELECTUAL</title>
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        <description>DOGMATISMO INTELECTUAL

Chamam-se assim genericamente as doutrinas que afirmam a capacidade de nossa mente, da nossa intelectualidade, para alcançar a verdade no problema crítico. Entre essas doutrinas temos: a teoria mista, fundada na evidência abstrata e na evidência sensitivo-intuitiva que, admitindo o problema crítico, afirma ainda mais que os</description>
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        <title>DOGMATISMO</title>
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        <description>DOGMATISMO

Tendência a afirmar sem discussão. — Em Filosofia, designa toda doutrina que parte de uma certeza prévia (nesse sentido, o dogmatismo se opõe ao “criticismo”: a filosofia crítica começa por duvidar de tudo — como Descartes nas Meditações; como Kant, cuja Crítica da razão pura deixa em suspenso todos os problemas metafísicos, como a</description>
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        <title>DOM</title>
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        <description>DOM

A etnografia moderna desmentiu o preconceito marxiano, de acordo com o qual “nenhum objeto poderá ter um valor se não for uma coisa útil”, e a ideia na qual ele se baseava, a de que o motivo psicológico da vida econômica seria o princípio utilitário. O exame das formas arcaicas da economia mostrou que a atividade humana não é redutível à produção, à conservação e ao consumo, e que o</description>
    </item>
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        <title>DOMINANTES</title>
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        <description>DOMINANTES

(al. Dominanten).

O fisiólogo J. Reinke usou esse termo para denominar as forças de natureza espiritual, inconscientes mas que agem de modo finalista, que presidem às funções dos organismos e à vida em geral. Essas forças seriam conhecidas só indiretamente, através de seus efeitos (Die Welt ais Tat, 1899, 1957, 7a ed., pp. 273 ss.; Einleitung in die theoretische Biologie, 1902, pp. 168 ss.) (v. vida,</description>
    </item>
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        <title>DOMÍNIO DA ESTÉTICA</title>
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        <description>DOMÍNIO DA ESTÉTICA

Será a estética uma ciência unitária, ou antes um aglomerado de investigações particulares, heterogêneas e absolutamente independentes? Ao que se pode responder que as investigações estéticas devem estender-se a Quatro domínios diferentes, para a estética satisfazer ao seu</description>
    </item>
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        <title>DOMINUS</title>
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        <description>DOMINUS

Os termos dominus e paterfamilias eram, portanto, sinônimos, como os termos servus e familiaris: Dominum patrem familiae appellaverut; servos (...) familiares (Sêneca, Epístolas, 47. 12). A antiga liberdade do cidadão romano desapareceu quando os imperadores romanos adotaram o título de dominus, “ce nom, qu’Auguste et que Tibère encore repoussaient comme une malédiction et une injure” (H. Wallon, Histoire de l’esclavage dans l’antiquité , III, 21). [ArendtCH, 4, Nota]</description>
    </item>
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        <title>DONATISMO</title>
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        <description>DONATISMO

(lat. donatismus; in. Donatism; fr. Donatisme; al. Donatismus).

A doutrina de Donato de Casas Negras (séc. III), que foi um dos alvos da polêmica de S. Agostinho. Essa doutrina afirmava a absoluta intransigência da Igreja diante do Estado. Como comunidade de perfeitos, a Igreja</description>
    </item>
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        <title>DOR FÍSICA</title>
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        <description>DOR FÍSICA

De fato, o sentimento mais intenso que conhecemos, isto é, a experiência de grande dor física, intenso ao ponto de eclipsar todas as outras experiências, é, ao mesmo tempo, o mais privado e menos comunicável de todos. Não é apenas talvez a única experiência à qual somos incapazes de conferir um</description>
    </item>
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        <title>DOR</title>
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        <description>DOR

(gr. lype; lat. dolon; in. Pain; fr. Douleur; al. Schmerz; it. Dolore).

Uma das tonalidades fundamentais da vida emotiva, mais precisamente a negativa, que costuma ser assumida como sinal ou indicação do caráter hostil ou desfavorável da situação em que se encontra o ser vivo (v.</description>
    </item>
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        <title>DOUTA IGNORÂNCIA</title>
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        <description>DOUTA IGNORÂNCIA

(lat. Docta ignorantia).

Consciência dos limites do saber, como princípio ou fundamento de um saber positivo. Essa expressão encontra-se, talvez pela primeira vez, em S. Agostinho (Ep. ad Probam, 130, 15, § 28). Repete-se algumas vezes na filosofia medieval, sendo usada p. ex. por S. Boaventura, para caracterizar o êxtase:</description>
    </item>
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        <title>DOUTRINA DA CIÊNCIA</title>
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        <description>DOUTRINA DA CIÊNCIA

Para Weber, o objetivo da ciência é o de dizer a verdade, descrever e explicar. E esse também é o objetivo da historiografia, cujo interesse está voltado para a “configuração real e, por conseguinte, individual, da vida social que nos circunda”. E é o objetivo das ciências sociais, cujo interesse está voltado para as uniformidades que podem</description>
    </item>
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        <title>DOUTRINA TOMISTA DA ALMA</title>
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        <description>DOUTRINA TOMISTA DA ALMA

Uma primeira vez, no estudo geral do vivente, havíamos abordado o problema da alma. Eis o que havíamos concluído.

A alma, antes de tudo, apareceu-nos como o primeiro princípio de vida, concepção espontânea e comum em Filosofia. Considerando, em seguida, a alma, na linha da teoria hilemorfista da</description>
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        <title>DOUTRINA TOMISTA DA LIBERDADE</title>
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        <description>DOUTRINA TOMISTA DA LIBERDADE

A doutrina da liberdade que, com grande fidelidade a Aristóteles, Tomás de Aquino nos propõe, situa-se assim entre os dois extremos do indeterminismo de uma espontaneidade não motivada, e do determinismo da vontade por um motivo constrangedor. De um lado, não sem reservas aliás, conviria colocar um Descartes ou um Bergson, e de outro o</description>
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        <title>DOUTRINAÇÃO</title>
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        <description>DOUTRINAÇÃO

Na doutrinação, trata-se de aprender uma ciência no seu Estado atual da constituição, em todas as suas informações e práxis, a modo de dominar todo seu funcionamento; mas não se tem a preocupação temática de investigar, como no caso do estudo intelectual, as suas pressuposições metódicas, as proveniências de seus</description>
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        <title>DOXA</title>
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        <description>DOXA

dóxa: 1) opinião, 2) juízo

1. Opinião: a distinção entre o verdadeiro conhecimento (episteme) e um grau inferior de cognição remonta a Xenófanes (frg. 34), mas a exposição clássica dos pré-socráticos pode encontrar-se no poema de Parmênides (frg. 8, versos 50-61) onde a sensação (aisthesis) é relegada para a posição de «aparência» ou «opinião» (doxa). A distinção baseia-se no</description>
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        <title>DOXAI</title>
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        <description>DOXAI

VIDE doxa

Descrições sucintas das opiniões do mestres sobre um tema filosófico ou ético específico.</description>
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        <title>DOXICO</title>
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        <description>DOXICO

(al. Doxisch).

De doxa (opinião). Husserl indica com esse adjetivo todos os caracteres próprios da crença (ou doxa) (Ideen, I, § 103).</description>
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        <title>DOXOLOGIA</title>
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        <description>DOXOLOGIA

(fr. Doxologie ou practicologié).

Foi esse o nome dado por Leibniz a certas formas de expressão que se coadunam com o uso popular ou corrente, ainda que não sejam rigorosamente exatos; por exemplo, continua-se dizendo que o sol nasce e se põe, mesmo depois de aceita a teoria de Copérnico (Disc. de Mét., §27).</description>
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        <title>DPSSXX</title>
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        <description>DPSSXX

Dicionário do pensamento social do Século XX

EDITADO POR

William Outhwaite Tom Bottomore

COM A CONSULTORIA DE

Ernest Gellner / Robert Nisbet / Alain Touraine

EDITORIA DA VERSÃO BRASILEIRA

Renato Lessa

Professor e diretor-executivo/Iuperj Professor-titular de</description>
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        <title>DRAMA</title>
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        <description>DRAMA

cultura, seja ela um outro nome do projeto, ou só uma projeção sua no espaço multifuncional em que homem e mundo se correlacionam, é drama, nexo dramático em cujo argumento se oculta o Projeto, enquanto as personagens se ignoram como tais, enquanto não sabem que só desempenham papéis que lhes foram distribuídos e, por isso mesmo, julgam</description>
    </item>
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        <title>DSBOUDON</title>
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        <description>DSBOUDON

DICIONÁRIO DE sociologia

Sob a direcção de RAYMOND BOUDON, PHILIPPE BESNARD, MOHAMED CHERKAOUI e BERNARD-PIERRE LÉCUYER

Tradução de António J. Pinto Ribeiro

PUBLICAÇÕES dom QUIXOTE

LISBOA

1990</description>
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        <title>DUALIDADE</title>
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        <description>DUALIDADE

(lat. Dualitas; in. Duality; fr. Dualité; al. Dualität; it. Dualita).

Relação que une dois objetos quaisquer, de tal modo que um pode transformar-se no outro mediante operações oportunas. esse pelo menos é o conceito definido em geometria, em que são chamadas de duais duas figuras que podem</description>
    </item>
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        <title>DUALISMO</title>
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        <description>DUALISMO

Toda teoria que se refere a dois princípios: o dualismo da alma e do corpo, a propósito da natureza humana, da vontade e do entendimento, no que concerne às funções do espírito (Descartes). — A oposição mais frequente é a do homem e do mundo, do espírito e da matéria; toda doutrina humanista é dualista, sob esse aspecto, na medida em que afirma a</description>
    </item>
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        <title>DUCTIO PER IMPOSSIBILE</title>
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        <description>DUCTIO PER IMPOSSIBILE

Ou ainda: per contradictoriam propositionem. Redução da tese adversária ao absurdo por meio da demonstração da contradição que ela implica. Assume a forma dos silogismos baroco e bocardo (Jungius, Lógica, III, 14; cf. Aristóteles, An. pr., I, 5, 27 a 36 ss.).</description>
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        <title>DUELO</title>
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        <description>DUELO

Duelo é a luta entre duas pessoas, destinada a reparar a honra, e levada a efeito com armas perigosas ou mortíferas, de acordo com certas formalidades ou regras vigentes num grupo social. A questão da liceidade moral do duelo depende não só do motivo da defesa da honra, mas principalmente da</description>
    </item>
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        <title>DUHEM</title>
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        <description>DUHEM

Como já observamos, outro prestigioso representante do convencionalismo é Pierre Duhem, físico e historiador da ciência, que, com o seu famoso livro A teoria física: o seu objeto e a sua estrutura (1906), pretendia efetuar “uma simples análise lógica do método com o qual progride a ciência física”, convencido de que sua</description>
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        <title>DUNS SCOTUS</title>
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        <description>DUNS SCOTUS

Wikipedia (espanhol):

English

Français</description>
    </item>
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        <title>DUPLA VERDADE</title>
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        <description>DUPLA VERDADE

(in. Double truth; fr. Double vérité; al. Doppelte Wahrheit; it. Doppia verita).

Foi assim que os escolásticos latinos designaram a doutrina de Averróis sobre as relações entre religião e Filosofia, sendo assim designadas depois todas as doutrinas semelhantes. Segundo Averróis</description>
    </item>
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        <title>DURABILIDADE</title>
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        <description>DURABILIDADE

Das coisas tangíveis, as menos duráveis são aquelas necessárias ao processo da vida. Seu consumo mal sobrevive ao ato de sua produção; nas palavras de Locke, todas essas “boas coisas” que são “realmente úteis à vida do homem” à “necessidade de subsistir” são “geralmente de curta</description>
    </item>
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        <title>DURAÇÃO</title>
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        <description>DURAÇÃO

(gr. aion; lat. aevum; in. Duration; fr. Durée; al. Dauer; it. Durata).

Período de vida de uma coisa ou de um acontecimento, limites de sua existência no tempo. Era assim que Aristóteles definia a duração.- “termo que abrange o tempo de cada coisa viva e fora do qual nada dessa coisa incide naturalmente</description>
    </item>
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        <title>DURKHEIM</title>
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        <description>DURKHEIM

DURKHEIM (Emile), filósofo francês (Epinal 1858-Paris 1917), criador, na França, da sociologia, isto é, da “ciência dos costumes”. O indivíduo só tem valor através da sociedade que lhe atribui uma função e uma consciência moral: ele existe apenas para e pelo outro (“O indivíduo valoriza-se Bem menos quando só valoriza a</description>
    </item>
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        <title>DÚVIDA</title>
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        <description>DÚVIDA

A incerteza do espírito, recusa em afirmar ou negar algo. Distinguimos duas formas de dúvida: 1.° a dúvida natural, que acompanha a ausência de conhecimentos certos; 2.° a dúvida metódica ou filosófica, que consiste em duvidar de todos os nossos conhecimentos, mesmo da nossa</description>
    </item>
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        <title>DYAS</title>
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        <description>DYAS

dyás: díade, par

De acordo com um relato do pitagorismo preservado num autor tardio (D. L. VIII, 25), a Díade foi derivada da Mónada (monas); mas com base na «Tábua dos Contrários» na Metafísica 986a, monas e dyas pareciam classificar-se como co-princípios, e se a monas está associada com o</description>
    </item>
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        <title>DYNAMIS</title>
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        <description>DYNAMIS

dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade

1. As «potências» fazem a sua primeira aparição com Anaximandro, não, como mais Tarde, como qualidades de coisas, mas como as próprias coisas; opostos (ver enantia) que se diferenciam a partir do apeiron: o quente e o frio (Diels, frg. 12A10) e têm quase o</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>D</title>
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        <description>D


	* D
	* DABITIS
	* DADO
	* DADO-A-SI-MESMO
	* DADOS DOS SENTIDOS
	* DADOS HILÉTICOS
	* DAILÉTICA TRANSCENDENTAL
	* DAIMON
	* DAIMONION
	* DAR RAZÃO
	* DARAPTI
	* DARII
	* DARWIN
	* DARWINISMO
	* DARWINISMO SOCIAL
	* DASEIN
	* DATISI
	* DBF
	* DCC
	* DCL
	* DE ANIMA
	* DECADÊNCIA
	* DECADÊNCIA DO OCIDENTE
	* DECISÃO
	* DECISÃO ELETIVA
	* DECLINAÇÃO
	* DEDUÇÃO
	* DEDUÇÃO E INDUÇÃO
	* DEDUÇÃO TRANSCENDENTAL
	* DEFINIÇÃO
	* DEFINIÇÃO IMPREDICATIVA
	* DEFINIÇÕES DE PLATÃO
	* DEIDADE
	* DEIFICAÇÃO…</description>
    </item>
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