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        <title>CRISTOLOGIA</title>
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        <title>A CONTRARIO</title>
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        <description>A CONTRARIO

forma de argumentação dialética por analogia: do contrário se conclui o contrário. (Se a A convém um predicado B, a não-A é provável que convenha um predicado não-B).

Raciocínio a contrario é um raciocínio que conclui de uma oposição das premissas a uma oposição nas consequências: x e y são opostos, logo x1 e y1 que deles decorrem devem o</description>
    </item>
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        <title>A DICTO SECUNDUM QUID AD DICTUM SIMPLICITER</title>
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        <description>A DICTO SECUNDUM QUID AD DICTUM SIMPLICITER

É uma das consequentiae formales (v. consequência) da lógica aristotélica escolástica: a dicto secundum quid ad dictum simpliciter non valet consequentia; isto é, se A é B em relação a alguma coisa, não se segue que A seja B em sentido absoluto (Aristóteles, El. sof, 168 b 11; Pedro Hispano, Summ. log., 7, 46).</description>
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        <title>A FORTIOR</title>
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        <description>A FORTIOR

Em sentido geral e retórico, diz-se que um raciocínio é a fortior, quando contem certos enunciados que se supõem que reforçam a verdade da proposição que se tenta demonstrar, de tal modo que se diz que essa proposição é a fortior verdadeira. Em sentido estreitamente lógico, diz-se que é a fortior um raciocínio em que se usam adjetivos comparativos como</description>
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        <title>A FORTIORI</title>
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        <description>A FORTIORI

Expressão que não indica um modo específico de argumentar, mas significa simplesmente “com maior força de razão”. Alguns lógicos designam com essa expressão as inferências transitivas do tipo “x implica y, y implica z, logo x implica z” (cf. Strawson, Introduction to Logical Theory, 1952, p. 207).</description>
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        <title>A GENTE</title>
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        <description>A GENTE

[Trad. al.; man]. — Meta. Em Heidegger: o Dasein comprometido pela existência-em-comum no conjunto das circunstâncias exteriores: “O Si da trivialidade cotidiana é o a gente a constituir-se nas e pelas interpretações que correm publicamente”. Cf. autêntico.</description>
    </item>
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        <title>A-LETHEIA</title>
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        <description>A-LETHEIA

VIDE aletheia

O erro de Platão foi fatal. Ele — não Aristóteles, que tentou ao máximo reparar o dano (N2, 228/N4, 171) — iniciou o declínio da a-letheia para a “correção” e para a verdade como adequação (GA34, 21ss; p, 201ss/215ss). Aletheia era originalmente o aspecto básico da physis (aproximadamente,</description>
    </item>
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        <title>A PARI</title>
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        <description>A PARI

A CONTRÁRIO — a pari —  estas duas locuções foram usadas na linguagem jurídica para indicar que um argumento usado referente a uma determinada espécie se aplica a outra do mesmo gênero. O argumento a contrário procede de uma oposição encontrada numa hipótese a uma oposição nas consequências de uma hipótese. Definiu-se o</description>
    </item>
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        <title>A PARTE ANT</title>
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        <description>A PARTE ANT

a parte ant — a parte post — Na literatura escolástica, usa-se esta expressão quando se diz, por exemplo, que a alma existiu a parte ant se o seu ser é anterior ao corpo, e que existiu a parte post, se não antecede o corpo e começa com este.</description>
    </item>
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        <title>A PARTE MENTIS</title>
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        <description>A PARTE MENTIS

VIDE a parte rei</description>
    </item>
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        <title>A PARTE POST</title>
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        <description>A PARTE POST

VIDE a parte ant</description>
    </item>
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        <title>A PARTE REI</title>
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        <description>A PARTE REI

Usa-se para significar que algo é segundo a coisa em si, segundo a sua própria natureza. Por exemplo, pode perguntar-se se as coisas naturais são a parte rei ou se resultam da operação do entendimento. O ser a parte rei opõe-se, pois, ao ser secundum intellectum ou ao ser a parte mentis.</description>
    </item>
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        <title>A POSTERIORI</title>
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        <description>A POSTERIORI

VIDE a priori

Designa geralmente que, numa série ordenada, passamos de um elemento ulterior (posterius) a outro anterior, sendo indiferente que essa série se processe ou não no tempo. a posteriori opõe-se a a priori e, consoante a diversidade do ponto de comparação, assume, em cada caso, significação distinta.</description>
    </item>
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        <title>A POTIOR</title>
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        <description>A POTIOR

a potior — A DIGNIORI— A PERFECTIOR — Estas três locuções são equivalentes e usam-se quando se leva a cabo a definição de uma coisa tendo em conta o melhor, o mais digno, o mais perfeito, existente na coisa definida.</description>
    </item>
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        <title>A PRIORI</title>
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        <description>A PRIORI

Com esses dois termos (a priori e a posteriori) foram designados os elementos das três distinções seguintes: 1) a distinção entre a demonstração que vai da causa ao efeito e a que vai do efeito à causa; 2) a distinção entre os conhecimentos que podem ser obtidos com a razão pura e os conhecimentos que podem ser obtidos com a</description>
    </item>
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        <title>A QUO</title>
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        <description>A QUO

Na escolástica, indica o princípio, ponto de partida, do qual alguma coisa procede. Para que (ad quem), ou para o que (ad quod), indica o término, o ponto final, para o qual alguma coisa tende. Para quem (cui) indica para quem alguma coisa é dada.</description>
    </item>
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        <title>A-RACIONAL</title>
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        <description>A-RACIONAL

(gr. alogos; lat. alogus; in. Arational; fr. Alogique; al. Alogisch; it. Arazionalè).

o que é desprovido de razão ou não se pode exprimir ou explicar racionalmente: o mesmo que irracional. esse é o uso clássico do termo (Platão, Górg., 501 a; O Banq., 202 a; Teet., 205 e; Sof, 238 c, etc.; Aristóteles., Et. Nic, X, 2, 1.172 b 10). O termo</description>
    </item>
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        <title>A SE</title>
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        <description>A SE

Expressão latina, empregada na Filosofia escolástica, que significa de si mesmo, em oposição a ab alio. (Vide aseidade).</description>
    </item>
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        <title>AB ABSURDO</title>
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        <description>AB ABSURDO

ab absurdo— AB ABSURDIS — Estas locuções usam-se para indicar que a proposição parte de algo absurdo ou de coisas absurdas.</description>
    </item>
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        <title>AB AETERNO</title>
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        <description>AB AETERNO

ab aeterno — (Loc. lat.) — Desde a Eternidade. Emprega-se com referência à criação, como não tendo tido um princípio no tempo. Neste caso, o tempo seria uma modal da criação, ou seja, ele começa a ser na criação. Esta não tem um antes temporal, mas apenas um antes ontológico e axiológico, que é a presença necessária do ser criador, que, para a</description>
    </item>
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        <title>AB ALIO</title>
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        <description>AB ALIO

ab alio (de alius, outro, lat.: = dependente de outro). Usado na escolástica para referir-se ao ser   criado,    em   oposição a se, que é o designativo do ser que existe por si mesmo, «incausado», Deus.  (Vide aseidade).</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:ab-esse-ab-posse&amp;rev=1781094723&amp;do=diff">
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        <title>AB ESSE AB POSSE</title>
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        <description>AB ESSE AB POSSE

ab esse ab posse — Na teoria das consequências (v. modais) usou-se uma série de locuções por meio das quais se indica se uma consequência é ou não válida. Eis algumas:

AB esse AD posse VALET (OU TENET) CONSEQUENTIA (OU ILLATIO) e também AB ILLA DE INESSE VALET (OU TENET) ILLA DE POSSIBILI — Pode concluir-se da</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:ab-esse-ad-posse-valet-a-posse-ad-esse-non-valet-consequentia&amp;rev=1781094726&amp;do=diff">
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>AB ESSE AD POSSE VALET, A POSSE AD ESSE NON VALET CONSEQUENTIA</title>
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        <description>AB ESSE AD POSSE VALET, A POSSE AD ESSE NON VALET CONSEQUENTIA

ab esse ad posse valet, a posse ad esse non valet consequentia — Adágio, que expressa a permissibilidade de arguir dos fatos para a possibilidade, não aceitando a validez de argumentos procedentes da possibilidade para a realidade, ou seja: pode-se, fundando-se na realidade, estabelecer a possibilidade, e não o inverso.</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:ab-eterno&amp;rev=1781094724&amp;do=diff">
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        <title>AB-ETERNO</title>
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        <description>AB-ETERNO

ab-eterno — Vide ab aeterno.</description>
    </item>
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        <title>AB IMIS FUNDAMENTIS</title>
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        <description>AB IMIS FUNDAMENTIS

ab imis fundamentis — (Loc. latina, usada por Bacon em «Instauratio Magna») = Desde os mais profundos alicerces.</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:ab-initio&amp;rev=1781094724&amp;do=diff">
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        <title>AB INITIO</title>
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        <description>AB INITIO

ab initio — (Loc. latina) = de princípio, desde o princípio.</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:ab-reacao&amp;rev=1781094726&amp;do=diff">
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        <title>AB-REAÇÃO</title>
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        <description>AB-REAÇÃO

a) É a reação pela qual o organismo descarrega-se de uma impressão ou de uma excitação, que causaria perturbações duradoras se não tivesse esse derivativo.

b) Na Psicanálise: Descarga ou supressão de uma emoção reprimida ou uma experiência desagradável ao vivê-la outra vez em palavras, Atos ou sentimentos na</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:ab-universali-ad-particularem&amp;rev=1781094721&amp;do=diff">
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        <title>AB UNIVERSALI AD PARTICULAREM</title>
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        <description>AB UNIVERSALI AD PARTICULAREM

É uma das consequentiae formales (v. consequência) da lógica escolástica: ab universali ad particularem, sive indefinitam sive singularem valet (tenet) consequentia; isto é: de “todo A é B” valem as consequências “alguns A são B”, “A é B”, “S (se S é um A) é B</description>
    </item>
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        <title>ÁBACO</title>
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        <description>ÁBACO

ábaco — Do latim Abacus, do gr. Abax (prancha, taboinha).

a) Em Matemática, nome que se dá a um conjunto de linhas traçadas sobre o plano, que permite fazer diversos cálculos, processo já conhecido pelos chineses, e comumente usado nas escolas.

b) Nome que se dava, na Idade Média,  à</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ABALIEDADE</title>
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        <description>ABALIEDADE

abaliedade — Do lat. abalietas, de ab alius, dependência de outro. (Vide aseidade).</description>
    </item>
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        <title>ABANDONO</title>
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        <description>ABANDONO

a) Ação ou efeito de deixar algo sem auxílio, sem apoio, entregue a si mesmo.

b) Em Filosofia, abandona-se o que se deixa entregue a si mesmo sem tentar-se mais especular.

c) Em sociologia, o deixar-se sem cuidado, sem amparo, sem auxílio, velhos, jovens, etc. Daí falar-se em crianças abandonadas, juventude abandonada,</description>
    </item>
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        <title>ABAQUE</title>
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        <description>ABAQUE

abaque (francês) = ábaco.</description>
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        <title>ABATIMENTO</title>
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        <description>ABATIMENTO

Estado de ânimo melancólico.

sensação de fraqueza física e mental.</description>
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        <title>ABBAGNANO</title>
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        <description>ABBAGNANO

NICOLA ABBAGNANO

DICIONÁRIO DE Filosofia

Martins Fontes

São Paulo   1998</description>
    </item>
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        <title>ABCISSA</title>
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        <description>ABCISSA

eixo horizontal de referência numa representação gráfica de duas dimensões.</description>
    </item>
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        <title>ABDERITISMO</title>
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        <description>ABDERITISMO

(al. Abderitismus). Assim Kant designou a concepção que considera que a história não está em progresso nem em regresso, mas sempre no mesmo Estado. Deste ponto de vista, a história humana não teria mais significado do que a de qualquer espécie animal; seria apenas mais penosa (Se o gênero humano está em constante progresso para o melhor, 1798).</description>
    </item>
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        <title>ABDUÇÃO</title>
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        <description>ABDUÇÃO

(lat. Reductio; in. Abduction; fr. Abduction; al. Abduction; it. Abduzione).

É um processo de prova indireta, semi-demonstrativa (teorizado por Aristóteles em Top., VIII, 5, 159 b8, e 160 a 11 ss.; An. pr, II, 25, 69 a 20 ss.), em que a premissa maior é evidente, porém a menor é só</description>
    </item>
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        <title>ABELARDO</title>
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        <description>ABELARDO

Abelardo, Pedro (1079-1142)

Nasceu em La Pallet (Nantes) e morreu na abadia de Saint-Marcel. Dialético formidável e teólogo excelente, provocador irresistível em sua vida e em sua obra, constante objeto de polêmica.

Ninguém melhor que ele para nos dizer</description>
    </item>
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        <title>ABERRAÇÃO CROMÁTICA</title>
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        <description>ABERRAÇÃO CROMÁTICA

Na ótica: os raios de luz que, vindo de um ponto determinado, não se juntam em outro ponto focal, porque os raios luminosos, procedentes das diferentes partes do espectro, refratam-se desigualmente.</description>
    </item>
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        <title>ABERRAÇÃO DA LUZ</title>
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        <description>ABERRAÇÃO DA LUZ

Passagem da luz por trajetórias distintas das que produzem a eficiência de um sistema ótico, e que se deve ao mau ajuste do foco.</description>
    </item>
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        <title>ABERRAÇÃO ESFÉRICA</title>
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        <description>ABERRAÇÃO ESFÉRICA

Chama-se ao fenômeno no qual os raios de luz de um ponto determinado não alcançam o mesmo foco, porque os raios, que atravessam as zonas exteriores das superfícies refletoras, desviam-se mais, e encontram-se antes dos que atravessam as zonas interiores.</description>
    </item>
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        <title>ABERRAÇÃO</title>
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        <description>ABERRAÇÃO

a) Morfologicamente (sentido vulgar), erro de raciocínio, extravagância de conceito, etc.

b) Em sentido técnico: irregularidade de uma função especial de um órgão, que impossibilita a realização de seu fim normal. Ex.: aberração cromática (vide), aberração de um instinto.

c) Em sentido mental: desordem da imaginação; erro de raciocínio; absurdidade; incoerência na</description>
    </item>
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        <title>ABERTO</title>
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        <description>ABERTO

Meta., Mor., etc. (Ctr.: fechado). Accessível a algo de novo: “A alma aberta ao Bem que o céu lhe envia” (Corneille). —&gt; Qualificativo posto em moda por Bergson, com sua distinção entre a “alma fechada” e “a alma aberta”, entre a “moral fechada” (a da obrigação) e a</description>
    </item>
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        <title>ABIENTE</title>
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        <description>ABIENTE

psicologia, o que tende a apartar o organismo da fonte do estímulo. Tem o sentido de negativo e é contrário de adiente (vide).</description>
    </item>
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        <title>ABILITY</title>
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        <description>ABILITY

ability (inglês) = atitude.</description>
    </item>
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        <title>ABIOGÊNESE</title>
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        <description>ABIOGÊNESE

abiogênese — Vide geração espontânea.</description>
    </item>
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        <title>ABISMO</title>
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        <description>ABISMO

VIDE vórtex

Do latim abyssus, fosso cuja profundidade é insondável (o abismo do Inferno). Para os antigos o Tohou va bohou simbolizando a matriz da natureza universal efetuante, contendo virtualmente todas as possibilidades existenciais e limitadas. O abismo separa o Numen dos fenômenos.</description>
    </item>
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        <title>ABJEÇÃO</title>
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        <description>ABJEÇÃO

a) Em Ética e moral, a abjeção é o Estado ou posição do homem degradado a um grau de baixeza moral, ética e axiológica. Na abjeção, há vim aviltamento, portanto uma desvalorização.

b) sociologia: é abjeta a condição social do homem quando este carece dos meios suficientes para manter uma</description>
    </item>
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        <title>ABNEGAÇÃO</title>
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        <description>ABNEGAÇÃO

(gr. aparnesis; lat. Abnegatio; in. Self-denial; fr. Abnégation; al. Verleugnung; it. Abnegacioné).

É a negação de si mesmo e a disposição de pôr-se a serviço dos outros ou de Deus, com o sacrifício dos próprios interesses. Assim é descrita essa noção no Evangelho (Mat., XVI, 24; Luc, IX, 23):</description>
    </item>
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        <title>ABNORMAL</title>
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        <description>ABNORMAL

abnormal (inglês) = anormal.</description>
    </item>
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        <title>ABOULIA</title>
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        <description>ABOULIA

irreflexão; em termos aristotélicos, consiste em “não atingir a meta”, “não atingir aquilo a que se aspirava, deliberava, aquilo para que se voltava”</description>
    </item>
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        <title>ABSOLUTISMO</title>
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        <description>ABSOLUTISMO

a) Poder absoluto, ilimitado, do soberano.

b) sistema de governo, onde o poder está acima de qualquer direção ou fiscalização.

c) teoria do absolutismo.

d) termo usado para designar a metafísica, do absoluto, em Bradley. (Vide sinopse da História da Filosofia).

e) Diz-se, familiarmente, do emprego de um espírito de intransigência nas opiniões.</description>
    </item>
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        <title>ABSOLUTISMUS</title>
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        <description>ABSOLUTISMUS

Absolutismus (alemão) = absolutismo.</description>
    </item>
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        <title>ABSOLUTO E RELATIVO</title>
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        <description>ABSOLUTO E RELATIVO

Muitos critérios de verdade têm aparecido ao longo da história da filosofia. Antes de mais, porém, é necessário saber que espécie de verdade se pretende, porque o termo tem vários sentidos. É a verdade «um» valor intemporal e universal, ao qual as coisas terão de se adequar para poderem ser consideradas como verdadeiras? Uma verdade, padrão universal e</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ABSOLUTO</title>
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        <description>ABSOLUTO

absoluto — Do latim Absolutus, ab solutus, solto de, desligado de ...

Em grego, to apolyton, o isento de relação, de limitação, de dependência. É o contrário de relativo.

a) ser absoluto é, pois, o que existe em si e por si, o que não tem relação de dependência com nenhum</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ABSOLUTUIDADE</title>
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        <description>ABSOLUTUIDADE

1) Diz--se do caráter do que é absoluto.

2) Preferentemente, diz-se do que nada tem de relativo.

3) A um ente, que não seja o Absoluto, pode ser-lhe atribuído um caráter absoluto (absolutuidade). Estas distinções provêm das diversas acepções do conceito de absoluto (vide).</description>
    </item>
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        <title>ABSOLUTUM</title>
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        <description>ABSOLUTUM

absolutum (latim) = absoluto.

A questão incide, pois, sobre o separado, que, em latim, pode dizer-se ab-solutum e secretum, e, voltando ao grego, também se expressa pelo particípio perfeito do verbo khorizein, na voz médio-passiva: kekhorismenon. Um substantivo derivado do mesmo verbo, khorismos, caracteriza a</description>
    </item>
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        <title>ABSORÇÃO</title>
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        <description>ABSORÇÃO

a) Completa ocupação da atenção com um objeto do conhecimento, ou de um pensamento (absorto, absorvido, distraído). Não confundir com abstração (vide).

b) Herbart distingue absorção de reflexão:

l) o sujeito se perde no objeto;

2) ele se retoma pela compreensão do objeto.

A absorção é seguida da reflexão, que é um</description>
    </item>
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        <title>ABSTENÇÃO</title>
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        <description>ABSTENÇÃO

a) atitude ou Estado de ânimo, ou ação, ou efeito de privar-se do exercício de uma função ou de um direito.

b) Filosoficamente, abstenção significa a posição, a atitude da mente em não tomar uma direção. Assim se pode falar de abster-se de aderir a una juízo. Abstenção é tomada por um sinônimo de</description>
    </item>
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        <title>ABSTINÊNCIA</title>
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        <description>ABSTINÊNCIA

(De abstineo, latim = manter-se afastado).

a) Consiste em impor-se voluntariamente, com finalidade moral ou religiosa, a privação de determinadas coisas de que a nossa natureza física carece.

b) Na Ética, renúncia voluntária à satisfação de um desejo ou de uma necessidade.

c) Recomendada pelos estoicos. Sua</description>
    </item>
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        <title>ABSTRAÇÃO METAFÍSICA</title>
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        <description>ABSTRAÇÃO METAFÍSICA

A metafísica é, em segundo lugar, a ciência do que está absolutamente separado da matéria. Esta doutrina é a culminância de um longo esfôrço de reflexão filosófica.

Entre os gregos, parece que é a Anaxágoras que convém conferir a honra de ter, pela primeira vez, separado o</description>
    </item>
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        <title>ABSTRAÇÃO</title>
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        <description>ABSTRAÇÃO

do grego aphairesis, separação conceituaal do assunto no estudo dos objetos da matemática

do latim abstrahere

a) gramaticalmente, é o ato pelo qual nosso espírito separa, num objeto, uma qualidade particular para considerá-la isoladamente de todas as outras, e com exclusão do próprio sujeito,

b) Filosoficamente. abstrair consiste em separar (abstrahere = arrancar, desligar) pelo</description>
    </item>
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        <title>ABSTRACIONISMO</title>
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        <description>ABSTRACIONISMO

(in. Abstractionism; fr. Abstractionnisme; al. Abstraktionismus; it. Astrazionismó).

Assim William James (The Meaning of Truth, 1909, cap. XIII) denominou o uso ilegítimo da abstração e em particular a tendência a considerar como reais os produtos da abstração.

Vide abstração.</description>
    </item>
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        <title>ABSTRACTIO</title>
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        <description>ABSTRACTIO

(lat.) abstração</description>
    </item>
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        <title>ABSTRATO</title>
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        <description>ABSTRATO

(lat. abstractus)

1. Diz-se daquilo que é considerado como separado, independente de suas determinações concretas e acidentais. Uma ideia abstrata é aquela que se aplica à essência considerada em si mesma e que é retirada, por abstração, dos diversos sujeitos que a possuem. Ex.: a brancura. a</description>
    </item>
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        <title>ABSTRUSO</title>
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        <description>ABSTRUSO

(lat. Abstrusus [= escondido]; in. Abstruse; fr. Abstrus; al. Abstrus; it. Astrusó).

termo pejorativo para qualificar qualquer noção insólita ou de difícil compreensão; ou, como diz Locke (Ensaio, II, 12, § 8), “distante dos sentidos e de toda operação do nosso espírito”.</description>
    </item>
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        <title>ABSURDEZ</title>
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        <description>ABSURDEZ

De absurdo, que é destituído de sentido. — A experiência do absurdo seria, segundo Sartre e Carnus, a experiência autêntica da existência. O absurdo assumiu na Filosofia existencialista o aspecto de “angústia” em Heidegger, de ausência de toda razão válida de viver em Sartre, de incoerência da nossa condição em Camus, de “fracasso fatal” em Jaspers. Todavia, Sartre, e em seguida Carnus, vêem na</description>
    </item>
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        <title>ABSURDO EXISTENCIALISTA</title>
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        <description>ABSURDO EXISTENCIALISTA

O absurdo de Camus não coincide de forma alguma com o absurdo de Sartre. Para este último, o ser é fundamentalmente absurdo (não é agora a altura de saber se esta questão tem sentido ), enquanto que, para Camus, o absurdo, tal como o define o Mythe de Sisyphe, resulta do conflito entre o</description>
    </item>
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        <title>ABSURDO</title>
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        <description>ABSURDO

a) adjetivo para designar um pensamento que contradiz as leis formais da Lógica. Uma ideia absurda, portanto, é uma ideia cujos elementos são incompatíveis uns com os outros. Um juízo absurdo é o que implica uma inconsequência.

b) Um raciocínio absurdo é um silogismo formalmente falso.

Neste sentido restrito da palavra, tudo o que é «contraditório» é também considerado absurdo pela</description>
    </item>
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        <title>ABULIA</title>
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        <description>ABULIA

diminuição ou abolição da vontade. — Uma decisão voluntária importante não poderia ser a expressão imediata de uma tendência; ela é precedida por um momento de “ausência total do querer” através do qual o indivíduo faz-se calmo antes de se decidir lucidamente. esse Estado de “desvontade” (quer dizer, de não-vontade) é</description>
    </item>
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        <title>ABUNDÂNCIA</title>
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        <description>ABUNDÂNCIA

A ideia de uma sociedade onde o trabalho, a moeda e a propriedade seriam inúteis porque todos os bens desejáveis aí seriam fornecidos em “abundância” constitui, desde muito, uma espécie de elemento comum à maioria das utopias. Com a revolução industrial todavia, e sobretudo com o advento da produção em</description>
    </item>
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        <title>ACADEMIA FLORENTINA</title>
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        <description>ACADEMIA FLORENTINA

Foi fundada por iniciativa de Marsílio Ficino e de Cosimo de Mediei e reuniu um círculo de pessoas que viam a possibilidade de renovar o homem e a sua vida religiosa mediante um retorno às doutrinas genuínas do platonismo antigo. Nessas doutrinas, os adeptos do platonismo, especialmente Ficino (1433-1499) e Cristóvão Landino (que viveu entre 1424 e 1498), viam a</description>
    </item>
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        <title>ACADEMIA</title>
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        <description>ACADEMIA

(gr. Akademeia; lat. Academia; in. Academy; fr. Académie; al. Akademie; it. Accademia).

Propriamente a escola fundada por Platão no ginásio que tomava o nome do herói Academos e que depois da morte de Platão foi dirigida por Espeusipo (347-339 a.C), por Xenócrates (339-14 a. C.), por Polemon (314-270 a. C.) e por Cratete (270-68 a.C). Nessa fase, a Academia continuou a</description>
    </item>
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        <title>AÇÃO COMANDADA</title>
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        <description>AÇÃO COMANDADA

(lat. actus imperatus).

Segundo os Escolásticos, a ação comandada é dirigida, iniciada e controlada pela vontade, como, p. ex., caminhar ou falar (Tomás de Aquino, S. Th., II, I, q, 1, a, 1).</description>
    </item>
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        <title>AÇÃO ELÍCITA</title>
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        <description>AÇÃO ELÍCITA

(lat. Actus elicitus).

Segundo os Escolásticos, a ação voluntária elícita é a própria operação da vontade, o querer (Tomás de Aquino, S. Th., II, I, q, 1, a, 1).</description>
    </item>
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        <title>AÇÃO MÍNIMA</title>
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        <description>AÇÃO MÍNIMA

(in. Least action; fr. Moindre action; al. Kleinsten Aktion; it. Azione minima).

Princípio de que “a natureza nada faz de inútil” (natura nihil facit frustra) e segue o caminho mais curto e econômico. Essa máxima encontra-se em Aristóteles (Dean., III, 12, 434 a 31; De cael, I, 4, 271 a 32; De part. an., I, 5, 645 a 22), é repetida por</description>
    </item>
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        <title>AÇÃO RECÍPROCA</title>
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        <description>AÇÃO RECÍPROCA

VIDE reciprocidade

Interação, em sentido restrito é a dependência mútua de umas coisas a respeito de outras - fundamentada na causalidade eficiente. É ela afirmada no princípio mecânico da igualdade da ação e da reação; toda ação de um corpo sobre outro produz simultaneamente uma ação deste, equivalente e dirigida em sentido oposto à do primeiro. — Em acepção ampla, fala-se de</description>
    </item>
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        <title>AÇÃO REFLEXA</title>
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        <description>AÇÃO REFLEXA

(in. Reflex action; fr. Action réflexe; al. Reflex Bewegung; it. Azione riflessa).

Em geral, uma resposta mecânica (involuntária), uniforme e adaptada, do organismo a um estímulo externo ou interno ao próprio organismo. Um reflexo é, p. ex., a contração da pupila quando o olho é estimulado pela luz ou a salivação pelo</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:acao-transitiva&amp;rev=1781094720&amp;do=diff">
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        <title>AÇÃO TRANSITIVA</title>
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        <description>AÇÃO TRANSITIVA

Chama-se de ação transitiva a que modifica outro ser que o agente. Também a chamam de actio exiens, ação que sai. Opõe-se à actio immanens (ação imanente), que se realiza no próprio agente. A ação transitiva realiza-se no efeito, e sua limitação neste não implica uma limitação do agente.</description>
    </item>
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        <title>AÇÃO</title>
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        <description>AÇÃO

ação, poiein, praxis, ergon distinção do agir e fazer, ergon 1-2, poiein; poderes ativos associados com o Logos pelos estoicos, gênesis 16; como princípio «material», hyle 7; virtude como meio de, meson; em Plotino uma degeneração da contemplação, noûs 19, physis 5; atividade e experiência em Aristóteles, pathos 9; como assunto principal  da  moralidade, praxis, proairesis

Encontramos, de uma ou de outra</description>
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        <title>ACASO</title>
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        <description>ACASO

(automaton; lat. Casus; in. Chance; fr. Hasard; al. Zufall; it. Caso).

Podem-se distinguir três conceitos desse termo que se entrecruzaram na história da filosofia. 1) o conceito subjetivista, que atribui a imprevisibilidade e a indeterminação do evento casual à ignorância ou à confusão do homem. 2) o conceito objetivista, que atribui o evento casual à</description>
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        <title>ACATALEPSIA</title>
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        <description>ACATALEPSIA

(gr. akatalepsia; in. Acatalepsy; fr. Acatalepsie; al. Akatalepsie; it. Acatalessia).

É a negação feita por Pirro e pelos outros céticos antigos da representação compreensiva (phantasia akataleptike), isto é, do conhecimento que permite compreender e apreender o objeto, que, segundo os Estoicos, era o verdadeiro conhecimento. A acatalepsia é a</description>
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        <title>ACCIDENTIS FALLACIA</title>
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        <description>ACCIDENTIS FALLACIA

A falácia já é identificada por Aristóteles (El. sof, 5, 166 b) como derivada da identificação de uma coisa com um seu acidente ou atributo acidental (“Se Corisco é diferente de Sócrates, e Sócrates é homem, Corisco é diferente de um homem”). Cf. Pedro Hispano, Summ. log., 7, 40 ss.</description>
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        <title>ACENTO</title>
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        <description>ACENTO

(gr. prosodia; lat. Accentus; in. Accent; fr. Accent; al. Prosodie; it. Accentó).

Segundo Aristóteles (Sof. el., 4, 166 b), seguido pelos lógicos medievais (cf. Pedro Hispano, Summ. log., 7, 31), da acentuação diferente das palavras pode derivar, em enunciados escritos, uma</description>
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        <title>ACESSO</title>
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        <description>ACESSO

O esforço de constituição do acesso à coisa ela mesma pode, de fato, não abdicar de uma fixação do seu sentido feita por palavras; o perigo, porém, resulta da ambiguidade inerente a tudo quanto é trazido à palavra e que, como vimos, condiciona o acesso ao verdadeiro sentido do que está a ser enunciado. Uma tal ambiguidade é extrema no caso da</description>
    </item>
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        <title>ACIDENTE PREDICAMENTAL</title>
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        <description>ACIDENTE PREDICAMENTAL

O acidente predicamental define-se como aquele cuja quididade consiste em ser não em si, mas em outro, que é sujeito de inesão.

O que caracteriza, portanto, o acidente é ser inerente em outro, ou seja inesse (em outro). No inesse, temos: atribui-se formalmente algum ser secundário, que supõe um ser primeiro consubstanciai, e dependência em ser</description>
    </item>
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        <title>ACIDENTE</title>
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        <description>ACIDENTE

(gr. symbebekos; lat. Accidens; in. Accident; fr. Accident; al. Accidenz; it. Accidentè).

Podem-se distinguir três significados fundamentais desse termo, quais sejam:

1) uma determinação ou qualidade casual ou fortuita que pode pertencer ou não a determinado sujeito, sendo completamente estranha à</description>
    </item>
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        <title>ACÍDIA</title>
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        <description>ACÍDIA

(gr. akedia; lat. Acedia; in. Sloth; fr. Accidie; al. Acedie; it. Accidia). O tédio ou a náusea no mundo medieval: o torpor ou a inércia em que caíam os monges que se dedicavam à vida contemplativa. Segundo Tomás de Aquino, consiste no “entristecimento do Bem divino” e é uma espécie de torpor espiritual que impede de iniciar o bem (S. Tb., II, II, q. 35, a. 1). Com o tédio, a acídia tem em comum o</description>
    </item>
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        <title>ACIMA-ABAIXO</title>
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        <description>ACIMA-ABAIXO

gr. ekei: lá, além, acima

Descendo, do Grande Em Cima para o Grande Em Baixo, a divindade se desveste de todas as vestimentas, de todas as insígnias do que nela é divino. Mas seu corpo nu ainda se mostrava vestido aos olhos agudíssimas da Rainha dos Infernos: faltava despojá-la do riquíssimo paramento da</description>
    </item>
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        <title>ACLARAÇÃO</title>
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        <description>ACLARAÇÃO

(in. Clarification; fr. Éclaircissement; al. Klärung, Erhellung; it. Chiarificazione).

No uso filosófico contemporâneo, esse termo tem um significado específico, porque não significa genericamente “esclarecimento”, mas indica o processo com que se leva à clareza conceituai certo</description>
    </item>
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        <title>AÇÕES</title>
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        <description>AÇÕES

Plural de ação, manifestação de uma força material ou de uma ideia: a ação de uma personalidade. — A moral trata do conjunto dos problemas que o homem se coloca, desde sempre, a propósito de sua ação. Ela responde à questão: Que devo fazer? Qual a destinação do homem no mundo? Há duas respostas principais; para uma (</description>
    </item>
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        <title>ACONTECIMENTO</title>
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        <description>ACONTECIMENTO

(gr. symbebekos; lat. Accidens; in. Occurrence; fr. Événement; al. Vorfall; it. Accadimentó).

Um fato ou um evento que tem certo caráter acidental ou fortuito ou, pelo menos, do qual não se pode excluir esse caráter.</description>
    </item>
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        <title>ACORDO</title>
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        <description>ACORDO

(in. Agreement; fr. Convenance; al. Übereinstimmung; it. Accordo).

Essa noção serviu, na Idade moderna, para definir a natureza do juízo ou da proposição em geral. Diz a Lógica de Port-Royal: “Depois de conceber as coisas através de nossas ideias, comparamos essas ideias entre si; e descobrindo que algumas estão de acordo entre si e outras</description>
    </item>
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        <title>ACOSMISMO</title>
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        <description>ACOSMISMO

(in. Acosmism; fr. Acosmisme; al. Akosmismus; it. Acosmismó).

termo empregado por Hegel (Enc., § 50) para caracterizar a posição de Spinoza, em oposição à acusação de “ateísmo” frequentemente dirigida a este filósofo. Spinoza, segundo Hegel, não confunde Deus com a natureza e com o mundo finito, considerando o mundo como Deus, mas, antes, nega a</description>
    </item>
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        <title>ACRIBIA</title>
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        <description>ACRIBIA

(gr. akribeia).

Exatidão ou precisão. No sentido moderno, escrúpulo em seguir as regras metódicas de qualquer pesquisa científica. No significado platônico, “o exato em si” (auto takribes) é o justo meio (to metrion), isto é, o conveniente, ou o oportuno enquanto objeto de um dos dois ramos fundamentais da</description>
    </item>
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        <title>ACROAMÁTICO</title>
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        <description>ACROAMÁTICO

(gr. akroamatikos; in. Acroamatic; fr. Acroamatique; al. Akroamatisch; it. Acroamaticó).

Assim foram chamados, por se destinarem a ouvintes, os textos de Aristóteles que constituíam lições por ele ministradas no Liceu, para distingui-las das destinadas ao</description>
    </item>
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        <title>ACTU</title>
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        <description>ACTU

A Filosofia escolástica distingue entre in actu exercito (i. e., implícito, atemático) e in actu signato (i. e., explícito, temático).</description>
    </item>
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        <title>ACULTURAÇÃO</title>
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        <description>ACULTURAÇÃO

(lat. ad: encontro de culturas), desadaptação devida à mudança de meio (geográfico, profissional ou social. — A aculturação é fenômeno próprio a todos os emigrantes que perderam seu meio cultural e ainda não encontraram outro, Bem como aos “novos ricos” que mudam subitamente de meio social conservando a</description>
    </item>
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        <title>ACUSMÁTICOS</title>
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        <description>ACUSMÁTICOS

a) Em grego ouvinte.

b) Título que recebiam os discípulos de Pitágoras, que eram apenas ouvintes de suas aulas ou das matérias ministradas em seu famoso Instituto.

c) nome que os pitagóricos davam também aos que se dedicavam, na sua ordem, aos estudos da música, que também eram chamados de musikoi.</description>
    </item>
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        <title>AD ABSURDUM</title>
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        <description>AD ABSURDUM

É um modo de argumentar que demonstra a verdade de uma proposição pela falsidade, impossibilidade ou inaplicabilidade da contraditória ou das consequências da contraditória.</description>
    </item>
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        <title>AD ALIQUID</title>
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        <description>AD ALIQUID

Equivale a “relativo a “, “relativamente a” e refere-se pois ao ser relativo (v. relação). Usa-se em várias formas, de entre as quais mencionamos as seguintes:

ad aliquid RATIONE ALTERIUS OU SECUNDUM ALIQUID — o que tem relação com algo segundo outra coisa.</description>
    </item>
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        <title>AD EXTRA</title>
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        <description>AD EXTRA

Refere-se a um movimento transitivo ou transcendente.</description>
    </item>
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        <title>AD HOC</title>
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        <description>AD HOC

Uma ideia, uma teoria ad hoc são as que só valem para um caso particular, geralmente sem ter em conta outros casos possíveis.</description>
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        <title>AD HOMINEM</title>
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        <description>AD HOMINEM

É o argumento que é válido, supõe-se que é válido ou acaba por ser válido só para um homem determinado ou também para um grupo determinado de homens. Em vez da locução ad hominem usa-se, por vezes a locução ex concessis.

Assim foi chamada, na lógica do séc. XVII, a</description>
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        <title>AD HUMANITATEM</title>
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        <description>AD HUMANITATEM

É o argumento que se supõe válido para todos os homens sem exceção. esse argumento considera-se, pois, como um argumento que vai para além de todo o indivíduo particular e, nessa qualidade, como um argumento ad rem. Isto é, segundo a própria coisa considerada.</description>
    </item>
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        <title>AD IGNORANTIAM</title>
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        <description>AD IGNORANTIAM

Assim Locke chamou o argumento que consiste em exigir que o adversário acolha a prova aduzida ou aduza uma melhor (Ensaio, IV, 17, 20).</description>
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        <title>AD INTRA</title>
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        <description>AD INTRA

Refere-se a um movimento imanente.</description>
    </item>
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        <title>AD JUDICIUM</title>
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        <description>AD JUDICIUM

Segundo Locke, um argumento ad judicium é o que se justifica por si mesmo, pelo juízo, e não é, portanto, um argumento ad hominem, ad ignorantiam ou ad verecundiam.

Assim chamou Locke a argumentação que consiste “em usar as provas extraídas de qualquer um dos fundamentos do conhecimento ou da probabilidade”. É a única argumentação válida (Ensaio, IV, 17, 22).</description>
    </item>
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        <title>AD PERSONAM</title>
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        <description>AD PERSONAM

É um argumento contra uma pessoa determinada, que se funda em efetivas ou supostas debilidades da pessoa em questão e tende a diminuir o prestígio da pessoa contra a qual se dirige.</description>
    </item>
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        <title>AD QUEM</title>
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        <description>AD QUEM

a quo — ad quem — Ao falar do movimento local, usa-se a locução a quo para indicar o ponto de arranque e a locução ad quem para indicar o ponto terminal do movimento de um móbil. Ambas as locuções indicam também o ponto inicial e terminal ou conclusão do raciocínio.</description>
    </item>
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        <title>AD VALOREM</title>
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        <description>AD VALOREM

É o argumento que se funda no valor da coisa ou coisas consideradas ou defendidas.</description>
    </item>
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        <title>AD VERECUNDIAM</title>
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        <description>AD VERECUNDIAM

É o argumento que se funda na intimidação supostamente exercida pela autoridade ou autoridades às quais se recorre para convencer o interlocutor ou interlocutores.

É assim que Locke denominou a argumentação que consiste “em citar as opiniões de homens que por talento, doutrina, eminência, poder ou algum</description>
    </item>
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        <title>ADAM SMITH</title>
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        <description>ADAM SMITH

Smith, Adam (1723-1790)

Filósofo e economista escocês, professor na Universidade de Glasgow, considerado o fundador da economia política liberal em razão de sua obra Investigação sobre a natureza e as causas da riqueza das nações (1776). Pensador otimista, acreditava que a verdadeira fonte da riqueza reside no</description>
    </item>
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        <title>ADAPTAÇÃO</title>
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        <description>ADAPTAÇÃO

Adaptação. (L. ad, aptare, ajustar a).

— Biol. 1. Conjunto de modificações pelas quais um vivente se põe em equilíbrio com um meio variável, externo ou interno, e assegura sua própria conservação. V. Integração e Aculturação.

acomodação: modificação passiva pela qual um</description>
    </item>
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        <title>ADELARDO DE BATH</title>
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        <description>ADELARDO DE BATH

Adelardo de Bath (séc. XII)

Filósofo e teólogo inglês que tratou de reconciliar a doutrina platônica e aristotélica dos universais. Sua doutrina sobre o universal mantém sua originalidade frente a  Abelardo e Roscelino. Para ele, o universal e o particular são idênticos e só se distinguem pela compreensão que temos deles. Sua doutrina foi exposta na</description>
    </item>
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        <title>ADEQUAÇÃO JUDICATIVA</title>
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        <description>ADEQUAÇÃO JUDICATIVA

A valorização dos seus elementos é subjetivismo e ultrapassa os limites da teoria do conhecimento. Cada um dos seus momentos, em relação ao todo, não vale mais nem menos do que qualquer dos outros, porque a presença de qualquer um deles é revelação de mutualidade existencial . Para certa corrente da Filosofia contemporânea ,</description>
    </item>
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        <title>ADEQUAÇÃO</title>
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        <description>ADEQUAÇÃO

(lat. Adaequatio; in. Adequation; fr. Adéquation; al. Übereinstimmung; it. Adequazioné).

Um dos critérios de verdade, mais precisamente aquele pelo qual um conhecimento é verdadeiro se está adequado ao objeto, isto é, se se assimila e corresponde a ele de tal modo que reproduza, o mais</description>
    </item>
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        <title>ADEQUADO</title>
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        <description>ADEQUADO

(lat. Adaequatus; in. Adequate; fr. Adéquat; al. Adäquat; it. Adequadó).

Nem sempre o significado desse adjetivo está vinculado ao significado do substantivo correspondente. Ele pode significar em geral “co-mensurado a”. Nesse sentido dizemos que uma descrição é adequada se</description>
    </item>
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        <title>ADIÁFORA</title>
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        <description>ADIÁFORA

(gr. adiaphora; in.; fr.; al., Adiaphora; it. Adiaforà).

Cínicos e estoicos chamaram de adiáfora, isto é, indiferentes, todas as coisas que não contribuem nem para a virtude nem para a maldade. P. ex., a riqueza, a saúde podem ser utilizadas tanto para o Bem como para o mal; são, portanto, indiferentes para a</description>
    </item>
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        <title>ADIAFORIA</title>
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        <description>ADIAFORIA

A doutrina da adiaforia (grego: adiaphoria) surge na escola estóica, (vide Estóicos, em sinopse da História da Filosofia) e significa a doutrina das coisas indiferentes. Na ética estóica, as coisas, que devem ser preferidas, porque ajudam a vida a harmonizar-se com a natureza, são boas; as que devem ser evitadas, porque prejudicam essa</description>
    </item>
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        <title>ADIAPHORA</title>
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        <description>ADIAPHORA

plural de adiaphoron

VIDE diaphora</description>
    </item>
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        <title>ADIAPHORON</title>
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        <description>ADIAPHORON

sem diferença, moralmente indiferente ou Estado neutral

1.    Uma vez que a finalidade do homem é, de acordo com as fórmulas estóicas mais antigas, viver harmoniosamente com a natureza (ver nomos), o Bem consistirá nas coisas que são úteis e têm algum valor para esta espécie de vida, enquanto o mal residirá naquelas que para tal</description>
    </item>
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        <title>ADIAPHOROS</title>
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        <description>ADIAPHOROS

indifenrenciado</description>
    </item>
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        <title>ADIÇÃO LÓGICA</title>
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        <description>ADIÇÃO LÓGICA

(in. Logical addition; fr. Addition logique; al. Logische Addition; it. Addizione logica).

Na álgebra da lógica dá-se esse nome a operação “a + b” que goza de propriedades formais análogas às da adição aritmética (importantíssima a exceção “a + a = a”). Interpretada como operação entre classes</description>
    </item>
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        <title>ADIKEMA</title>
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        <description>ADIKEMA

delito intencional</description>
    </item>
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        <title>ADIKIA</title>
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        <description>ADIKIA

ἀδικία: injustiça injustificada

O que desvirtua no homem a possibilidade que lhe assiste é, por exemplo, a injustiça injustificada (ἀδικία) [É nesta conexão que se toma em consideração os seguintes exemplos. Os cavalos e os cães, quando sujeitos a maus tratos, tomam-se piores (República, 335b6), a respeito da sua excelência (ibid.). E assim também os homens. Quando estes são maltratados, tornam-se piores, em vista da excelência humana (Rep., 335c). Tomam-se, necessariamente, mais injust…</description>
    </item>
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        <title>ADIVINHAÇÃO</title>
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        <description>ADIVINHAÇÃO

mantike e Filosofia, mantike, passim; negada por Xenófanes, oneiros 3; e pelos céticos, ouranioi 5; origens na explicação de Platão, oneiros 4, psyche 17; base teorética em Plotino, sympatheia 8

(lat. Divinatio; in. Divination; fr. Divination; al. Wahrsagung; it. Dimnazionè).

Profetização do futuro, com base na ordem necessária do</description>
    </item>
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        <title>ADJETIVO</title>
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        <description>ADJETIVO

(lat. Adjectivum; in. Adjective; fr. Adjectif; al. Eingenschaftswort; it. Aggettivó).

Na lógica tradicional, esse nome indica um modo da coisa significada enquanto distinta ou distinguível da própria coisa indicada pelo substantivo (Pedro Hispano, Summ. log., 6.02; Arnauld, Log., II, 1). Na</description>
    </item>
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        <title>ADMIRAÇÃO</title>
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        <description>ADMIRAÇÃO

(gr. thaumazein; lat. Admiratio; in. Wonder; fr. Admiration; al. Bewunderung, Staunen; it. Ammirazionè).

Segundo os antigos, a admiração é o princípio da Filosofia. Diz Platão: “Essa emoção, essa admiração é própria do filósofo; nem tem a filosofia outro princípio além desse; e</description>
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        <title>ADMISSÃO</title>
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        <description>ADMISSÃO

(in. Admission; fr. Admission; al. Aufnahme; it. Admmisioné).

Uma proposição alheia, que se assume alheia (porquanto outros já a propuseram ou por ser comumente empregada), com a finalidade de fundamentar nela algum raciocínio ou de fazer, a partir dela, alguma inferência. Ou ainda: o</description>
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        <title>ADOPCIONISMO</title>
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        <description>ADOPCIONISMO

(in. Adoptionism; fr. Adoptionisme; al. Adoptionismus; it. Adozionismó).

Doutrina segundo a qual Cristo, em sua natureza humana, é considerado filho de Deus só por adoção. Essa doutrina compareceu várias vezes na história da Igreja. Foi ensinada por Teodoro, bispo de Mopsuéstia, por volta de 400; foi retomada no séc. VIII por alguns bispos espanhóis, combatida por</description>
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        <title>ADORNO</title>
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        <description>ADORNO

Adorno, Theodor W. — Theodor Wiesengrund-Adorno, sociólogo, musicólogo e pensador alemão nasceu em Frankfurt em 1903, e morreu na Suíça em agosto de 1969. filho de pai judeu e de mãe corsa (seu nome de adoção é o materno, o que lembra as origens da</description>
    </item>
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        <title>ADQUIRIDO</title>
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        <description>ADQUIRIDO

Os conhecimentos ou ideias adquiridas pela experiência ou pelo estudo. — A teoria segundo a qual o espírito humano é originalmente uma “tábua rasa” sobre a qual se inscrevem todos os dados da experiência (os conhecimentos procederiam apenas da experiência e os princípios da razão se reduziriam a hábitos) denomina-se</description>
    </item>
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        <title>ADROPTOSIA</title>
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        <description>ADROPTOSIA

(gr. adroptosia).

Segundo os estoicos, a liberdade em relação à precipitação, isto é, a capacidade de deter o assentimento ou de negá-lo (Dióg. L. VII, 1, 46).</description>
    </item>
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        <title>ADVENTÍCIO</title>
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        <description>ADVENTÍCIO

(lat. adventicios: que vem de fora)

Para Descartes, ideias adventícias são representações que provêm dos sentidos: “Entre minhas ideias, umas parecem que nasceram comigo (inatas); as outras me são estranhas e vêm de fora (adventícias): e as outras foram feitas e inventadas por mim mesmo (factícias)</description>
    </item>
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        <title>AEI</title>
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        <description>AEI

άεί: always, forever; sempre, para sempre

sempre, sucessivamente

aeí, eternamente. Empregado frequentemente como adjetivo.

Esses termos representam duração ilimitada à frente e atrás: o ser eterno não tem começo e nunca terminará.

O substantivo aión (ho) / aion (ho), do qual derivou o adjetivo aiónios, tem um</description>
    </item>
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        <title>AEON</title>
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        <description>AEON

(Gr. aion)

a) De acordo com os Gnósticos, o ente é olhado como uma força subordinada ao poder do Supremo ser por um processo de emanação. A totalidade dos aeons (éones) forma o mundo espiritual, o qual é intermediário entre a deidade e o mundo material dos fenômenos sensíveis, o qual é mantido pelo mal.

b) Na</description>
    </item>
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        <title>AER</title>
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        <description>AER

ar

1.    Para Anaxímenes o apeiron de Anaximandro e a arche de todas as coisas era o ar (Aristóteles, Metafísica 984a; Simplício, In Physica 24, 26), provavelmente em virtude da sua ligação com a respiração e a vida (cf. pneuma). Tal como a maior parte das archai pré-socráticas, era considerado divino (theion), (Cícero, De nat. deor. I, 10, 26). O divulgador mais tardio do aer foi Diógenes de Apolónia que fez dele a</description>
    </item>
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        <title>AEVUM</title>
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        <description>AEVUM

Tornou-se corrente na filosofia da cultura estabelecer distinções radicais entre o tempo histórico e o Tempo mítico, entre o Tempo cósmico e o Tempo humano [NOTA: Além da literatura alemã a este respeito, vide a obra monumental de J. Evola, Rivolta Contro il Mondo Moderno, Fratelli Bocca, 2.a ed., 1951.]. Em outra linha, a</description>
    </item>
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        <title>AFASIA</title>
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        <description>AFASIA

(gr. aphasia; in. Aphasia; fr. Aphasie; al. Aphasie; it. Afasia).

Em sentido filosófico, é a atitude dos céticos na medida em que se abstêm de pronunciar-se, de afirmar ou de negar alguma coisa a respeito de tudo o que é “obscuro”, isto é, que não move a sensibilidade de forma a produzir uma modificação que induza necessariamente a assentir. A afasia é, assim, a</description>
    </item>
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        <title>AFAZER</title>
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        <description>AFAZER

Talvez não haja ser humano que, pelo menos uma vez na vida, não se tenha sentido exilado no mundo a que se afeiçoou e que se lhe afeiçoou, no mundo em que se entranhou e que se lhe entranhou. Súbito arrebatamento de estranheza fará que de si para si pense e diga: «Este mundo não é o meu.» Acertado é que o diga e pense, quando já não o reconhece como</description>
    </item>
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        <title>AFECÇÃO (ESPINOSA)</title>
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        <description>AFECÇÃO (ESPINOSA)

affectio; v. pathos

Demonstração: O ser da substância (pela Prop. preced.) não pertence à essência do homem. Esta, portanto (pela Prop. 15 da parte 1), é algo que é em Deus e que sem Deus não pode ser nem ser concebido, ou seja (pelo Corol. da Prop. 25 da parte 1), uma afecção , ou seja, um modo que exprime a</description>
    </item>
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        <title>AFECÇÃO</title>
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        <description>AFECÇÃO

gr. pathos; lat. passio, affectio; in. affection; fr. affection; al. affektion; it. affezione.

V. afeição

pathos teoria platônica, pathos 6-7, psyche 15-17; em Aristóteles, 9-10; no estoicismo, 12; irracional, violenta, não natural no estoicismo, apatheia 3; as Quatro maiores afecções, epithymia; em contraste com ação, ergon 3; prazer e dor em, hedone 8; reduzida a juízos por Crisipo,</description>
    </item>
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        <title>AFEIÇÃO</title>
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        <description>AFEIÇÃO

V. afecção

Meta. 1. Outrora. (principalmente em Spinoza), maneira de ser, modificação de um ser considerado como passivo: “As afecções do ódio, da cólera, da inveja, etc., consideradas em si, resultam da mesma necessidade da natureza que as outras coisas singulares” (Eth., III). —</description>
    </item>
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        <title>AFETAÇÃO</title>
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        <description>AFETAÇÃO

VIDE affectio, pathos, pathema

A coisa da situação humana (πρᾶξις ) tem não só o seu tema, mas também uma perspectiva específica que lhe dá acesso e um modo como se processa a sua tematização. A constelação de problemas que lhe corresponde são as situações humanas nos seus mais variados matizes: na</description>
    </item>
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        <title>AFETIVIDADE SENSÍVEL</title>
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        <description>AFETIVIDADE SENSÍVEL

Ao lado de nossos atos de conhecimento, a análise mais elementar distingue, no curso de nossa vida psíquica, todo um conjunto de atos, volições, sentimentos e afeições diversas que manifestamente são de outra ordem. Esta constatação leva-nos a reconhecer a existência, além de nossas potências cognitivas, de um</description>
    </item>
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        <title>AFETIVIDADE</title>
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        <description>AFETIVIDADE

a) Caráter dos fenômenos afetivos.

b) Função do psiquismo que. para Aristóteles, é considerada como a consciência que se ajunta ao ato psíquico. Para os evolucionistas, fisiologistas em geral, etc. (Spencer, Mill, Darwin. etc.) é um sinal, um Estado de consciência utilitária.

Revela-se a atividade contrariada ou não. As teorias fisiologistas incluem-na na</description>
    </item>
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        <title>AFETIVO</title>
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        <description>AFETIVO

VIDE afecção

(in. Affective; fr. Affectif al. Affektiv; it. Affettivó).

O significado deste adjetivo não se vincula ao da palavra “afeto”, já que designa em geral tudo o que se refere à esfera das emoções. “Estado afetivo”, “função afetivo”, “condição afetivo” significam estado, função ou condição de</description>
    </item>
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        <title>AFETO (ESPINOSA)</title>
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        <description>AFETO (ESPINOSA)

affectus

III. Modos de pensar como amor, desejo, ou quaisquer outros que sejam designados pelo nome de afeto  do ânimo, não se dão se no mesmo indivíduo não se der a ideia da coisa amada, desejada, etc. Mas a ideia pode dar-se ainda que não se dê nenhum outro modo de pensar. ÉTICA II Axiomas</description>
    </item>
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        <title>AFETO</title>
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        <description>AFETO

VIDE afecção, afetivo

(lat. Affectus; in. Affection; fr. Affection; al. Affektion-; it. Affettó).

Entendem-se com esse termo, no uso comum, as emoções positivas que se referem a pessoas e que não têm o caráter dominante e totalitário da paixão. Enquanto as emoções podem referir-se tanto a pessoas quanto a</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>AFFECTIO</title>
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        <description>AFFECTIO

No livro principal de Spinoza, que se chama Ética, escrito em latim, encontram-se duas palavras: affectio e affectus. Alguns tradutores muito estranhamente as traduzem da mesma maneira. o que é uma catástrofe. Traduzem os dois termos affectio e affectus por afecção. eu digo que é uma catástrofe, porque, quando um</description>
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        <title>AFINIDADE</title>
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        <description>AFINIDADE

(in. Affinity; fr. Affinité; al. Affinität; it. Affinita).

Kant chamou de “lei da afinidade de todos os conceitos” a regra da razão que prescreve “a passagem contínua de uma espécie à outra por meio do aumento gradual da sua diferença” (Crít. R. Pura, Apêndice à dialética transcendental). Essa lei, que resume em si as outras duas de</description>
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        <title>AFIRMAÇÃO</title>
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        <description>AFIRMAÇÃO

(gr. kataphasis; lat. Affirmatio; in. Affirmation; fr. Affirmation; al. Bejahung; it. Affermazioné).

termo com o qual se pode designar tanto o ato de afirmar, quanto o conteúdo afirmado, isto é, a proposição afirmativa. Por isso, Aristóteles considerou-a uma das duas formas da</description>
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        <title>AFORISMO</title>
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        <description>AFORISMO

(gr. aphorismos = determinação, delimitação; in. Aphorism; fr. Aphorisme; al. Aphorismus; it. Aforismo).

Proposição que exprime de maneira sucinta uma verdade, uma regra ou uma máxima concernente à vida prática. Inicialmente, essa palavra foi usada quase exclusivamente para indicar as fórmulas que exprimem, de</description>
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        <title>ÁFRICA</title>
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        <description>ÁFRICA

(in. África; fr. Afrique; al. Afrik; it. África). Os filósofos procuraram às vezes justificar “especulativamente”, isto é, nos termos da sua Filosofia, também a divisão dos continentes, não a considerando causal ou convencional, mas essencial e racional. Assim, Hegel propôs a divisão do velho</description>
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        <title>AFRODITE</title>
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        <description>AFRODITE

Acredita-se que Afrodite ou Vênus, a mais bela das Deusas, era primitivamente venerada como uma Deusa da luz, considerada não somente na magnificência variada de suas manifestações no Céu, mas também em sua ação fecunda na superfície da Terra. Não é então na serenidade da luz que as rosas parecem desabrochar, e que a seiva renova, na primavera, a basta cabeleira das florestas? Com o</description>
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        <title>AGALMA</title>
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        <description>AGALMA

Substantivo neutro

objeto precisos, representação de uma divindade.

Deriva do verbo agallomai, “exultar, sentir uma altivez alegre”, designa em Homero (Ilíada IV, 144), objetos preciosos cuja origem encontra-se além deste mundo, sendo objetos de um dom gratuito emanado deste outro mundo além. A partir de Heródoto em na ática, o</description>
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        <title>AGAMBENE</title>
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        <description>AGAMBENE

AGAMBEN, Giorgio. Estâncias - a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Tr. Selvino José Assmann. belo horizonte: Editora UFMG, 2007</description>
    </item>
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        <title>AGAMBENUC</title>
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        <description>AGAMBENUC

AGAMBEN, Giorgio. O uso dos Corpos. Homo Sacer IV,2. Tr. Selvino Assmann. São Paulo: Boitempo, 2017</description>
    </item>
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        <title>AGAPE</title>
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        <description>AGAPE

amor-caridade. — O ágape não designa somente um preceito de moral; evoca uma forma de felicidade que resulta da participação na vida divina; sua significação primeira é religiosa. (Deve-se seu uso filosófico a S. Paulo.)</description>
    </item>
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        <title>AGAPISMO</title>
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        <description>AGAPISMO

(in. Agapism)

termo empregado por Peirce para designar a “lei do amor evolutivo”, em virtude da qual a evolução cósmica tenderia a um incremento do amor fraterno entre os homens (Chance, Love and Logic, pp. 266 ss.).</description>
    </item>
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        <title>AGATHOEIDES</title>
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        <description>AGATHOEIDES

gr. agathoeidês = conforme ao Bem; vem de Platão, República VI 509a3 que a emprega para qualificar no mundo inteligível a ciência e a verdade, como no mundo sensível a luz e a vista são ditas “conformes ao sol” (helioeide).

Em Plotino qualifica aos diferentes graus da escala ontológica, as realidades que conservam uma</description>
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        <title>AGATHON</title>
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        <description>AGATHON

agathón: o que é Bem, o bem, um princípio supremo, summum bonum

1. Platão, manifestando talvez a sua herança socrática, dá a uma das eide éticas posição central na sua hierarquia: na República (ver 504e-509e) a forma do Bem situa-se no centro do Estado platônico e o principal dever do filósofo é contemplá-la, ibid. 540a (para os problemas emergentes da sua</description>
    </item>
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        <title>AGATHOS</title>
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        <description>AGATHOS

adjetivo

Bom

αγαθός: good, good Man; homem bom

Na mitologia, na tragédia e na Filosofia, o adjetivo bom designa o homem Bem nascido e realizado. Ele se opõe a kakos (mau) e se associa à kalos (belo). Bom se diz igualmente das coisas. Platão substantiva o termo, ho agathos (o Bem) para designar uma</description>
    </item>
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        <title>AGATOLOGIA</title>
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        <description>AGATOLOGIA

(in. Agathology; fr. Agathologie; al. Agathologie; it. Agatologid).

nome raramente usado para a doutrina do Bem, como parte da ética.</description>
    </item>
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        <title>AGÊNCIA</title>
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        <description>AGÊNCIA

esse é o problema para o arqueólogo. Ele nos conduz ao nosso ponto de partida: “Como o sujeito pensante ou, se preferirem, o homem enquanto sujeito e agente do pensamento entrou na Filosofia? E por quê?” Ou seja, nos termos derivados de Nietzsche: como e por que o sujeito se tornou, sob o nome de “</description>
    </item>
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        <title>AGENETOS</title>
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        <description>AGENETOS

agénêtos: não gerado, incriado (universo)

No De coelo I, 279b Aristóteles diz que todos os seus antecessores concordaram em que o kosmos teve um começo. Deve talvez excluir-se Xenófanes, com base numa leitura interpretativa dos frgs. 14 e 26, e também se deve por certo excluir, como o faz especificamente Aristóteles na</description>
    </item>
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        <title>AGENTE</title>
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        <description>AGENTE

(gr. poietikos; lat. Agens; in. Agent; fr. Agent; al. Tätige; it. Agente).

Em geral, o que toma a iniciativa de uma ação ou aquilo de que a ação promana ou deriva, em contraposição a paciente, que é o que sofre a ação. Esses termos são próprios da Filosofia escolástica (v. ação). Para</description>
    </item>
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        <title>AGERE SEQUITUR ESSE</title>
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        <description>AGERE SEQUITUR ESSE

axioma ontológico, que se pode traduzir por o operar segue ao ser; ou seja, que o ente opera proporcionalmente à sua natureza, ao seu esse (ser).</description>
    </item>
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        <title>AGNOIOLOGIA</title>
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        <description>AGNOIOLOGIA

(in. Agnoiology).

palavra introduzida por J. F. Ferrier (Institutes of Metaphysics, 1856, p. 48) em correlação com epistemologia, para indicar as duas esferas em que se divide a pesquisa filosófica. A agnoiologia é a doutrina da ignorância, assim como a epistemologia é a doutrina do</description>
    </item>
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        <title>AGNOSIA</title>
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        <description>AGNOSIA

(gr. agnosia; in. Agnosy; fr. Agnosie; al. Agnosie; it. Agnosia).

atitude de quem professa nada conhecer, como a de Sócrates, que afirmava só saber que não sabia (Platão, Ap., 21 a), reforçada pelo cético Arcesilau, que dizia não saber nem mesmo isso (Cícero, Acad., I, 45).</description>
    </item>
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        <title>AGNOSTICISMO</title>
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        <description>AGNOSTICISMO

Doutrina ou atitude filosófica que declara o absoluto inacessível ao espírito humano. — Expressão geral de um espírito positivo em matéria de experiência, cético em matéria religiosa e metafísica (Kant, A. Comte). O agnóstico se opõe tanto aos “gnósticos” (que exaltam a crença irracional) quanto aos “dogmáticos” (que afirmam a</description>
    </item>
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        <title>AGNOSTOS</title>
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        <description>AGNOSTOS

gr. ἄγνωστος: ágnôstos, desconhecido, não cognoscível

1.    Devido à transcendência de Deus surgem alguns problemas acerca da possibilidade de este ser um objecto de conhecimento. Um agnosticismo simples é defendido por Protágoras (Diels, frg. 80B 4) onde a questão se subdivide em duas: a de saber se os deuses existem e a de qual é a sua</description>
    </item>
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        <title>AGONÍSTICO</title>
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        <description>AGONÍSTICO

(gr. agonistikos; in. Agonistic; fr. Agonistiqué).

Uma das distinções, referidas por Diógenes Laércio, dos Diálogos platônicos. O agonístico e o exercitativo seriam as duas espécies do diálogo zetético ou inquisitivo, e o diálogo zetético e o expositivo seriam as duas divisões fundamentais dos</description>
    </item>
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        <title>AGORA</title>
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        <description>AGORA

(gr. to nun; lat. Nunc; in. Now; fr. Instant; al. Jetzt; it. Ora).

Entende-se por este termo, na linguagem filosófica, o momento presente como limite ou condição do tempo, portanto diferente do instante, que é uma espécie de encontro entre a Eternidade e o tempo. Segundo Aristóteles, o agora é o presente instantâneo, sem</description>
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        <title>AGOSTINHO</title>
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        <description>AGOSTINHO

santo Agostinho (354-430)

Agostinho de Hipona

Agostinho, Santo (354-430)

Aurélio Agostinho nasceu em Tagaste, Africa romana, hoje Argélia. Seu pai, Patrício, era pagão; sua mãe, Mônica, cristã que exerceu sobre ele uma constante e decisiva</description>
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        <title>AGOSTINISMO</title>
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        <description>AGOSTINISMO

(in. Augustinianism; fr. Augustinism; al. Augustinismus; it. Agostinismó).

Entende-se por esse termo, mais do que a doutrina original de S. Agostinho, o conjunto de caracteres doutrinários que caracterizaram uma das tendências da escolástica, seguida predominantemente pelos doutores franciscanos, em</description>
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        <title>AGRAPHA DOGMATA</title>
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        <description>AGRAPHA DOGMATA

ágrapha dógmata: doutrinas não escritas

Um dos métodos vulgares usados para eliminar a diferença entre o que Aristóteles diz acerca das eide platônicas e o relato preservado nos diálogos é presumir que Aristóteles, como membro da Academia, tinha acesso a material não publicado (não dissera</description>
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        <title>AGRAPHOS NOMOS</title>
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        <description>AGRAPHOS NOMOS

ágraphos nómos: lei não escrita ver nomos.</description>
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        <title>AGREGADO</title>
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        <description>AGREGADO

synkrisis ver associação

(in. Aggregate; fr. Agrégat; al. Aggregat; it. Aggregató).

Em geral, uma coleção, um aglomerado, um agrupamento, uma soma ou uma quantidade de coisas que, apesar disso, conservam a individualidade. esse termo é muito usado em matemática e lógica matemática contemporânea (v. conjunto) e, em geral, nas ciências naturais, que o empregam para indicar massas ou agrupamentos de</description>
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        <title>AGRESSÃO</title>
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        <description>AGRESSÃO

Enquanto quase todas as teorias em vigor sobre a agressão se desenvolveram no século XX, as questões conceituais básicas e os debates importantes têm raízes Bem mais antigas. Discussões recentes sobre até que ponto a agressão está biologicamente enraizada na</description>
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        <title>AGRESSIVIDADE</title>
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        <description>AGRESSIVIDADE

Tendência à atitude ofensiva, ao ataque (do lat. ad-gressi, ir em direção

a). — Freud, que foi o primeiro a desenvolver esta noção e que nela viu uma das tendências ou “impulsos” fundamentais do homem, reteve apenas o seu aspecto’ negativo de violência e destruição; os psicólogos modernos levam em conta igualmente o aspecto</description>
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        <title>AGRIPPA</title>
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        <description>AGRIPPA

Agrippa, Heinrich Cornelius (1485-1535) O pensador cético Agrippa (nascido em Colônia, Alemanha) desempenhou um papel importante nas primeiras décadas do século XIV não somente com suas especulações teosóficas, herméticas. cabalísticas e gnósticas, que suscitaram vivas polêmicas, mas sobretudo por ter-se convertido num dos grandes promotores do</description>
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        <title>AIDIOS</title>
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        <description>AIDIOS

aídios: perpétuo, perduração no tempo (aidios kata chronon)

Embora a distinção terminológica nem sempre seja respeitada pelos filósofos, o conceito de «perpétua duração no tempo» (aidios) é independente e difere de «eterno» (aionios), i. e., que não pertence à ordem do tempo (chronos), mas à ordem da</description>
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        <title>AIDOS</title>
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        <description>AIDOS

Substantivo feminino

pudor, recato

Para compreender este termo, dificilmente traduzível, que, em Hesíodo (Trabalhos e dias 200), é o nome de uma deusa, e que, depois em Homero, designa um sentimento moral importante na Grécia antiga, é preciso colocá-lo em relação com este outro termo, dike. Enquanto a dike, é a</description>
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        <title>AINIGMA</title>
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        <description>AINIGMA

gr. ainigma = enigma

O enigma não tem nada a ver com as formas literárias de modo geral, nem com a alegoria em especial, embora a alegoria também permaneça enigmática para o ouvinte não iniciado. O ainigma, “dito obscuro”, “ditado enigmático”, é encontradiço desde Píndaro e Esquilo (PV 613). É o oposto de</description>
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        <title>AINITETTAI</title>
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        <description>AINITETTAI

gr. ainítettai = falar por enigmas; implica na vontade que o verdadeiro sentido não seja apreendido senão por iniciados, diferentemente de uma simples metáfora que ilustra uma significação.</description>
    </item>
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        <title>AION</title>
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        <description>AION

Substantivo masculino

αιών: lifetime, epoch, aeon; período de vida, época, éon

aiôn: Eternidade

1. No seu uso mais antigo e não filosófico, aion significa um período de vida; a sua introdução como conceito na Filosofia pode encontrar-se em Parmênides, fl. 8, linha 5, onde a negação do devir (gênesis) no</description>
    </item>
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        <title>AIONIOS</title>
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        <description>AIONIOS

aiónios = eterno; vide aie.</description>
    </item>
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        <title>AIREIN</title>
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        <description>AIREIN

gr. aírein = elevar-se; lembra a força da inspiração poética que vem da divindade, segundo Platão Ion, 533e ss. A imagem destes “homens divinos, que veem por sua visão penetrante o esplendor” da região inteligível, retomando a descrição da natureza do filósofo no sofista de Platão (254b-c). No Fedro 249e-250c e</description>
    </item>
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        <title>AIRESIS</title>
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        <description>AIRESIS

gr. αἵρεσις, airesis = escolha; v. proairesis

Por isso, é necessário estabelecer a diferença entre «o verdadeiro fundamento» e «aquilo sem o que o fundamento não podia ser fundamento» [Fédon, 99b]. Esta diferença entre o plano em que eclode o sentido que dá compreensão a uma determinada situação (πρᾶξις ) é trazido à</description>
    </item>
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        <title>AISTHEMA</title>
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        <description>AISTHEMA

VIDE aisthesis

(grego) = o conteúdo, o resultado de uma sensação.</description>
    </item>
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        <title>AISTHESIS KOINE</title>
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        <description>AISTHESIS KOINE

aisthesis koinê: senso comum, sensus communis

Na psicologia aristotélica o «senso comum» é uma faculdade da psyche que tem como sua função

1) a percepção dos «sensíveis comuns» que são objecto de vários sentidos: movimento e repouso, número (arithmos), forma, tamanho (De anima 418a, 425b)

2) a percepção de coisas acidentalmente sensíveis (loc. cit.)</description>
    </item>
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        <title>AISTHESIS</title>
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        <description>AISTHESIS

aisthesis: percepção, sensação

1. A percepção é mais um complexo de problemas do que uma simples questão. Entra na Filosofia como uma tentativa, de um modo bastante modesto introduzida pelos primeiros physikoi, para explicar os processos fisiológicos envolvidos na percepção de um objeto. Foi elaborada através duma</description>
    </item>
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        <title>AISTHETON</title>
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        <description>AISTHETON

αισθητόν: perceived thing; coisa percebida

aisthêtón: capaz de ser percepcionado pelos sentidos; o objecto dos sentidos, o sensível (oposto de noeton)

Os sensíveis (aistheta) são frequentemente opostos às formas platônicas (eide; ver Fédon 78d-79a, Timeu 28a-c), e como tal conduzem mais à</description>
    </item>
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        <title>AITHER</title>
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        <description>AITHER

aithêr: éter

Uma etimologia (fantasista) é dada em Platão, Crát. 410b. É a forma mais pura de aer (Fédon 109a-110b, Timeu 58d). Para Aristóteles constitui um quinto elemento (quinta essentia), movendo-se naturalmente em eterno movimento circular, a substância dos céus (De coelo I, 268b-270b). 0 «quinto elemento» aparece pouco depois também na</description>
    </item>
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        <title>AITIA</title>
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        <description>AITIA

gr. substantivo feminino αἰτία, aitía, sunaitía ou synatía = responsabilidade, causa

O termo vem do verbo aínumai (tomar)  através do adjetivo éxaitos (destacar do resto). No vocabulário jurídico aitia designa a responsabilidade (Gorgias, D.K. 82B 11 a 36). Platão utiliza o termo para designar a causa da</description>
    </item>
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        <title>AITION</title>
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        <description>AITION

aitia

aítion (ou aitía): culpabilidade, responsabilidade, causa

1. Visto que a metafísica é definida como um estudo das causas últimas, Aristóteles começa o seu trabalho sobre este assunto por uma revisão pormenorizada da procura das causas feita pelos seus predecessores (Metafísica 983a-993a; recapitulado 988 a-b).</description>
    </item>
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        <title>AIX-LA-CHAPELLE</title>
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        <description>AIX-LA-CHAPELLE

Aix-la-Chapelle (Aachen) Originalmente um povoado romano. Em 765 foi aí construído um palácio pelo rei Pepino, o qual foi posteriormente reconstruído por Carlos Magno, tornando-se assim a cidade o centro do Império carolíngio. Sínodos aí foram celebrados e desde a coroação de Luís I, o Piedoso, em 813, até a de Fernando I em 1531, os reis alemães continuaram sendo nela coroados. A cidade também ficou célebre como</description>
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        <title>AKINETOS</title>
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        <description>AKINETOS

akínetos / akinetos, imóvel.

De kinô, eu movo, com a privativo. O termo está em Filolau: “o uno é eternamente imóvel” (em Fílon de Alexandria, Criação do mundo, 23); em Platão, o ser é ao mesmo tempo imóvel e móvel (sofista, 249d); em Aristóteles: o primeiro motor é imóvel (Fís., VIII, 5).</description>
    </item>
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        <title>AKON</title>
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        <description>AKON

ákon: involuntariamente, contra a vontade.

Oposição do voluntário e do involuntário nos termos, ekon e akon, respectivamente; há também em grego os termos equivalentes, ekousion / akousion. Serviram em Platão para  formular os paradoxos socráticos  da moral: “ninguém faz o</description>
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        <title>AKOSMIA</title>
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        <description>AKOSMIA

ἀκοσμία, desordem, caos

todo o ente que está deteriorado passa por uma degradação, deformação e desfiguração ou desgraça que têm como limite extremo a desordem e o caos (ἀκοσμία). A perspectiva que procuraremos ganhar é aquela que permite uma tematização não só da</description>
    </item>
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        <title>AKOUSIOS</title>
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        <description>AKOUSIOS

akoúsios: involuntário.

“Aqueles que fazem o mal fazem-no sempre contra a vontade” (Platão, Górgias, 509e).“Cada um peca involuntariamente” (Epicteto, Leituras, I, XVIII, 14).</description>
    </item>
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        <title>AKTINOBOLIA</title>
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        <description>AKTINOBOLIA

Há uma diferença entre radiação e emanação, assim como uma perspectiva cosmológica onde uma é designada e a outra não se aplica. A radiação fixa um centro de onde raios representam sua ação e influência, enquanto na emanação algo do próprio centro se estende e preenche seu redor.</description>
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        <title>ALAIN DE LILLE</title>
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        <description>ALAIN DE LILLE

Alain de Lille (1128-c.1203) Um dos mais importantes mestres das escolas de Paris. Conhecido como doctor universalis, ficou famoso por suas contribuições para a teologia e a Filosofia, incorporando fortes elementos místicos e neoplatônicos numa filosofia que argumentou serem as verdades internas da</description>
    </item>
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        <title>ALAIN</title>
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        <description>ALAIN

ALAIN (Emile Chartier, dito), filósofo francês (Mortagne 1868 — Le Vésinet 1951). Célebre professor do Liceu Henrique IV, onde exerceu profunda influência sobre o espírito dos futuros normalistas, é o autor das Notas, das Conversações à beira do mar, dos deuses, do sistema das belas artes etc. Sua maneira de exprimir seus</description>
    </item>
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        <title>ALBERT</title>
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        <description>ALBERT

Albert, Hans (1921- ) Filósofo e sociólogo alemão. professor na Universidade de Mannheim. procurou desenvolver um racionalismo crítico inspirado em Popper, questionando a crítica dialética e o método hermenêutico. Segundo Albert. o racionalismo crítico deve ser aplicado não só a uma proposta de fundamentação da</description>
    </item>
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        <title>ALBERTI</title>
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        <description>ALBERTI

Alberti, Leon Battista (1404-72) Arquiteto e humanista da Renascença, natural de Veneza e educado em Pádua e Bolonha. Durante sua vida, a fama de Alberti teve origem no seu livro Della Famiglia. Nessa obra, guiada pelo princípio aristotélico, revivido por santo Tomás de Aquino, de que a arte imita a natureza, Alberti postulou que cada criança deve</description>
    </item>
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        <title>ALBERTO MAGNO</title>
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        <description>ALBERTO MAGNO

Alberto Magno (1206-1280)

Conhecido como Alberto, o Grande ou Magno, e também como “Doctor universalis”.

Nascido em Lauingen (Suábia), fez seus primeiros estudos em Pádua, onde conheceu o superior geral dos dominicanos, Jordão da Saxônia, por cuja influência entrou na</description>
    </item>
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        <title>ALBIGENSES</title>
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        <description>ALBIGENSES

seita herética baseada em crenças cátaras. Teve seu início por volta de 1144, perto da cidade de Albi, no sul da França, devendo seu êxito ao apoio da nobreza e à vida ascética levada pelos perfecti, a qual estava em contraste flagrante com o mundanismo do clero local. A seita era suficientemente poderosa para realizar em 1167 o seu</description>
    </item>
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        <title>ALCÍDAMAS</title>
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        <description>ALCÍDAMAS

Alcídamas e outros (em Aristót., Polít., I, 3); a escravidão é uma manifestação de poder em contradição com os direitos naturais. Vahlen, “Der Rhetor Alkidamas”, S. B. Wiener Akad., 1863.</description>
    </item>
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        <title>ALCMEÃO</title>
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        <description>ALCMEÃO

Como exemplo da doutrina pitagórica acerca do homem, podem-se tomar alguns fragmentos ou doxografias de Alcmeão de Cróton, que pertencia à escola ou pelo menos em estreita relação com ela, e que, no dizer de Aristóteles, era ainda jovem quando Pitágoras já entrara em sua velhice. O significado de Alcmeão, como é</description>
    </item>
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        <title>ALCUÍNO</title>
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        <description>ALCUÍNO

Alcuíno (730-804)

Nasceu em York e recebeu a primeira educação na famosa escola desta cidade, convertida por Egberto, depois da morte de Beda, no principal centro de educação da Inglaterra, e que se tornou célebre pela riqueza de sua biblioteca.

Diretor da escola de York desde 767, foi</description>
    </item>
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        <title>ALEGORIA DA CAVERNA</title>
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        <description>ALEGORIA DA CAVERNA

VIDE spelaion</description>
    </item>
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        <title>ALEGORIA</title>
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        <description>ALEGORIA

gr. allegoria; e a Queda da alma, kathodos 3; na interpretação dos mitos, mythos 1; na reconciliação do monoteísmo e do politeísmo, theos 4

Uma obra simbólica (ou o processo de execução da mesma) que se caracteriza:

1) Por uma constituição complexa e complicada em comparação ao símbolo, que pode ter um conteúdo simples.

2) Pela relativa arbitrariedade, que se conserva na</description>
    </item>
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        <title>ALEGORISMO</title>
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        <description>ALEGORISMO

De início, digamos: não é fácil resistir ao pendor alegórico. Não há muito que se afirma, com suspeita veemência, que o mito não é alegoria, mas, sim, tautegoria (o primeiro foi Schelling; um século depois, Cassirer). E se insinuamos que a veemência desperta suspeitas é porque, na</description>
    </item>
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        <title>ALEGRIA</title>
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        <description>ALEGRIA

sentimento de satisfação que resulta da posse de um Bem real ou imaginário. — A alegria diferencia-se do simples prazer, que é momentâneo e puramente sensível (prazer de comer); a alegria possui um caráter de maior plenitude e resulta geralmente de um trabalho pessoal: a alegria de criar alguma coisa. Distingue-se, entretanto, da</description>
    </item>
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        <title>ALEJANDRO</title>
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        <description>ALEJANDRO

Gnoseología, por Jose María de Alejandro. BAC, 1959.</description>
    </item>
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        <title>ALÉM</title>
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        <description>ALÉM

gr. ekei, o mundo inteligível</description>
    </item>
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        <title>ALEPH</title>
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        <description>ALEPH

Matemática. nome da primeira letra do alfabeto hebraico ( א ) que, na teoria dos Conjuntos, simboliza o número transfinito: “O número das operações por fazer é infinito, é até maior do que aleph-zero” (H. Poincaré). — ver Précis, Ph. II, p. 93; Sc., p. 210; M. p. 210 e 443.</description>
    </item>
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        <title>ALETHEIA</title>
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        <description>ALETHEIA

alétheia: verdade

A presença e mesmo a possibilidade da verdade estão intimamente relacionadas com a distinção grega entre doxa e episteme e os seus objetos próprios. Assim, não há realmente nenhum (problema crítico até Parmênides distinguir o ser do não-ser, associar este último com a percepção dos sentidos, afirmar que não há verdade no</description>
    </item>
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        <title>ALETHES</title>
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        <description>ALETHES

VIDE aletheia

Segundo Heidegger: des-coberto, des-velado

alethés: verdadeiro, veraz.</description>
    </item>
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        <title>ALEXANDRE DE AFRODÍSIAS</title>
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        <description>ALEXANDRE DE AFRODÍSIAS

Alexandre de Afrodísias (sécs.II-III d.C.) Filósofo grego peripatético de Afrodísias, na Cária, que floresceu no séc. IT da era cristã. Foi discípulo de Arístocles de Messena. Notabilizou-se primeiramente por seus comentários sobre Aristóteles, mas no Renascimento gozou de certo</description>
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        <title>ALEXANDRIA</title>
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        <description>ALEXANDRIA

Alexandria, escola de nome pelo qual é conhecida uma importante corrente filosófica neoplatônica que floresceu nos três primeiros séculos da era cristã em Alexandria, no Egito, um dos principais centros culturais da época, incluindo pensadores judeus e cristãos. Destacam-se dentre seus principais representantes o judeu</description>
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        <title>ALEXANDRINISMO</title>
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        <description>ALEXANDRINISMO

(in. Alexandrinism; fr. Alexandrinisme; al. Alexandrinismus; it. Alessandrinismó).

Entende-se por esse termo a cultura alexandrina, isto é, a cultura do período que se seguiu à morte de Alexandre Magno (323 a.C), que unificara o mundo antigo sob o signo da cultura grega centralizando-a no Egito, na nova</description>
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        <title>ALEXANDRISMO</title>
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        <description>ALEXANDRISMO

(in. Alexandrianism; fr. Alexandrisme; al. Alexandrismus; it. Alessandrismó).

Assim foi chamada, no Renascimento, a doutrina de Alexandre de Afrodísia sobre o intelecto ativo.</description>
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        <title>ALFA-ÔMEGA</title>
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        <description>ALFA-ÔMEGA

Expressão usada no Apocalipse para designar Deus como princípio e fim do mundo (Ap., I, 8; 21, 6; 22, 13; etc).</description>
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        <title>ALFABETO MATEMÁTICO</title>
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        <description>ALFABETO MATEMÁTICO

Em matemática, e especialmente em lógica simbólica, alfabeto é qualquer conjunto inicial de objetos a partir dos quais são gerados os outros objetos de uma dada teoria. Por exemplo, num tratamento formal da língua portuguesa, seu alfabeto básico pode ser dado por todas as palavras que estão no Pequeno Dicionário de Aurélio Buarque de Hollanda. Os outros objetos pertencentes à lingua portuguesa, os</description>
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        <title>ALFABETO</title>
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        <description>ALFABETO

Segundo o Caldas Aulete, é o “conjunto de letras de uma língua colocadas em uma ordem convencional”. Esta conceituação se liga à nossa concepção de escrita. Sem pretender traçar uma escala genético-evolutiva do alfabeto, podem-se distinguir Quatro tipos de realizações alfabéticas: 1) — pictográficas —</description>
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        <title>ÁLGEBRA DA LÓGICA</title>
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        <description>ÁLGEBRA DA LÓGICA

(in. Logical algebra; fr. Algèbre de la logique; al. Algebra der Logik; it. Algebra della logica).

Já Leibniz intuíra a possibilidade de um cálculo literal que tivesse afinidade com a álgebra comum, em que, definindo-se por axiomas (muito semelhantes aos algébricos) certas operações lógicas (adição,</description>
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        <title>ÁLGEBRA</title>
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        <description>ÁLGEBRA

Costuma-se dizer que enquanto o raciocínio matemático aplicado à geometria é analógico o raciocínio algébrico é digital . A geometria clássica não é uma linguagem; a figura geométrica, nossa orientadora na demonstração dos teoremas da geometria, não obedece em sua construção a regras muito rígidas, podendo uma figura</description>
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        <title>ALGO COMO ALGO</title>
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        <description>ALGO COMO ALGO

Provar em grego: “apodeíknymi” — significa mostrar algo como algo, com base em algo (apo-deíknymí). Aquilo, através do que algo é mostrado e explicado como algo, é o fundamento do nosso conhecimento, o que os gregos chamam arche, “princípio”, “axioma”. O discurso apodítico, demonstrativo, é o</description>
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        <title>ALGORITMO</title>
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        <description>ALGORITMO

(de al-Korismi: matemático árabe do séc.IX)

Em um sentido mais amplo e geral, trata-se de um procedimento ou sequência de instruções para a realização de uma operação de cálculo em um número finito de passos.

(in. Algorism; fr. Algorithme; al. Algorithmus; it. Algoritmo).

Qualquer</description>
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        <title>ALGOS</title>
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        <description>ALGOS

algos: dor

ver hedone.</description>
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        <title>ALGUMA COISA</title>
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        <description>ALGUMA COISA

(gr. ti; lat. aliquid; in. Something; fr. Quelque chose; al. Etwas; it. Qualcosa).

Um objeto indeterminado. Diz Wolff: “alguma coisa é aquilo a que corresponde determinada noção” (Ont., § 591): o que quer dizer aquilo a que corresponde uma noção que não inclua contradição. Baumgarten vale-se desta última</description>
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        <title>ALIENAÇÃO</title>
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        <description>ALIENAÇÃO

gr. allotriosis; correlato da doutrina estoica da auto-aceitação, oikeiosis

Privação de um direito ou de uma qualidade. — A alienação mental não tem mais, atualmente, sentido psicológico, mas social. Designa a privação do sentido social, a impossibilidade de se levar uma vida normal. A vida anormal pode ser a do gênio ou simplesmente a do estrangeiro que chega à nossa</description>
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        <title>ALIENATIO</title>
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        <description>ALIENATIO

Arnaldo de Villanova (Liber de parte operativa, em: Opera, Lugduni, 1532, fls. 123-50) distingue cinco espécies de alienatio, a terceira é a melancolia, a quarta é “alienatio quam concomitatur immensa concupiscentia et irrationalis: et graece dicitur heroys</description>
    </item>
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        <title>ALLEGORIA</title>
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        <description>ALLEGORIA

allêgoría: interpretação alegórica, exegese

ver mythos, theos.

gr. allegoria = alegoria

Na retórica, a alegoria se distingue claramente destas formas, embora Quintiliano (Oratória 8, 6, 48) chega perto de recomendar formas mistas. O subs. allegoria (alia agoreuo, “dizer alguma coisa-diferente</description>
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        <title>ALLOIOSIS</title>
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        <description>ALLOIOSIS

alloíôsis: mudança, mudança qualitativa, alteração ver pathos, metabole, aisthesis.

alloíosis (he): alteração.

De állos / allos: outro. Uma das formas da mudança (metabole) em Aristóteles. Definição: “Uma mudança nas afecções de um substrato (hypokeimenon) que continua idêntico e perceptível” (De gen., IV). Aristóteles trata disso também na</description>
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        <title>ALMA BELA</title>
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        <description>ALMA BELA

(gr. kale psyche; fr. Belle âme; al. Schöne Seele; it. anima bella).

Essa expressão tem origem mística: Plotino já falava da alma bela, que é a alma que retorna a si mesma ou é ela mesma (Enn., V, 8, 13), recordando talvez a “beleza nas almas” de que Platão falava como forma de beleza superior à beleza do</description>
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        <title>ALMA-CORPO</title>
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        <description>ALMA-CORPO

Segundo Brisson &amp; Pradeau (2002 p.137), Aristóteles constata em De anima I,1, 403a15, que a alma é inseparável do corpo. Adiciona, e é o argumento que Plotino fará valer como objeção, que a alma não pode ser “separada” do corpo senão na condição que se lhe reconheça operações ou afecções próprias. Plotino vai justamente demonstrar que todas as operações da alma lhe são específicas.</description>
    </item>
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        <title>ALMA DO MUNDO</title>
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        <description>ALMA DO MUNDO

psyche tou pantos teoria platônica de, psyche tou pantos 1: no platonismo tardio, ibid. 2; como motor em Platão, kinoun 5; análoga em Aristóteles, ibid. 10; e intelecto cósmico, noûs 6; exerce providência geral, pronoia 2; como fonte transcendente do mal, kakon 3

conceito que já se encontra em Platão e Aristóteles, e que significa um princípio unificador, que desempenha, no</description>
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        <title>ALMA PENSANTE</title>
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        <description>ALMA PENSANTE

Segundo Aristóteles, é a alma ou aquela parte da alma, que é o princípio do pensamento (dianotike psyche).</description>
    </item>
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        <title>ALMA SENSITIVA</title>
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        <description>ALMA SENSITIVA

Segundo Aristóteles, é a alma ou a parte da alma, que é o princípio da sensação e da sensibilidade até naqueles seres que carecem da razão (aisthetike psyche).</description>
    </item>
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        <title>ALMA SENSÍVEL</title>
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        <description>ALMA SENSÍVEL

A «anima sensibilis» ou «spiritus vitalis» de Bacon; uma substância material e sutil, que temos em comum com os animais, e que é o princípio da vitalidade. (Vide também «Aura»).</description>
    </item>
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        <title>ALMA TRIPARTIDA</title>
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        <description>ALMA TRIPARTIDA

Em Platão, noesis 9; psyche 15; restauração na stoa tardia, noesis 17; e as emoções em Platão, pathos 7</description>
    </item>
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        <title>ALMA VEGETATIVA</title>
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        <description>ALMA VEGETATIVA

Segundo Aristóteles, a alma ou a parte que produz a nutrição, o crescimento, a reprodução e o declínio dos seres vivos, até daqueles que não estão dotados de sensação e sensibilidade (threptike psyche).</description>
    </item>
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        <title>ALMA</title>
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        <description>ALMA

gr. psyche; ligação com a vida e com o movimento no pensamento pré-filosófico, psyche 2-3; e respiração 4-5; revisão da psicologia homérica, 6; no atomismo, 7-8; Empédocles, 9; harmonia pitagórica, 10-11; alma xamanística, 12-13; alma unitária em Platão, 14; alma tripartida, 15-19; crítica aristotélica dos platonistas, 20-22;</description>
    </item>
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        <title>ALMAS DAS ESTRELAS</title>
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        <description>ALMAS DAS ESTRELAS

Em Platão, kinoun 6, ouranioi 2; em Aristóteles, kinoun 8, ouranioi 3; efeitos sobre as almas humanas, ochema 4</description>
    </item>
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        <title>ALÓGICO</title>
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        <description>ALÓGICO

(in. Alogical; fr. Alogique; al. Alogisch; it. Alogicó).

1. O mesmo que a-racional.

2. O que não pode ser reduzido a algum tipo particular de racionalidade e de lógica. O substantivo alógica foi empregado nesse sentido por Jaspers: “Nesse ponto nasce uma alógica racional (vernunftige Alogik), isto é, o movimento verdadeiro da</description>
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        <title>ALOGLOSSIA</title>
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        <description>ALOGLOSSIA

(fr. Alloglossie).

Troca ou confusão no significado das palavras. esse termo é usado por Leibniz ( V. Lettre à Clarke, § 45).</description>
    </item>
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        <title>ALQUIÉ</title>
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        <description>ALQUIÉ

Alquié, Ferdinand (1906-1985) Professor honorário na Universidade de Paris-Sorbonne, o francês Ferdinand Alquié possui uma obra bastante rica versando tanto sobre os filósofos do século XVII quanto sobre metafísica, poesia e o surrealismo. Destacou-se por ter editado as obras completas de</description>
    </item>
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        <title>ALTERAÇÃO</title>
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        <description>ALTERAÇÃO

gr. alloiosis, heteroiosis; redução pré-socrática de toda a mudança a, genesis 13; em Platão, kinesis 6; definida por Aristóteles, pathos 8; na teoria aristotélica da sensação, aisthesis 20; na teoria estoica, ibid. 25, phantasia; mudança substancial e qualitativa, stoicheion 15

(gr. alloiosis; in. Alteration; fr. Alteration; al. Alteration; it. Alterazioné).</description>
    </item>
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        <title>ALTERIDADE</title>
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        <description>ALTERIDADE

(gr. heterotes; lat. Alteritas, Alietas; in. Otherness; fr. Altérité; al. Anderheit, Anderssein; it. Alterita).

ser outro, colocar-se ou constituir-se como outro. A alteridade é um conceito mais restrito do que diversidade e mais extenso do que diferença. A diversidade pode ser também puramente numérica,</description>
    </item>
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        <title>ALTERNATIVA</title>
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        <description>ALTERNATIVA

sistema de duas proposições tais que a verdade de uma acarreta a falsidade da outra, e reciprocamente. — As célebres “antinomias” de Kant são exemplos de alternativas: “A matéria é composta de elementos insecáveis, ou é divisível ao infinito.” “O mundo foi criado, ou existe desde toda a</description>
    </item>
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        <title>ALTHUSIUS</title>
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        <description>ALTHUSIUS

Althusius, Johannes (1557-1638) A importância do pensador alemão Althusius reside no fato de ter sido ele o fundador da doutrina do direito natural. Com sua obra principal, intitulada Política (1603), torna-se o primeiro defensor dos direitos dos povos. Como huguenote (ou calvinista),</description>
    </item>
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        <title>ALTHUSSER</title>
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        <description>ALTHUSSER

Althusser, Louis (1918-1990) Filósofo marxista francês. desenvolveu uma interpretação original do pensamento de Marx na perspectiva estruturalista, combatendo o humanismo marxista e o marxismo-leninismo. Procurou analisar as bases teóricas do pensamento de Marx, estabelecendo diferentes etapas no</description>
    </item>
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        <title>ALTRUÍSMO</title>
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        <description>ALTRUÍSMO

(in. Altruism; fr. Altruisme; al. Altruismus; it. Altruísmo).

esse termo foi criado por Comte, em oposição a egoísmo, para designar a doutrina moral do positivismo. No catecismo Positivista (1852), Comte enunciou a máxima fundamental do altruísmo: viver para os outros. Essa máxima, acreditava ele,</description>
    </item>
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        <title>ALUCINAÇÃO</title>
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        <description>ALUCINAÇÃO

A percepção de um objeto sensível que não existe na realidade, ocorrida a um indivíduo desperto. — Distinguem-se a alucinação elementar (impressão vaga de clarão, de ruído, de mal-estar interior etc.) e a alucinação complexa (visão de personagens, audição de palavras etc). A alucinação aparece com mais frequência nos delírios de</description>
    </item>
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        <title>AMABIMUS</title>
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        <description>AMABIMUS

VIDE purpúrea</description>
    </item>
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        <title>AMBIENTE</title>
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        <description>AMBIENTE

(in. Environment; fr. Milieu; al. Mittel; it. Ambiente).

No significado corrente, um complexo de relações entre mundo natural e ser vivo, que influem na vida e no comportamento do mesmo ser vivo. Nesse sentido, essa palavra (milieu ambiant) foi provavelmente introduzida pelo biólogo Geoffroy St.-Hilaire (Études progressives d’un naturaliste, 1835), sendo retomada e empregada por</description>
    </item>
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        <title>AMBIGUIDADE</title>
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        <description>AMBIGUIDADE

(in. Ambiguity; fr. Ambiguité. al. Ambiguität; it. Ambiguita).

1. O mesmo que equivocação.

2. Referindo-se a estados de fato ou situações: possibilidade de interpretações diversas ou presença de alternativas que se excluem.

Lóg. 1. equívoco (em matéria de termos). — Meta. 2. Na ling.</description>
    </item>
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        <title>AMBIVALÊNCIA</title>
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        <description>AMBIVALÊNCIA

A possibilidade de se sentir, ao mesmo tempo e numa situação dada, dois sentimentos opostos. — Dostoievski foi quem revelou, na literatura, o caráter profundamente ambivalente da alma humana, que aspira à pureza no próprio momento em que se entrega à devassidão, que odeia no momento mesmo em que ama etc.</description>
    </item>
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        <title>AMBRÓSIO</title>
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        <description>AMBRÓSIO

Ambrósio, santo (339-397)

Muitos são os títulos pelos quais se conhece esse padre e homem de Igreja. Sua personalidade dificilmente pode ser enquadrada na de um pensador e escritor religioso. Também não é exato dizer que foi somente bispo de Milão ou o pastor que preparou a conversão de Santo</description>
    </item>
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        <title>AMÉLIO GENTILIANO</title>
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        <description>AMÉLIO GENTILIANO

Filósofo platônico (cerca de 216/226-290/300 dC) do círculo romano de Plotino, possivelmente professor de Jâmblico. Compôs obras sobre Numênio e Plotino, assim como comentários sobre os diálogos de Platão. [Schäfer]</description>
    </item>
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        <title>AMÉRICA</title>
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        <description>AMÉRICA

(in. America; fr. Amérique; al. Amerika; it. America).

Os filósofos do Romantismo tiveram participação ativa na “disputa no Novo mundo”, que se iniciou em meados do séc. XVIII e pode-se dizer que ainda perdura, a propósito da inferioridade ou superioridade da América. A</description>
    </item>
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        <title>AMIZADE</title>
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        <description>AMIZADE

gr. philia em Platão, Eros 4; em Aristóteles, ibid. 9

(gr. philia; in. Friendship; fr. Amitié; al. Freundschaft; it. Amicizia).

Em geral, a comunidade de duas ou mais pessoas ligadas por atitudes concordantes e por afetos positivos. Os antigos tiveram da amizade um conceito muito mais amplo do que o admitido e usado hoje em dia,</description>
    </item>
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        <title>AMNÉSIA</title>
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        <description>AMNÉSIA

diminuição ou perda da memória. — Pode designar tanto a impossibilidade de reter (amnésia de fixação), quanto a impossibilidade de se recordar em tempo desejado (amnésia de evocação). A amnésia pode resultar de choque cerebral, perturbação psicológica, epilepsia, histeria; nesse caso,</description>
    </item>
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        <title>AMOR DE SI</title>
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        <description>AMOR DE SI

É a estima de si próprio Bem como a vontade daí resultante e o apetite do bem-estar pessoal. É o instinto de auto-conservação peculiar a todo o ser vivo, enquanto manifestado pelo conhecimento e pela vontade. O amor de si combate tudo quanto, em seu entender, diminui ou aniquila a existência própria, e reclama tudo o que a mantém e estimula. O</description>
    </item>
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        <title>AMOR FATI</title>
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        <description>AMOR FATI

Expressão usada por Nietzsche como “fórmula para a grandeza do homem” e que significa: “Não querer nada de diferente do que é, nem no futuro, nem no passado, nem por toda a Eternidade. Não só suportar o que é necessário, mas amá-lo”. Essa fórmula exprime a atitude própria do super-homem e a natureza do “espírito dionisíaco”, enquanto aceitação integral e entusiástica da</description>
    </item>
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        <title>AMOR HEROYCUS</title>
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        <description>AMOR HEROYCUS

A mesma tradição que associa o temperamento melancólico à poesia, à Filosofia e à arte, atribui-lhe uma exasperada inclinação para o Eros. Aristóteles, depois de ter afirmado a vocação genial dos melancólicos, apresenta a luxúria entre as suas características essenciais:

*O temperamento da bílis negra — escreve — tem a</description>
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        <title>AMOR PRÓPRIO</title>
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        <description>AMOR PRÓPRIO

VIDE amor de si; egoísmo.</description>
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        <title>AMOR</title>
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        <description>AMOR

gr. Eros = uma força na mitologia, eros 1; como motor em Empédocles, ibid., kinoun 2; Sócrates como amante, eros 3; teoria platônica de, 4-8; e paixão, 9; em Plotino, 10-11

movimento do coração que nos dirige a um ser, um objeto, um valor universal. — Assim é que Platão no diálogo O Banquete distingue diferentes graus de amor, segundo ele se refira a um indivíduo concreto, a uma</description>
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        <title>AMORAL</title>
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        <description>AMORAL

O adjetivo “amoral” designa propriamente o que é indiferente às valorizações morais. Nesse sentido, um homem amoral é um homem sobre cuja conduta os juízos sobre o Bem e sobre o mal não têm nenhuma influência e que, por isso, se comporta independentemente deles.</description>
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        <title>AMORALISMO</title>
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        <description>AMORALISMO

A negação de toda moral universal. — O amoral não é o imoral; é o que não tem qualquer consciência do Bem e do mal, nenhuma consciência da própria existência dos julgamentos morais. Nietzsche mostrou que o amoralismo no sentido social é o Estado comum dos grandes criadores; e Bergson, em As duas fontes da moral e da religião, assinalou que aqueles que foram considerados em seu</description>
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        <title>AMORFO</title>
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        <description>AMORFO

tipo de caráter cujos componentes fundamentais são ausência de emotividade, ausência de atividade e ausência de ressonância profunda dos acontecimentos na personalidade (exemplo: Luís XV). — Não haveria exemplo histórico de tal caráter, como não haveria também do caráter “apático”, dizia Le Senne, se a monarquia não tivesse sido hereditária. Os</description>
    </item>
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        <title>AMOROSO LIMA</title>
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        <description>AMOROSO LIMA

Amoroso Lima, Alceu (1893-1985) ensaísta, professor universitário e pensador brasileiro (nascido no Rio de Janeiro). Formado pela faculdade de Ciências Jurídicas e Sociais do Rio de Janeiro, foi catedrático de introdução á ciência do direito, de economia, de sociologia e de literatura em várias escolas superiores do Rio até 1963. Exerceu a</description>
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        <title>AMPLIATIO</title>
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        <description>AMPLIATIO

Nas semânticas terministas fundadas sobre a noção de suposição natural, a almpliatio define a amplificação do valor referencial de um termo além de sua extensão normal. Nesta perspectiva, a ampliatio designa o fenômeno assumindo o conjunto das condições de invalidação da regra da restrição ao presente.</description>
    </item>
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        <title>AN SIT</title>
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        <description>AN SIT

Termos latinos, que significam se é. Diz-se pergunta an sit a que se refere à existência de alguma coisa. Quando se diz: an sit Deus? pergunta-se se Deus existe. Quando se pergunta quid sit Deus, pergunta-se pela sua natureza, sua quididade. A pergunta an sit é a que se refere à existência da coisa; a quid sit sobre a sua</description>
    </item>
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        <title>ANABAKKHEUESTHAI</title>
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        <description>ANABAKKHEUESTHAI

gr. anabakkheúesthai designa o transe dionisíaco; Platão compara os filósofos a bacantes (Fédon 69d1), na medida que a busca da verdade e da beleza deve suscitar em nossa alma uma paixão entusiasta. O Tratado 38 utiliza igualmente este termo para designar a união da alma ao que de melhor há no divino.</description>
    </item>
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        <title>ANABASIS</title>
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        <description>ANABASIS

anabasis = ascensão; analepsis = ascensão de Cristo

No final do século XII aparece o termo latino ascensio (de ascendere), enquanto ação de subir. Refere-se ao ensinamento cristão da subida ao céu, junto ao Pai, de Jesus crucificado, morto e ressuscitado.</description>
    </item>
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        <title>ANACRONISMO</title>
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        <description>ANACRONISMO

Fala-se de anacronismo quando na representação do passado se situa um evento, um pensamento, um personagem, etc., a uma data que não é a sua.</description>
    </item>
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        <title>ANAGENNAO</title>
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        <description>ANAGENNAO

O verbo composto anagennao tem o significado de fazer nascer de novo. A derivação da expressão das religiões místicas é pouco provável, pois foi encontrado apenas em Salústio (séc. IV aC), que fala dos iniciados como hosper anagennomenon (como nascidos de novo).</description>
    </item>
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        <title>ANAGNORISIS</title>
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        <description>ANAGNORISIS

traduzido às vezes como “descoberta” ou “reconhecimento”; um importante elemento na tragédia segundo a Poética de Aristóteles onde o protagonista trágico ganha uma informação desconhecida que irá levar a uma importante conclusão</description>
    </item>
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        <title>ANAGÓGICO</title>
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        <description>ANAGÓGICO

adjetivo derivado do grego anagogikos, “que eleva, que conduz ao alto”.

termo de teologia designando, entre os Quatro sentidos da Escritura (literal, alegórico, tropológico e anagógico), aquele que era considerado o mais profundo e o mais espiritual, mas portanto o mais</description>
    </item>
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        <title>ANÁLISE DA REALIDADE</title>
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        <description>ANÁLISE DA REALIDADE

Iniciaremos estudo da analítica transcendental de Kant com uma análise disso que chamamos realidade. Relembremos, para o caso, que Descartes iniciou o filosofar com a dúvida metódica. A dúvida tem diante de si um campo relativamente vasto sobre o qual pode exercitar-se. Porém esse campo vastíssimo sobre o qual a dúvida se exercita pode-se dividir cm dois grandes setores. Em um setor encontram-se as</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ANÁLISE DAS SENSAÇÕES</title>
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        <description>ANÁLISE DAS SENSAÇÕES

Muito ligada à visão de Avenarius está a concepção filosófica de Ernst Mach, que elaborou suas ideias independentemente das de Avenarius e que, a exemplo dele, propôs um conceito biológico do conhecimento, considerando-o como adaptação progressiva aos fatos da experiência. Mach nasceu em Turas, na Morávia, em 1838.</description>
    </item>
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        <title>ANÁLISE E SÍNTESE</title>
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        <description>ANÁLISE E SÍNTESE

Em geral, podemos chamar método à arte de dispor Bem uma sucessão de vários Pensamentos, quer para descobrir a verdade quando a ignoramos, quer para demonstrá-la aos outros quando já a conhecemos.

Assim, há duas espécies de métodos : um, para descobrir a verdade, que se chama</description>
    </item>
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        <title>ANÁLISE EXISTENCIAL DA COMUNICAÇÃO</title>
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        <description>ANÁLISE EXISTENCIAL DA COMUNICAÇÃO

Na complexidade de nossos relacionamentos com o outro, a comunicação se apresenta como uma das estruturas constituintes fundamentais. Aqui não procuraremos definir o que seja a “comunicação”, mas sim tentaremos mostrá-la através dos problemas que habitualmente ligamos ao</description>
    </item>
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        <title>ANÁLISE ONTOLÓGICA DA HISTÓRIA</title>
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        <description>ANÁLISE ONTOLÓGICA DA HISTÓRIA

O ser histórico apresenta as seguintes características:

1) Em todo fato que acontece, há a presença do passado. Tudo quanto acontece é um possível de ser e, como tal, está contido no prometeico de alguma coisa, ou de muitas, já que nenhum acontecimento vem do nada absoluto. (O prometeico é o que se refere ao possível</description>
    </item>
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        <title>ANÁLISE</title>
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        <description>ANÁLISE

A decomposição de um dado em seus princípios ou em seus elementos. — A análise é, juntamente com a síntese, um dos processos mais gerais do pensamento. Nas ciências do mundo (Física, Química), ela consiste em passar do visível complexo ao invisível simples. Foi a necessidade de análise que animou toda a procura dos elementos primeiros das</description>
    </item>
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        <title>ANALÍTICA DA EXISTÊNCIA</title>
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        <description>ANALÍTICA DA EXISTÊNCIA

A “analítica da existência” foi o método utilizado por Heidegger para tentar, na sua obra Ser e Tempo fundamentar a “questão do sentido do ser”.

Heidegger, mais Tarde, considerou a analítica da existência, neste sentido, como um caminho frustrado, mas o seu trabalho em ser e tempo influenciou profundamente a teologia, a psicanálise e a psicologia, e a Filosofia contemporâneas (embora o pensador tenha várias vezes desautorizado estas diferentes leituras de sua obra).…</description>
    </item>
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        <title>ANALÍTICA DO OBJETO</title>
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        <description>ANALÍTICA DO OBJETO

Dentro do pensamento ocidental teorias do objeto  começam a ser desenvolvidas a partir de Kant, e já em Hegel dispomos de uma rica metafísica exploratória do problema. A Crítica da Razão Pura de Kant aprofunda a questão das condições que tornam possível a intuição do que, genericamente, é nela chamado de “objeto” de nossa</description>
    </item>
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        <title>ANALÍTICA EXISTENCIÁRIA</title>
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        <description>ANALÍTICA EXISTENCIÁRIA

existenzialen Analytik

Segundo Heidegger “deve-se procurar na analítica existencial da presença, a ontologia fundamental de onde todas as demais podem originar-se” (Ser e Tempo, pag. 13). (v. questão do ser).</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ANALÍTICA TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>ANALÍTICA TRANSCENDENTAL

Depois da estética transcendental, consagrada a elucidar aquilo que o sujeito pôs (espaço e tempo) para a cognoscibilidade das coisas, dos fenômenos, vem a teoria que deve elucidar aquilo que o sujeito põe para a cognoscibilidade das leis efetivas que regem esses fenômenos. Em</description>
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        <title>ANALÍTICA</title>
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        <description>ANALÍTICA

(in. Analytics; fr. Analitique; al. Analitik; it. Analítica).

Em geral, uma disciplina ou uma parte de disciplina cujo método fundamental é a analise. Aristóteles chamou de analítica a parte da lógica que visa resolver qualquer raciocínio nas figuras fundamentais do silogismo (Primeiros analíticos) e qualquer</description>
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        <title>ANALITICIDADE</title>
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        <description>ANALITICIDADE

Segundo a ideia (ou o princípio) de analiticidade, todo objeto complexo deve ser reduzido a elementos mais simples; e essa redução deve ser levada o mais longe possível. O simples passa a ser considerado como a chave do complexo e não o contrário. A ideia subjacente é a de que só compreenderemos uma</description>
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        <title>ANALÍTICO</title>
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        <description>ANALÍTICO

a) O que se processa por análise ou que constitui uma análise. O «método analítico» do pensamento é o que se baseia no juízo, indução e silogismo, e que constitui o procedimento ordinário do espírito; ele se opõe ao «método sintético», que procede por meio de tese, antítese e síntese.

b) Kant chama de «juízo analítico» aquele cujo</description>
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        <title>ANALÍTICOS</title>
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        <description>ANALÍTICOS

(Primeiros e Segundos), partes do Organon de Aristóteles, onde se encontra exposta a sua lógica, principalmente a teoria da dedução e do raciocínio rigoroso (silogismo) sob a forma em que foi depois sempre conservada. Como dizia Kant: “Depois de Aristóteles a lógica formal não fêz progresso.”</description>
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        <title>ANALOGIA DO SER</title>
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        <description>ANALOGIA DO SER

Tomás de Aquino adverte e sublinha esta especialíssima dificuldade do problema do ser, e nos diz: o ser é um termo análogo, quer dizer, nem unívoco nem equívoco. “Unívocos” chamam os lógicos aos termos que designam sempre uma e a mesma coisa. São termos que, por assim dizer, não têm perda; significam sempre o mesmo e não há</description>
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        <title>ANALOGIA TOMISTA</title>
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        <description>ANALOGIA TOMISTA

A formulação exata da teoria tomista da analogia apresenta sérias dificuldades. Em nenhuma parte, o Doutor angélico estudou esta noção com uma certa amplitude e por ela mesma. Só se refere a ela por ocasião das contínuas aplicações que dela faz, o que confere às suas exposições um</description>
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        <title>ANALOGIA</title>
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        <description>ANALOGIA

analogia: proporção, analogia

gr. analogia = assunto conhecido por, hyle 1; um princípio na teoria estoica da intelecção, noesis 16; e na sua etimologização, onoma 1; ver agnostos, dike, thesis, onoma.

vocábulo já forjado pelos Gregos, vem de analogon, que significa “segundo proporção”. Por meio deste</description>
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        <title>ANALÓGICO</title>
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        <description>ANALÓGICO

Costuma-se opor “analógico” a “digital”. A noção elementar de “analógico” serve como princípio para os computadores de tal tipo, em contraste com os computadores digitais. Os analógicos funcionam da seguinte maneira. Existem diversos fenômenos físicos que, embora se processando em condições materiais bastante diversas, são representados pela mesma</description>
    </item>
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        <title>ANÁLOGO</title>
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        <description>ANÁLOGO

É análogo, quando aplicado a coisas diversas, com acepções-que não são nem propriamente idênticas, nem completamente diferentes. Exs.: uma razão forte e uma árvore forte, etc.

Os conceitos aplicados aos objetos, de onde são tirados por abstração e aplicados ao ser, enquanto ser, ou às realidades que formam o</description>
    </item>
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        <title>ANALOGON</title>
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        <description>ANALOGON

άνάλογον: analogy; analogia

 — psicologia. Representante, substituto de um objeto: “Na consciência de imagem, apreendemos um objeto como analogon de outro objeto” (Sartre).</description>
    </item>
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        <title>ANALYSIS SITUS</title>
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        <description>ANALYSIS SITUS

VIDE topologia</description>
    </item>
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        <title>ANAMNESE</title>
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        <description>ANAMNESE

(gr. anamnesis; in. Reminiscense; fr. Réminiscence; al. Reminiszens; it. Anamnesi).

O mito da anamnese é exposto por Platão em Ménon, como antítese e correção do “princípio erístico” de que não é possível ao homem indagar o que sabe nem o que não sabe, pois seria inútil indagar o que se sabe e</description>
    </item>
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        <title>ANAMNESIS</title>
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        <description>ANAMNESIS

άνάμνησις: recollection, re-seeing; relembrança, re-visão

anámnêsis: memória, recordação

A aceitação, por parte de Platão, da teoria pitagórica da metensomatose (ver palingenesia, psyche) dá oportunidade para a resolução de um sério problema epistemológico, i. e., como se conhecem as realidades imutáveis já formuladas por</description>
    </item>
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        <title>ANAMORFOSE</title>
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        <description>ANAMORFOSE

A palavra “anamorfose” significa uma inversão, uma conversão da forma, um revirar a forma. Originária do século 17, constituía-se numa operação realizada dentro de regras estritas. Visava a ser uma transformação “anárquica regrada”. Seu procedimento de deformação inverte</description>
    </item>
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        <title>ANANKE</title>
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        <description>ANANKE

anánkê: necessidade

1. O uso pré-socrático da ananke não é uniforme; em Parmênides (Diels, frg. 28A37) ela governa todas as coisas de uma maneira quase providencial, de um modo que não difere muito da sua personificação no «mito de Er» na Republica 614c-621d, de Platão e da figura órfica em Empédocles (Diels, frg. 115). Mas com os</description>
    </item>
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        <title>ANANQUISMO</title>
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        <description>ANANQUISMO

(in. Anankism).

termo empregado por Peirce para indicar o princípio da necessidade absoluta na evolução do mundo (Chance Love and Logic, II, 5; trad. it., p. 201).</description>
    </item>
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        <title>ANAPLEROSIS</title>
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        <description>ANAPLEROSIS

anaplerôsis: enchimento ver hedone.</description>
    </item>
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        <title>ANAPODÍTICO</title>
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        <description>ANAPODÍTICO

(gr. anapodeiktos; lat. indimostrativus; in. Anapodeictic; fr. Anapodictique; al. Anapodiktisch; it. Anapoditticó).

Literalmente: não demonstrável. Aristóteles assim chamou as premissas primeiras do silogismo que ele dizia também serem imediatas (Et. Nic, VI, 12, 1.143 b 12; An.post., I, 2, 72 b 27, etc). Mas a</description>
    </item>
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        <title>ANARQUIA</title>
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        <description>ANARQUIA

[gr. an, priv. e arche, princípio, comando] — Soc. 1. Estado de uma sociedade inorganizada ou desorganizada, que não tem, ou já não tem, governo. — Pol. e Ec. soc. A 2. doutrina segundo a qual a sociedade deveria rejeitar todo apelo à coerção e dispensar governo. — 3. doutrina (p. ex. de</description>
    </item>
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        <title>ANARQUISMO</title>
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        <description>ANARQUISMO

(in. Anarchism; fr. Anarchisme; al. Anarchismus; it. Anarchismó).

Doutrina segundo a qual o indivíduo é a única realidade, que deve ser absolutamente livre e que qualquer restrição que lhe seja imposta é ilegítima; de onde, a ilegitimidade do Estado. Costuma-se atribuir a</description>
    </item>
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        <title>ANAXÁGORAS</title>
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        <description>ANAXÁGORAS

Anaxágoras, porém, não fez nenhum uso do espírito nem procurou imputar responsabilidade a certos fundamentos para a ordenação estrutural das coisas, responsabilizando antes o ar, o éter, a água e outras muitas coisas absurdas (Fédon, 98b8-c2). Anaxágoras não conseguiu explicar nada porque, dizendo, primeiro, que essas coisas são ordenadas pelo espírito, imputou-lhes, depois, um</description>
    </item>
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        <title>ANAXIMANDRO</title>
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        <description>ANAXIMANDRO

Provável discípulo de Tales, Anaximandro nasceu por volta de fins do século VII a.C e morreu no início da segunda metade do século VI. Elaborou um tratado Sobre a natureza, do qual nos chegou um fragmento. Trata-se do primeiro tratado filosófico do Ocidente e do primeiro</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ANAXÍMENES</title>
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        <description>ANAXÍMENES

Também em Mileto floresceu Anaxímenes, discípulo de Anaximandro, no século VI a.C, de cujo escrito Sobre a natureza, em sóbria prosa jónica, chegaram-nos três fragmentos, além de testemunhos indiretos.

Anaxímenes pensa que o “princípio” deve ser infinito, sim, mas que deve ser pensado como</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ANCILLA THEOLOGIAE</title>
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        <description>ANCILLA THEOLOGIAE

(Do latim) — nome que os escolásticos davam à Filosofia, «serva da teologia», sem contudo impedir que aquela se dirigisse para os seus próprios objetivos.</description>
    </item>
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        <title>ANDREIA</title>
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        <description>ANDREIA

andreía (he): coragem. Latim: fortitudo.

Feminino substantivado do adjetivo andreios / andreios: masculino, viril, derivado de anér / aner (gen. andrós): o homem masculino. Andreía é, em primeiro lugar, a coragem do guerreiro, bravura, valentia. Tornou-se depois</description>
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        <title>ANDRÓGINO</title>
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        <description>ANDRÓGINO

O símbolo é o «todo». E mais uma vez recorremos ao Eros. Por muito belo e verídico que seja o discurso de Diotima, no Symposium de Platão, um quase tanto me parece ser o de Aristófanes, com todo o humor da sua fantasia pelo menos, o sentido  dele é imediatamente inteligível, neste contexto. O rebuscamento que nos faz sorrir</description>
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        <title>ANDRÔNICO DE RODES</title>
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        <description>ANDRÔNICO DE RODES

Filósofo grego peripatético que floresceu no séc. I a.C., em Roma. Organizou, catalogou e publicou as obras de Aristóteles. Foi o primeiro que deu a conhecer aos romanos as doutrinas filosóficas de Aristóteles e de Teofastro. Atribui-se a ele o termo “</description>
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        <title>ANEDOTA</title>
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        <description>ANEDOTA

VIDE gr. khreia</description>
    </item>
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        <title>ANFIBOLIA</title>
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        <description>ANFIBOLIA

(gr. amphibolia; lat. amphibolia; in. Amphiboly; fr. Amphibolie; al. Amphibolie; it. Anfibolia).

Em Aristóteles (El. sof, 4, 166 a), é um dos sofismas in dictione, mais precisamente a falácia que provém do fato de que uma frase torna-se ambígua pela construção gramatical defeituosa. Mais genericamente, o</description>
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        <title>ANFIBOLOGIA</title>
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        <description>ANFIBOLOGIA

VIDE anfibolia</description>
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        <title>ANGÚSTIA E NADA</title>
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        <description>ANGÚSTIA E NADA

Mas nesta carreira da vida, quando a vida corre atrás de si mesma; nesta ocupação que é preocupação; neste presente que é um futuro que chegou a ser; em tudo isto se manifesta a vida essencialmente como não-indiferença; e a não-indiferença se manifesta na</description>
    </item>
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        <title>ANGÚSTIA</title>
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        <description>ANGÚSTIA

O medo indeterminado. — Distingue-se do medo, que é sempre medo “de um objeto”; a angústia não se refere a nenhum objeto particular, donde seu caráter global e mais profundamente inquietante: é todo o psiquismo do indivíduo que está abalado. A própria angústia da morte é extremamente vaga e não é acompanhada de qualquer</description>
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        <title>ANIMA</title>
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        <description>ANIMA

gr. psyche distinta de espírito em Lucrecio, noesis 14; ver também alma

Princípio da vida ao mesmo tempo corporal, espiritual e intelectiva. O sentido corrente, vago mas de acordo com a linguagem religiosa, a opõe facilmente ao corpo. Mas, no século XIII, tenta-se superar este dualismo tradicional. Donde duas acepções principais: 1) espiritualista e dualista, na</description>
    </item>
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        <title>ANIMAL-MÁQUINA</title>
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        <description>ANIMAL-MÁQUINA

ou autômato, máquina capaz de atos que imitam os do corpo animado. — A teoria dos animais-máquinas é de Descartes, que pensava que os animais não têm psiquismo e que seus movimentos se reduziriam a um conjunto de processos puramente materiais (mecânicos e químicos).</description>
    </item>
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        <title>ANIMAL SYMBOLICUM</title>
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        <description>ANIMAL SYMBOLICUM

Cassirer é da ideia de que se pode e deve corrigir a definição tradicional de homem. Naturalmente, a definição de homem como animal rationale “mantém o seu valor”, não obstante pretenda ela trocar a parte pelo todo, “pois, além da linguagem conceitual, existe uma linguagem do sentimento e das emoções, além da linguagem</description>
    </item>
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        <title>ANIMAL</title>
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        <description>ANIMAL

gr. zoon corpos celestes como animais intelectuais em Fílon e Plotino, ouranioi 7; animais sensíveis e inteligíveis na tradição platônica, zoon 3; distinto dos homens, pneuma 6, zoon 2; universo como sympatheia 1, zoon 3; teorias antigas da zoogonia, zoon 1

Os animais (metazoos) são organismos pluricelulares que, como</description>
    </item>
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        <title>ANIMISMO ARISTOTÉLICO</title>
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        <description>ANIMISMO ARISTOTÉLICO

No capítulo I do De anima, que é o texto decisivo para a definição da alma, procede Aristóteles a modo de colocação nas grandes categorias do ser. parte do fato de que o vivente aparece no mundo como um ser corporal. Eis então como Aristóteles raciocina.

A substância, que é a categoria primeira, é espiritual ou corporal. A substância corporal, que nos é a mais manifesta, é, por sua vez; artificial ou</description>
    </item>
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        <title>ANIMISMO</title>
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        <description>ANIMISMO

a) Dá-se este nome à doutrina que considera a alma o princípio da vida. Embora moderna a expressão, o conteúdo já vem de doutrinas mais recuadas, sendo comum e constante na filosofia grega. Assim:

1) para os jônicos, o princípio da vida é a alma, mas sendo material, o princípio da vida é material ;</description>
    </item>
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        <title>ANIMUS</title>
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        <description>ANIMUS

gr. noûs distinto da alma em Lucrecio, noesis 14; ver também espírito</description>
    </item>
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        <title>ANJO</title>
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        <description>ANJO

gr. angelos identificado com os daimones da filosofia grega, daimon 4; com os «poderes», dynamis 6; almas angélicas em Proclo, psyche 35

termo usado em teologia para designar um ser espiritual, intermediário entre Deus e o homem. A sistemática discussão acerca da natureza e das funções dos anjos constitui a Angelologia.

Encontramos a representação dos anjos, (do</description>
    </item>
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        <title>ANJOS</title>
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        <description>ANJOS

(gr. aggeloi; lat. angeli; in. Angels; fr. Anges; al. Engel; it. Angeli).

Foi esse o nome que a teologia cristã deu às “criaturas incorpóreas” que funcionam como intermediárias entre Deus e as criaturas corpóreas, admitidas pelo neo-platonismo (v. Deus). A</description>
    </item>
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        <title>ANNALES</title>
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        <description>ANNALES

Annales, escola dos (école des Annales) Também chamada de Nova História (Nouvelle Histoire), a escola dos Anais é um movimento que, pretendendo ir além da visão positivista dos historiadores que vêem a história como crônica de acontecimentos (histoire événementielle), tem como</description>
    </item>
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        <title>ANOÉTICO</title>
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        <description>ANOÉTICO

(Do grego “a” e “noétikos”, do espírito, de noûs). termo aplicado para referir-se às sensações puras e aos estados afetivos e os estados pré-cognitivos, e não cognitivos da mente.

(in. Anoetic; fr. Anoétique; al. Anoetik; it. Anoeticó).

adjetivo que se usa às vezes para designar as funções diferentes do</description>
    </item>
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        <title>ANOMALIA</title>
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        <description>ANOMALIA

gr. anomalia princípio na etimologização estoica, onoma 7

(in. Anomaly; fr. Anomalie; al. Anomalie; it. Anomalia).

Em geral, todo fato ou elemento que se afasta do modelo uniforme, constantemente verificado, de certo gênero de fatos ou elementos: p. ex., um corpo vivo apresenta uma anomalia se a estrutura de algum</description>
    </item>
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        <title>ANOMIA</title>
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        <description>ANOMIA

(in. Anomy fr. Anomie; al. Anomie; it. Anomia).

termo moderno usado sobretudo por sociólogos (p. ex., Durkheim), para indicar a ausência ou a deficiência de organização social e, portanto, de regras que assegurem a uniformidade dos acontecimentos sociais.</description>
    </item>
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        <title>ANONÍMIA</title>
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        <description>ANONÍMIA

(al. Man = a gente).

Segundo Heidegger, é o modo de ser nivelado pela existência cotidiana, na sua “mediedade” pública, isto é, nas formas que acaba assumindo na vida de todo dia. Em tal modo de ser, “cada um é outrem e ninguém é si mesmo”. O “se” em que encontra resposta o</description>
    </item>
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        <title>ANORMAL</title>
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        <description>ANORMAL

contrário à ordem habitual das coisas. — A noção de anormal é eminentemente social e psicologicamente mal definida. O indivíduo anormal não é um indivíduo inferior, mas diferente dos outros. A noção desaparece aliás da psicologia moderna, que se abre à diversidade das formas de espírito e de inteligência. Do ponto de vista clínico,</description>
    </item>
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        <title>ANORMALIDADE</title>
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        <description>ANORMALIDADE

(in. Abnormality; fr. Anormalité; al. Unregelmässigkeit; it. Anormalita).

o que é contrário a uma norma e, por isso, se subtrai, em certa medida, à função ou ao fim que a norma tende a garantir ou a atingir. esse termo tem significado diferente de anomalia, já que esta nem sempre constitui uma anormalidade A anomalia é uma variante imprevista, um caso que se afasta da uniformidade reconhecida. Pode ou</description>
    </item>
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        <title>ANSCHAUUNG</title>
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        <description>ANSCHAUUNG

termo alemão, que significa, na Filosofia, a intuição ou percepção que toma uma determinada direção. Corresponde à visão, que compõe o termo cosmovisão, visão do mundo, intuição já dirigida por uma esquemática anterior, A cosmovisão é, assim, determinada pelas coordenadas que compõem a esquemática de</description>
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        <title>ANSIEDADE</title>
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        <description>ANSIEDADE

A ansiedade é um efn6omeno afetivo do mesmo tipo que a angústia. Segundo os diferentes empregos dos termos «angústia» e «ansiedade», parece que se se distinguem sobre os pontos seguintes: 1) a angústia reveste aspectos ao mesmo tempo orgânicos e psíquicos; a ansiedade é um</description>
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        <title>ANTECEDENTE</title>
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        <description>ANTECEDENTE

Em lógica, o primeiro termo de uma consequência.</description>
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        <title>ANTECIPAÇÃO</title>
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        <description>ANTECIPAÇÃO

(Do latim “ante” e “capere”, tomar antes).

a) Epicuro designava com esta expressão (em grego: prolexis) um conhecimento ou uma noção geral, que serve para nos fazer conceber de antemão um objeto, que ainda não nos caiu sob os sentidos. Mas, essas ideias gerais deveriam, segundo Epicuro, derivar, como todas as outras, da</description>
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        <title>ANTEPREDICAMENTOS</title>
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        <description>ANTEPREDICAMENTOS

(latim antepraedicamenta). termo usado na Lógica, para referir-se aos preâmbulos e requisitos necessários para classificar um predicamento (vide categoria). São classificados em Quatro: 1) a primeira divisão dos predicamentos é em unívocos, equívocos e denominativos (vide); 2) complexos e não-complexos; 3) é a</description>
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        <title>ANTHROPOS</title>
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        <description>ANTHROPOS

Como espécie, oposto ao animal (oposto à mulher, diz-se aner; gen.: andros). Em Aristóteles, substância composta, na qual “a alma é causa e princípio do corpo vivo: (De anima, II, 4), à qual se soma uma alma intelectual (ibid., III, 4, 10, 11).

A palavra grega anthropos nos é dada nos léxicos como um triplo</description>
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        <title>ANTI-HISTORICISMO</title>
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        <description>ANTI-HISTORICISMO

(in. Antibistoricisni; fr. Antihistoricisme; al. Antihistorismus; it. Antistoricismo).

termo empregado principalmente por Croce para designar o Iluminismo, que, como “racionalismo abstrato”, teria considerado “a realidade dividida em supra-história e história, num mundo de ideias ou de valores e num mundo inferior que as reflete ou as refletiu até</description>
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        <title>ANTI-INTELECTUALISMO</title>
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        <description>ANTI-INTELECTUALISMO

O intelecto, isto é, aquilo que pensa e portanto duvida, tem sido exagerado inclusive por aqueles que nele perderam a fé. Embora muitos tenham ultimamente compreendido o caráter puramente formal do intelecto (como, aliás, o compreenderam já os empiristas dos séculos XVII e XVIII), essa</description>
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        <title>ANTI-METAFÍSICO</title>
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        <description>ANTI-METAFÍSICO

(in. Antimetaphisio; fr. Antimétaphysique; al. Antimetaphysik; it. Antimetafisicó).

termo usado pelos modernos para indicar uma atitude ou uma orientação de pensamento contrária às afirmações da metafísica clássica e que se recusa a admitir a validade de uma averiguação que ultrapasse os limites da</description>
    </item>
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        <title>ANTICRISTO</title>
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        <description>ANTICRISTO

O anúncio da morte de Deus caminha lado a lado com a “maldição do cristianismo”. É verdade que Nietzsche sente-se fascinado pela figura de Cristo: “Cristo é o homem mais nobre”. Mas o cristianismo não é Cristo. O cristianismo - lemos no Anticristo - é uma conjuração</description>
    </item>
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        <title>ANTÍFASE</title>
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        <description>ANTÍFASE

(gr. antiphasis).

Em Aristóteles (An. post., 72 a 12-14, e passim), significa contradição, isto é, “oposição (entre dois enunciados) que exclui qualquer, caminho intermediário”. Em Aristóteles, também, silogismo por antífase é o que conclui com uma contradição; na Lógica estoica, é o</description>
    </item>
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        <title>ANTIFONTE</title>
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        <description>ANTIFONTE

Antifonte radicaliza a antítese entre “natureza” e “lei”, afirmando, com expressões eleáticas, que a “natureza” é a “verdade” e que a “lei” positiva é a “opinião”, estando elas, portanto, quase sempre em antítese uma com a outra. Consequentemente, chega ao</description>
    </item>
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        <title>ANTIGOS E MODERNOS</title>
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        <description>ANTIGOS E MODERNOS

(in. Ancients and moderns; fr. Anciens et modernes; it. Antichi e moderni).

A disputa sobre a superioridade dos antigos ou dos modernos nasceu na Itália com Pensiere diversi (1620) de Alessandra Tassoni, desenvolveu-se sobretudo na França e na Inglaterra e versou substancialmente sobre o</description>
    </item>
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        <title>ANTIGUIDADE</title>
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        <description>ANTIGUIDADE

A antiguidade, para todas as épocas da cultura que já foi «ocidental», e hoje é pouco menos do que ecumênica, pelo menos a partir do Renascimento, é, genericamente, uma só: a que veio a chamar-se clássica, com suas duas componentes, Grécia e Roma. Não digo que a</description>
    </item>
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        <title>ANTILOGIA</title>
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        <description>ANTILOGIA

Designa uma argumentação oposta a outra, ou a situação de uma questão aberta a argumentações opostas, e por conseguinte ao debate contraditório. Platão utiliza o adjetivo antilogikos para designar este tipo de debate como um procedimento metódico desenvolvido pela sofística (sofista 232b), para designar aqueles que são versados neste</description>
    </item>
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        <title>ANTILOGISMO</title>
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        <description>ANTILOGISMO

(in. Antilogism; fr. Antilogisme; al. Antilogismus; it. Antilogismó).

termo cunhado com palavras gregas (anti “anti, contra” e Logos, “razão“’), introduzido para indicar atitudes filosóficas de hostilidade à razão discursiva.</description>
    </item>
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        <title>ANTINOMIA</title>
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        <description>ANTINOMIA

Entende-se por antinomia a contradição aparente entre proposições demonstradas ou a contradição real entre proposições aparentemente demonstradas. A aparência de contradição pode ser objetivamente fundada, quando se trata de objetos que por nós só podem ser conhecidos analogicamente. A resolução da antinomia mostra precisamente que</description>
    </item>
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        <title>ANTINOMIAS DA RAZÃO PURA</title>
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        <description>ANTINOMIAS DA RAZÃO PURA

VIDE dialética transcendental

Muito mais interessante é a discussão que Kant consagra ao segundo grande problema da metafísica: o problema do universo. O método de discussão nessa segunda parte consiste naquilo que Kant chama antinomias da razão pura. Quer dizer o seguinte: se nós adotamos o ponto de vista dos metafísicos e consideramos o universo como uma</description>
    </item>
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        <title>ANTINOMIAS ÉTICO-RELIGIOSAS</title>
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        <description>ANTINOMIAS ÉTICO-RELIGIOSAS

(al. Etischreligiose Antinomien).

Antíteses em que se expressa o conflito entre o ponto de vista ético e o ponto de vista religioso. Foram enunciadas por Nicolai Hartmann do seguinte modo: 1) a ética está radicada nesta existência, enquanto a religião tende a uma existência radicada</description>
    </item>
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        <title>ANTINOMIAS KANTIANAS</title>
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        <description>ANTINOMIAS KANTIANAS

(in. Kantian antinomies; fr. Antinomies kantiennes; al. Kants Antinomien; it. Antinomie kantiané).

A palavra antinomias significa propriamente “conflito de leis” (Quintiliano, Inst. or., VII, 7, 1), mas foi estendida por Kant para indicar o conflito em que a</description>
    </item>
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        <title>ANTINOMIAS</title>
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        <description>ANTINOMIAS

VIDE antinomia

(in. Antinomies; fr. Antinomies; al. Antinomien; it. Antinomié).

Com esse termo ou com o termo paradoxos são chamadas as contradições propiciadas pelo uso da noção absoluta de todos em matemática e em lógica. Nesse sentido, as antinomias não eram desconhecidas na antiguidade, porque fizeram</description>
    </item>
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        <title>ANTIPERÍSTASE</title>
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        <description>ANTIPERÍSTASE

(gr. antiperistasis; lat. antiperistasis).

Um dos modos tradicionais de explicar o movimento dos projéteis; já que a natureza não permite o vácuo, quando um corpo sai velozmente do lugar em que estava, o ar se precipita para esse lugar e empurra o próprio corpo, que passa assim a outro lugar; e assim por diante, por toda a</description>
    </item>
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        <title>ANTIPOSITIVISMO</title>
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        <description>ANTIPOSITIVISMO

Este ponto de vista não podia subsistir muito tempo. O espírito humano não podia subsistir dessa maneira. O positivismo é o suicídio da Filosofia; é a proibição de tocar naqueles problemas que incessantemente perseguem o coração e a mente humana. Não podia persistir muito tempo esta proibição de entrar nesse recinto quando o</description>
    </item>
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        <title>ANTÍSTENES</title>
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        <description>ANTÍSTENES

A figura de maior relevo entre os socráticos menores foi Antístenes, que viveu na passagem entre os séculos V e IV a.C, filho de pai ateniense e mãe trácia. Frequentou inicialmente os sofistas, tornando-se discípulo de Sócrates só em idade bastante avançada. Das numerosas obras que lhe são atribuídas, chegaram até nós apenas alguns fragmentos.</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ANTÍTESE</title>
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        <description>ANTÍTESE

a) Oposição de sentido entre dois termos ou duas proposições. Essa oposição pode ser contraditória ou contrária, mas geralmente refere-se à última.

b) Num sentido mais lato, usa-se, também, referente à oposição que há entre dois caracteres ou duas tendências, etc.</description>
    </item>
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        <title>ANTITÉTICA</title>
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        <description>ANTITÉTICA

(al. Antithetik).

Kant entendeu com esse termo “um conflito de conhecimentos aparentemente dogmáticos (thesis cum antithesi), sem que se atribua a nenhum deles um direito predominante ao assentimento”. A antitética se oporia assim à tética. Em particular, a antitética transcendental é “uma investigação em torno da</description>
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        <title>ANTITIPIA</title>
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        <description>ANTITIPIA

(Do grego antitypia). Leibnitz designa com este termo o atributo da matéria que determina que um corpo seja impenetrável por outro.

(gr. antitypia; lat. antitypia; in. Antitypy; it. Antitipià).

Termo de origem epicurista (Sexto Empírico, Adv. math., I, 21) empregado por Leibniz para indicar o atributo da matéria pelo qual</description>
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        <title>ANTONÍMIA</title>
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        <description>ANTONÍMIA

Relação semântica de oposição entre dois elementos léxicos (quente-frio, alto-baixo, bem-mal, etc.). A noção foi forjada no século XIX sobre o modelo da sinonímia, da qual será oposta e com a qual compartilha a propriedade que existe um traço semântico comum entre os termos. Ela corresponde ao que</description>
    </item>
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        <title>ANTROPOCENTRISMO</title>
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        <description>ANTROPOCENTRISMO

Segundo a etimologia designa uma doutrina que coloca o homem no centro do mundo. No entanto esta definição merce ser completada pois o antropocentrismo enuncia, por outro lado, a ideia segundo a qual todas as coisas do universo estão subordinadas ao ser humano.</description>
    </item>
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        <title>ANTROPOGÊNESE</title>
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        <description>ANTROPOGÊNESE

Duas perguntas fundamentais incluem-se na lista das interrogações mais exigentes: que é o homem? De onde vem?

Se a estruturação das ciências do saber epistêmico é o conjunto ordenado das respostas às mais inquietantes perguntas, estas duas, que acima citamos, precipitam a</description>
    </item>
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        <title>ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA</title>
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        <description>ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA

estudo filosófico do homem. — Em metafísica, opõe-se a antropologia à ontologia, que é o estudo filosófico do ser. Uma Filosofia antropológica é uma filosofia humanista. “Conhece-te a ti mesmo e deixa a natureza aos deuses” (Sócrates).</description>
    </item>
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        <title>ANTROPOLOGIA</title>
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        <description>ANTROPOLOGIA

Etimologicamente deriva do grego e significa: doutrina do homem. O termo foi, a princípio, utilizado para designar a antropologia científico-natural, a qual, servindo-se dos métodos das ciências naturais (distintos dos que são peculiares às ciências do espirito) estuda o homem em suas propriedades somáticas. Contudo, nos últimos decênios prevaleceu definitivamente a</description>
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        <title>ANTROPOMORFISMO</title>
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        <description>ANTROPOMORFISMO

(in. Anthropomorphism; fr. Anthropomorphisme; al. Anthropomorphismus; it. Antropomorfismó).

Indica-se com este nome a tendência a interpretar todo tipo ou espécie de realidade em termos de comportamento humano ou por semelhança ou analogia com esse comportamento. “Crenças antropomórficas” ou “antropomorfismos</description>
    </item>
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        <title>ANTROPOSOFIA</title>
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        <description>ANTROPOSOFIA

(in. Anthroposophy; fr. Anthroposophie; al. Anthroposophie; it. Antroposofia).

esse termo foi criado por J. P. V. Troxler, para indicar a doutrina natural do conhecimento humano (Naturlehre der menschlichen Erkenntnis, 1828), e retomado por R. Steiner, quando, em 1913, separou-se do</description>
    </item>
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        <title>APAGOGE</title>
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        <description>APAGOGE

a) Para o uso aristotélico, vide abdução.

b) Também em Aristóteles já toma o sentido de um raciocínio que leva ao absurdo, acepção que encontramos em Leibnitz. (Vide absurdo).

c) Finalmente, «Raciocínio Apagógico» é um raciocínio disjuntivo, que prova uma tese pela refutação de todas as outras alternativas: ou A ou B ou C é</description>
    </item>
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        <title>APAIXONADO</title>
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        <description>APAIXONADO

tipo de caráter cujos componentes fundamentais são a emotividade, a tendência a agir e a existência de uma profunda repercussão, na personalidade, dos acontecimentos que nos ocorrem: caráter secundário (ex.: Napoleão). [V. caráter.]</description>
    </item>
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        <title>APARECER</title>
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        <description>APARECER

Usualmente entendemos por fenômeno algo ou alguém, cujo ser ou atuação aparece num aspecto extraordinário. A esse aspecto, gostamos de chamar de fantástico. Nas palavras fenômeno e fantástico aparece o verbo grego phainesthai que significa aparecer. Aparecer é mostrar-se, vir à luz.

É comum, representar o aparecer como</description>
    </item>
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        <title>APARÊNCIA</title>
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        <description>APARÊNCIA

a) aspecto de uma coisa como ela se oferece, p. ex. um homem de boa aparência).

b) Aparência externa, como oposta à verdadeira realidade. (Salvar as aparências).

c) Aparência que tem fundamento real, mas apenas parcial, que, por outro lado, opõe-se, simultaneamente, à realidade. (Uma pintura que parece relevo).</description>
    </item>
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        <title>APARENTE</title>
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        <description>APARENTE

a) sentido primitivo: o que se oferece claramente à percepção; como tal, sinônimo de: evidente, óbvio.

b) O que não é o que parece ser; pseudo. («A supressão aparente do partido inimigo reconciliou-os por algum tempo com o governo». Que neste caso se trata de uma «pseudo-supressão» e não de uma «supressão óbvia» (acepção a), o que só se pode tornar claro pelo contexto). Vide</description>
    </item>
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        <title>APARIÇÕES</title>
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        <description>APARIÇÕES

A análise platônica do fenômeno da imitação reprodutora (μίμησις ) aponta para o fato absolutamente espantoso de a sua ação não se circunscrever só aos mais diversos campos da reprodução artística, mas extravasar para fora do domínio da realidade no seu todo. Ou seja, a atividade artística de um pintor exacerba esta nossa instalação do olhar. Ao retratar as diversas aparições nas quais uma determinada</description>
    </item>
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        <title>APATHE</title>
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        <description>APATHE

(grego) = decepção, falsidade.</description>
    </item>
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        <title>APATHEIA</title>
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        <description>APATHEIA

apatheia: não afectado, sem pathe

1. O conceito aristotélico de virtude, fundado, como é, na doutrina do meio (meson), não tem lugar para o Estado de apatheia. Contudo ele tem de fato um significado na sua psicologia: é a aparente apatheia do noûs que sugere que esta faculdade, ao contrário da psyche, seja incorpórea e imortal, visto que os pathe estão sempre associados com a</description>
    </item>
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        <title>APATIA</title>
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        <description>APATIA

gr. apatheia: doutrina estoica de, pathos 12, apatheia, passim; origens no cinismo, apatheia 4; ligação com a imortalidade da alma e intelecto, pathos 10

(gr. apatheia; in. Apathy; fr. Apathie; al. Apathie; it. Apatia).

esse termo significa propriamente insensibilidade, mas no uso filosófico antigo designou o</description>
    </item>
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        <title>APÁTICO</title>
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        <description>APÁTICO

tipo de caráter cujos componentes fundamentais são a ausência de emotividade, a ausência de atividade e a existência de uma profunda ressonância dos acontecimentos na personalidade (exemplo: Luís XVI). [V. caráter.]</description>
    </item>
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        <title>APEIRON</title>
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        <description>APEIRON

ápeiron: não limitado, indefinido

1. A arche de todas as coisas era, de acordo com Anaximandro, o apeiron, o não limitado. O termo é susceptível de várias interpretações que dependem de como se entende o limite (peras) que está a ser negado na palavra composta. Aristóteles inclui na sua Física, numa extensa discussão, os vários significados da palavra (202b-208a), alguns dos quais, a infinidade espacial, podem ser rejeitados como sendo anacrônicos em</description>
    </item>
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        <title>APEL</title>
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        <description>APEL

Observações de Gadamer sobre Apel

A realidade fundamental capaz de mediar essas distâncias é a linguagem. Nela o intérprete (ou tradutor!) traz novamente à fala o que compreendeu. Teólogos e poetólogos chegam a falar inclusive de acontecimentos de linguagem. Em certo sentido, a hermenêutica aproxima-se com isso, por seu</description>
    </item>
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        <title>APERCEPÇÃO</title>
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        <description>APERCEPÇÃO

(in. Apperception; fr. Apperception; al. Apperzeption; it. Appercezioné).

O significado específico dessa palavra foi esclarecido pela primeira vez por Leibniz como consciência das próprias percepções. Diz Leibniz: “A percepção da luz ou da cor, p. ex., de que temos apercepção é composta por muitas</description>
    </item>
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        <title>APETÊNCIA</title>
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        <description>APETÊNCIA

VIDE vontade

A apetência representa, ao lado do conhecimento, um dos grandes aspectos da nossa vida psíquica. Conhecer, tender para, com todas as nuances de afetividade que esta última expressão pode implicar, amor, desejo, gozo, etc.... tais são, com efeito, os fenômenos mais característicos desta</description>
    </item>
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        <title>APETIÇÃO</title>
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        <description>APETIÇÃO

termo empregado, frequentemente, por Leibnitz, que pretendia que todos os seres, que compõem a natureza, todas as mimadas, sem exceção, estão dotados de duas qualidades essenciais: l) a representação, que consiste na forma mais inferior da sensibilidade e da inteligência; 2) a apetição, que é uma</description>
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        <title>APETITE SENSÍVEL</title>
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        <description>APETITE SENSÍVEL

Devem ser colocados nesta classe todos os atos de apetência que resultam imediatamente da apreensão sensível de um certo Bem ou de um certo mal. Sendo orgânicas as faculdades que os “elicitam”, tais atos são necessariamente acompanhados de modificações corporais. Prevaleceu o</description>
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        <title>APETITE</title>
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        <description>APETITE

gr. orexis, horme; a sua operação em Aristóteles, epithymia; abrange desejo, espírito, apetência, orexis; papel na teoria do prazer de Empédocles, hedone 1; o problema no estoicismo, horme; o retorno neoplatônico como função de, epistrophe; leva ao movimento, kinesis 8, kinoun 9; o primeiro motor como objeto de, kinoun 9, noûs 16; para a alma apetitiva em Platão, ver desejo

(gr. orexis; lat. appetitio, appetitus; in. Appetite; fr. Appétit; al. Begierde; it. Appetizioné). Em…</description>
    </item>
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        <title>APETRECHOS</title>
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        <description>APETRECHOS

gr. σκεύη (skeue)

Os objetos primeiramente considerados são os que nos são mais familiares, aqueles com que lidamos quotidianamente, como camas, mesas, cadeiras, as peças de mobiliário que se encontram numa casa por nós habitada. Estes objetos (σκεύη), apesar de diversificados uns dos outros, manifestam-se sempre num e no mesmo</description>
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        <title>APHAIRESIS</title>
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        <description>APHAIRESIS

aphaíresis: separação, abstração

1. Para Aristóteles os principais objetos de abstração são os «matemáticos» (mathematika; Anal. post. I, 81b, Metafísica 1061a-b), e o processo é descrito no De anima III, 431b como «pensamento (noesis) das coisas que estão incorporadas na matéria como se não estivessem». Os objetos da ciência da Física são substâncias separadas num</description>
    </item>
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        <title>APHTHARTOS</title>
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        <description>APHTHARTOS

áphthartos:  indestrutível; para a indestrutibilidade da alma, cf. athanatos

1. Na discussão aristotélica dos possíveis significados do termo (De coelo I, 280b) ele aceita como primacial conotação «aquilo que existe e que não pode ser destruído, i. e., deixará ou pode deixar de</description>
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        <title>APOCATÁSTASE</title>
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        <description>APOCATÁSTASE

teologia. termo que, em grego, significa completa restituição. Empregado em Teol. para referir-se à restituição final (salvação universal).

(gr. apokatastasis; lat. Restitutio; in. Apocatastasis-; fr. Apocatastasis; al. Apokatastasis; it. Apocatastasi).

É a teoria própria dos Padres orientais: prevê a restituição final do</description>
    </item>
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        <title>APODEIXIS</title>
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        <description>APODEIXIS

apódeixis: ação de evidenciar, demonstração, prova

Na metodologia técnica aristotélica apódeixis é uma demonstração silogística que, se as premissas forem verdadeiras e essenciais, conduzirá à episteme (Aristóteles, Anal. post. I, 71b-72a). Os indivíduos não estão sujeitos a definição e, por isso, são indemonstráveis (Aristóteles,</description>
    </item>
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        <title>APODÍTICA</title>
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        <description>APODÍTICA

(lat. apodictica; al. Apodiktik; it. Apodittica).

parte da lógica que tem por objeto a demonstração. esse nome foi usado por alguns lógicos do séc. XVII, como p. ex. Jungius. “Entre as partes especiais da lógica”, dizia ele, “precede por dignidade a que tem por objeto a verdade necessária, isto é, a verdade propriamente dita, e que nos conduz através da</description>
    </item>
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        <title>APODÍTICO</title>
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        <description>APODÍTICO

(gr. apodeiktikos; lat. apodicticos; fr. Apodictique; al. Apodiktish)

1. Demonstrativo. Este é o significado geral e fundamental do termo; significado que ele tem em Aristóteles, seja quando o refere à proposição (An. Pr. I, I, 24 a 30), seja quando se refere à ciência, definida como</description>
    </item>
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        <title>APODIXE</title>
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        <description>APODIXE

VIDE demonstração</description>
    </item>
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        <title>APOFANSE</title>
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        <description>APOFANSE

VIDE enunciado</description>
    </item>
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        <title>APOFÂNTICA</title>
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        <description>APOFÂNTICA

(in. Apophantic).

termo empregado por Hamilton para indicar a doutrina do juízo (Lectures on Logic, I, 1866, p. 225).</description>
    </item>
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        <title>APOFÂNTICO</title>
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        <description>APOFÂNTICO

(gr. apophantikos; in. Apophantic; fr. Apophantique; al. Apophantisch; it. Apofanticó).

Declarativo ou revelativo. Aristóteles chamou de apofântico o enunciado que pode ser considerado verdadeiro ou falso e considerou que esse tipo de enunciado é o único objeto da lógica: da qual, portanto, são excluídas as orações, as ordens, etc, cujo</description>
    </item>
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        <title>APOFÁTICO</title>
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        <description>APOFÁTICO

(gr. apophatikos; in. Apophatic; fr. Apophatique; al. Apophatisch; it. Apofatico).

negativo, isto é, segundo Aristóteles, que “separa uma coisa da outra”, quer dizer, nega a pertinência de um predicado a um sujeito (An. pr., 1,1, 24 a 19).

(Do grego apo-phatikôs, sig. negativo).</description>
    </item>
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        <title>APOLÍNEO E DIONISÍACO</title>
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        <description>APOLÍNEO E DIONISÍACO

(in. Apollonian-dionysian; fr. Apollinien-dionysiaque; al. Apollinisch-dionysisch; it. Apollineo-dionisiacó).

A antítese entre apolíneo e dionisíaco foi expressa por Schelling como a antítese entre a forma e a ordem, de um lado, e o obscuro impulso criador, do outro. Esses dois aspectos devem</description>
    </item>
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        <title>APOLÍNEO</title>
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        <description>APOLÍNEO

(De Apollos, em grego, que vem de ap’holos, de apo, ao longo, e holos, totalidade, a divindade distante, simbolizada pelo sol, a divindade solar, luminosa, iluminadora).

a) termo muito empregado por Nietzsche para significar o impulso estético de ordem intelectual, que se guia dentro das medidas, da ordem e da</description>
    </item>
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        <title>APOLOGÉTICA</title>
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        <description>APOLOGÉTICA

(in. Apologetics; fr. Apologétique; al. Apologetik; it. Apologeticà).

disciplina que tem por objeto a defesa (apologia) de determinado sistema de crenças. esse termo se refere, mais frequentemente, à defesa das crenças religiosas: p. ex., “apologética cristã”.

(Do grego apô, oculto, e logos, razão, saber).</description>
    </item>
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        <title>APOLOGIA</title>
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        <description>APOLOGIA

(Do grego, apologia). Um discurso ou escrito em defesa de alguma coisa ou pessoa. A «Apologia de Sócrates», escrita por Platão, propõe ser o próprio discurso que Sócrates deveria ter feito em sua defesa contra os ataques sofridos.</description>
    </item>
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        <title>APOLOGISTAS</title>
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        <description>APOLOGISTAS

(in. Apologists; fr. Apologistes; al. Apologeten; it. Apologisti).

Assim se chamam os Padres da Igreja do séc. II, que escreveram em defesa (apologia) do Cristianismo contra os ataques e as perseguições que lhe eram movidos. A primeira apologia de que se tem</description>
    </item>
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        <title>APÓLOGO</title>
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        <description>APÓLOGO

Espécie de alegoria, que tem um preceito moral, na qual os personagens podem ser entes inanimados, animais ou homens. Em geral, emprega-se o termo quando os personagens são homens, deixando-se para as coisas inanimadas e animais o termo fábula, que, nesse sentido, é sinônimo daquele.</description>
    </item>
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        <title>APOMNEMONEUMA</title>
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        <description>APOMNEMONEUMA

VIDE reminiscência</description>
    </item>
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        <title>APONIA</title>
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        <description>APONIA

aponía: ausência de dor ver hedone.

(gr. aponia; in. Aponia; fr. Aponie; al. Aponie; it. Aponia).

A ausência de dor como prazer estável e, portanto, eticamente aceitável, na ética de Epicuro (Fr. 2, Usener).</description>
    </item>
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        <title>APOPHANSIS</title>
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        <description>APOPHANSIS

(grego) = discurso, declaração.</description>
    </item>
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        <title>APOPHTHEGMATA</title>
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        <description>APOPHTHEGMATA

apoftegma

Afirmações lapidares do tipo “conhece-te a ti mesmo”. Um exemplo, são as chamadas “Sentenças dos Padres do Deserto”, um registro extenso de suas afirmações, especialmente no diálogo com outros monges.</description>
    </item>
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        <title>APOPROEGMENA</title>
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        <description>APOPROEGMENA

VIDE adiaphoron</description>
    </item>
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        <title>APOREMA</title>
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        <description>APOREMA

(gr. aporema; in. Aporem; fr. Aporème; al. Aporem; it. Aporema).

Em Aristóteles (Top., VIII, 11, 162 a), é definido como um raciocínio dialético que conclui com uma contradição e que não permite, portanto, estabelecer por qual dos dois ramos da própria contradição se deva optar.</description>
    </item>
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        <title>APORÉTICA</title>
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        <description>APORÉTICA

(in. Aporetic; fr. Aporétique; al. Aporetik; it. Aporetica).

Assim Nicolau Hartmann chamou (de aporia = dúvida) o estágio da pesquisa filosófica que consiste em pôr em evidência os problemas, isto é, todos os aspectos dos fenômenos que não foram compreendidos e que, por isso, constituem aporias naturais (Systematische Philosophie, § 5).</description>
    </item>
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        <title>APORÉTICO</title>
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        <description>APORÉTICO

(gr. aporetikós)

relativo a aporia; sem solução. insolúvel. Diz-se dos diálogos socráticos de Platão, que terminam sem uma solução definitiva para a questão examinada, valorizando mais o exame do problema do que sua solução final.</description>
    </item>
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        <title>APORIA</title>
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        <description>APORIA

aporia: sem saída, dificuldade, questão, problema

1. A aporia e as suas formas verbais cognatas estão intimamente relacionadas com a dialéctica (dialektike) e por isso com o método socrático do discurso interlocutório. De acordo com a análise de Aristóteles (Metafísica 988b), a Filosofia tem a sua raiz no espanto (thauma; Aristóteles salienta aqui que a filosofia e a</description>
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        <title>APORRHOAI</title>
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        <description>APORRHOAI

aporrhoaí: emanações ver aisthesis.</description>
    </item>
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        <title>APOSTA DE PASCAL</title>
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        <description>APOSTA DE PASCAL

(pari de Pascal)

argumento através do qual Pascal (Pensamentos, frag. 451), utilizando a linguagem própria do descrente, convida-o a apostar a existência de Deus: na ausência de provas racionais da existência de Deus, cabe-nos escolher entre as duas hipóteses contraditórias em função das consequências que essa escolha implica no</description>
    </item>
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        <title>APOSTASIA</title>
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        <description>APOSTASIA

a) Consiste no abandono e na oposição a uma ideia ou doutrina anteriormente aceita. A apostasia tem um papel destrutivo e também construtivo, pois, se atua como fator de decadência do grupo, também atua como fator de formação de um novo grupo.

b) O termo é empregado, religiosamente, no</description>
    </item>
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        <title>APPELLATIO</title>
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        <description>APPELLATIO

Na gramática e na lógica pré-terministas (de Anselmo a Abelardo), a noção de appellatio designa a referência por oposição à significação. É uma propriedade dos nomes como tais, que sejam próprios ou comuns. No caso do nome próprio (“Sócrates”) significação e referência têm o mesmo conteúdo; no caso do nome comum (nomen appellativum), ao contrário, tem-se uma</description>
    </item>
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        <title>APPREHENSIO</title>
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        <description>APPREHENSIO

lat. subst fem. = apreensão

termo que apresenta dois sentidos: 1) um sentido geral de atividade cognitiva; 2) um sentido específico de atividade de «preensão» cognitiva que se realiza por uma tarefa interna ao sujeito conhecedor.</description>
    </item>
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        <title>APREENDER</title>
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        <description>APREENDER

Apreender significa apanhar, tomar, e a apreensão do ponto-de-vista lógico é o ato pelo qual o espírito concebe uma ideia, sem nada afirmar ou negar. A apreensão difere então do juízo, que, veremos, consiste em afirmar ou negar uma coisa de uma outra.

4. Apreensão sensível ou intelectual, é isso mesmo que a</description>
    </item>
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        <title>APREENSÃO DA ESSÊNCIA</title>
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        <description>APREENSÃO DA ESSÊNCIA

O objeto próprio da inteligência humana, que é a quididade da coisa sensível, deve corresponder aparentemente ao que é atingido imediatamente por esta faculdade. todo um conjunto de textos de Tomás de Aquino no-lo sugere. Lidos com ingenuidade, estes textos parecem atestar que a essência assim apreendida é, de um só golpe, desvendada a nossos olhos:</description>
    </item>
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        <title>APREENSÃO</title>
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        <description>APREENSÃO

gr. katalepsis; teoria estoica de, katalepsis, noesis 16; relação com conceitos, ennoia; percepção da imagem sensível, phantasia

O objeto é como prendido, apreendido pelo conceito. O ato de leitura é um processo de apreensão, onde conceitos se negociam entre leitor e autor.

(lat. apprehensio; in. Apprehension; fr. Appréhension; al. Apprehenzion; it. Appreensioné).</description>
    </item>
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        <title>APREHENSIO</title>
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        <description>APREHENSIO

apreensão

termo que apresenta dois sentidos: 1) um sentido geral de atividade cognitiva; 2) um sentido mais específico de atividade de “tomada” cognitiva que se realiza por uma tarefa interna ao sujeito conhecendo.</description>
    </item>
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        <title>APRENDIZADO DA VIRTUDE</title>
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        <description>APRENDIZADO DA VIRTUDE

VIDE aprendizagem

Cumpre levantar o problema da acessibilidade ou inacessibilidade à possibilidade extrema da excelência (ἀρετή ) compreendida como escolha tomada de antemão ou resolução decisiva de uma determinada situação (πρᾶξις ). A questão é tanto mais problemática, quanto Platão parece defender teses diferentes nas passagens dos</description>
    </item>
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        <title>APRENDIZAGEM</title>
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        <description>APRENDIZAGEM

(gr. mathesis; in. Learning; fr. Apprendre; al. Erlernung; it. Apprendimentó).

Aquisição de uma técnica qualquer, simbólica, emotiva ou de comportamento, ou seja, mudança nas respostas de um organismo ao ambiente, que melhore tais respostas com vistas à conservação e ao desenvolvimento do próprio organismo. esse é o</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:apresentacao&amp;rev=1781094724&amp;do=diff">
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        <title>APRESENTAÇÃO</title>
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        <description>APRESENTAÇÃO

(in. Appresentation; fr. Appresentation; al. Darstellung; it. Appresentazioné).

termo utilizado por Husserl para designar a experiência indireta que o eu tem dos outros eus. A apresentação “nos dá o que, nos outros, nos é inacessível no original”; por ela,</description>
    </item>
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        <title>APRIORISMO</title>
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        <description>APRIORISMO

a) Etimologicamente, significa o processo de raciocínio a priori, que consiste em partir de princípios anteriormente aceitos.

d) Na filosofia moderna, significa anterior à experiência.

c) Em sentido lato: o processo a priori permite descobrir e prever fatos que, amiúde, serão verificados pelo processo a posteriori.</description>
    </item>
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        <title>APROPRIADO</title>
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        <description>APROPRIADO

gr. oikeion; objeto do amor, Eros 4; refletido pelo prazer, pathos 11</description>
    </item>
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        <title>APROSPTOSIA</title>
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        <description>APROSPTOSIA

(gr. aprosptosia).

A liberdade do erro (cf. Alessandro de Afrodisia, De an., 150, 35).</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:aptidao&amp;rev=1781094728&amp;do=diff">
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        <title>APTIDÃO</title>
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        <description>APTIDÃO

(in. Aptitude; fr. Aptitude; al. Eignung; it. Attitudiné).

esse termo indica a presença de determinados caracteres que, em seu conjunto, tornam o indivíduo capaz de realizar determinada tarefa. Na determinação das aptidões baseia-se a orientação profissional, isto é, a seleção e a preparação do indivíduo para este ou aquele</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:aquietar&amp;rev=1781094724&amp;do=diff">
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        <title>AQUIETAR</title>
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        <description>AQUIETAR

Guardar no repouso é aquietar. A di-ferença aquieta no mundo a coisa como coisa.

esse aquietar apenas acontece com propriedade quando ao mesmo tempo a quadratura do mundo plenifica de tal maneira os gestos das coisas que a quietude concede suficiência às coisas para resguardar um mundo. A di-ferença aquieta duplamente. Aquieta deixando as coisas repousarem no favorecimento de um mundo. Aquieta, deixando que o mundo se baste nas coisas. No duplo aquietar da di-ferença acontece propriam…</description>
    </item>
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        <title>AQUILES E A TARTARUGA</title>
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        <description>AQUILES E A TARTARUGA

Aquiles e a tartaruga (argumento de), argumento de Zenão de Eleia para provar a impossibilidade do movimento. Demonstra que Aquiles jamais alcançará uma tartaruga que partiu antes dele, porque para alcançá-la deveria primeiro atingir o ponto onde se encontrava a tartaruga quando começou a correr, depois o ponto que, durante</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:aquiles&amp;rev=1781094729&amp;do=diff">
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>AQUILES</title>
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        <description>AQUILES

(gr. Akilleus; lat. Achilles; in. Achilles; fr. Achillee; al. Achilleus; it. Achillé).

Com esse nome indicava-se o segundo dos Quatro argumentos de Zenão de Eleia contra o movimento. Aristóteles exprimiu-o assim: “O mais lento na corrida nunca será alcançado pelo mais veloz, pois aquele que persegue deverá começar por alcançar o</description>
    </item>
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        <title>AR</title>
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        <description>AR

gr. aer, pneuma; origens como arche e ulterior contraste com aither, aer; princípio cognitivo em Diógenes, aisthesis 12, noesis 5, pneuma 2; e com finalidade, noûs 4; modos de mudança em Anaxímenes genesis 3; habitação dos daimones, noûs 17; para pneuma, ver respiração</description>
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        <title>ARANGUREN</title>
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        <description>ARANGUREN

Aranguren, José Luís L. (1909-1996)

Catedrático de Ética e sociologia em Madri, de 1955 até 1965, quando foi afastado da docência, junto com E. Tierno Galvan e A. Garcia Calvo, por motivos políticos. Durante dez anos exerceu sua atividade docente em universidades americanas. Voltou para sua cátedra da Universidade Complutense em 1976, onde permaneceu até sua aposentadoria. Desde então continuou seu magistério falado e</description>
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        <title>ARBITRARIEDADE DO SIGNO</title>
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        <description>ARBITRARIEDADE DO SIGNO

O Cours de Linguistique Genérale estabelece como primeiro princípio geral da teoria dos signos a sua arbitrariedade. “O elo que une o significante ao significado é arbitrário, ou antes, pois que entendemos por signo o total resultante da associação de um significante e um significado, podemos dizer mais simplesmente: o signo linguístico é arbitrário</description>
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        <title>ARBITRÁRIO</title>
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        <description>ARBITRÁRIO

É arbitrário o que depende da única vontade de um indivíduo. Um poder arbitrário é um poder que não é definido nem limitado por qualquer lei; uma decisão arbitrária é uma decisão imotivada, não fundada. Em matéria de moral e de política, toda a reflexão filosófica e teórica visa a eliminar  arbitrário. Não se dá o mesmo no domínio dos signos: a</description>
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        <title>ARCAICO</title>
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        <description>ARCAICO

De arche (origem), o termo designa tudo o que remonta a um Estado de coisas ainda próximo da natureza e que reveste consequentemente um caráter de antiguidade e de simplicidade. Assim em Platão e Aristóteles a noção aparece frequentemente para especificar o pensamento filosófico antes de Sócrates. A partir do século XIX, a história da arte e a arqueologia começão a empregar a</description>
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        <title>ARCANO</title>
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        <description>ARCANO

Segundo Teofrasto Paracelso, é a força que move os elementos, isto é, o espírito animador da natureza. Como todas as coisas são compostas de três elementos (enxofre, sal, mercúrio), assim todas as forças que as animam são constituídas pelos seus arcanjos, isto é, pela atividade Inconsciente do arcano (Meteor., pp. 79 ss.).</description>
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        <title>ARCESILAU</title>
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        <description>ARCESILAU

Arcesilau (316-241 a.C.) Filósofo grego, nascido na Eólia. fundador da Nova Academia: foi mestre de Carnéades. Utilizou o método dialético contra o dogmatismo dos estoicos e procurou retomar ao pensamento de Sócrates e Platão.</description>
    </item>
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        <title>ARCHE</title>
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        <description>ARCHE

arché: começo, ponto de partida, princípio, suprema substância subjacente (Urstoff), princípio supremo indemonstrável

1. A busca da «substância» básica de que são feitas todas as coisas é a mais antiga da filosofia grega e é acompanhada pelo problema com ela relacionado de qual é o processo que por sua vez faz surgir das coisas primárias as coisas secundárias. Ou, para utilizar</description>
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        <title>ARCÔNTICO</title>
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        <description>ARCÔNTICO

(al. Archontisch).

Assim Husserl denominou o caráter dominante e unificador de uma experiência vivida, na medida em que normalmente esta não tem apenas um, mas muitos caracteres interligados de maneiras diversas (Ideen, I, § 117) (v. vivência).</description>
    </item>
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        <title>ÁREA</title>
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        <description>ÁREA

gr. chora = designação do receptáculo platônico, hyle 6; corrigida por Plotino, ibid. 9</description>
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        <title>ARENDT</title>
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        <description>ARENDT

Hannah Arendt (1906-1975)

Arendt, Hannah (1906-1975) Filósofa alemã. de origem judaica. estudou com Heidegger e Jaspers. tendo emigrado inicialmente para a França e depois para os Estados Unidos (1941), onde foi professora na New School for social Research de Nova York. Notabilizou-se sobretudo por suas reflexões sobre a</description>
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        <title>ARENDTCH</title>
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        <description>ARENDTCH

Arendt, Hannah. A Condição Humana. Tr. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense, 2020 (epub)

INTRODUÇÃO

PRÓLOGO

Capítulo I – A CONDIÇÃO HUMANA

1. A vita activa e a condição humana

2. O termo vita activa

3. Eternidade versus imortalidade

Capítulo II – OS DOMÍNIOS PÚBLICO E privado

4. O homem: um animal social ou político

5. A pólis e a</description>
    </item>
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        <title>ARENDTPF</title>
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        <description>ARENDTPF

Arendt, Hannah. Entre o Passado e o futuro. Tr. Mauro W. Barbosa. São Paulo: perspectiva, 2016 (ebook)</description>
    </item>
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        <title>ARENDTVE</title>
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        <description>ARENDTVE

Arendt, Hannah. A vida do Espírito. Tr. Antônio Abranches e Cesar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000</description>
    </item>
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        <title>ARETE</title>
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        <description>ARETE

ἀρετή: excelência, virtude

1. O conceito de virtude teve uma longa história evolutiva na cultura grega antes de ser incorporado na problemática da Filosofia. Os pré-socráticos, cuja principal preocupação era uma physis corpórea, não estavam muito interessados em especulações sobre a arete; há alguns Pensamentos ocasionais sobre o assunto, como em</description>
    </item>
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        <title>ARETOLOGIA</title>
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        <description>ARETOLOGIA

(in. Aretology; fr. Arétologie; al. Arétologie; it. Aretologiá).

Raramente usado: a doutrina das virtudes.</description>
    </item>
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        <title>ARGUMENTAÇÃO</title>
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        <description>ARGUMENTAÇÃO

(lat. argumentado)

modo de apresentar e de dispor os argumentos, vale dizer, os raciocínios destinados a provar ou a refutar determinada proposição, um ponto de vista ou uma tese qualquer. Seu objetivo é o de convencer ou persuadir, mostrando que todos os argumentos utilizados tendem para urna única conclusão.</description>
    </item>
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        <title>ARGUMENTO DO CALVO</title>
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        <description>ARGUMENTO DO CALVO

VIDE argumento do montão</description>
    </item>
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        <title>ARGUMENTO DO MONTÃO</title>
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        <description>ARGUMENTO DO MONTÃO

(lat. acervalis ratiocinatio; in. Soriete; fr. sorite; al. sorites).

Com esse nome faz-se referência a duas argumentações, uma de Zenão de Eleia, outra de Eubúlides de Mégara. O argumento de Zenão de Eleia dirige-se contra a fidedignidade do conhecimento sensível e, em particular, do ouvido: se um alqueire de trigo faz barulho ao cair, cada grão e cada partícula de grão deveria produzir um som ao cair, o que</description>
    </item>
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        <title>ARGUMENTO DO TELEGRAMA</title>
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        <description>ARGUMENTO DO TELEGRAMA

(in. Telegram argument; al. Telegrammbeispiel; it. Argomento del telegrammà).

argumento ou exemplo aduzido por F. A. Lange para ilustrar a tese materialista de que as reações psíquicas dependem dos estímulos físicos e de que é possível reduzir o que comumente se chama de</description>
    </item>
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        <title>ARGUMENTO ONTOLÓGICO</title>
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        <description>ARGUMENTO ONTOLÓGICO

Desde Kant, assim se denomina uma prova da existência de Deus (provas da existência de Deus), primeiramente apresentada por S. Anselmo de Cantuária, a qual, sem quaisquer outras pressuposições, procura demonstrar a existência de Deus, baseando-se exclusivamente no conceito do mesmo Deus. S. Anselmo toma como</description>
    </item>
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        <title>ARGUMENTO VITORIOSO</title>
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        <description>ARGUMENTO VITORIOSO

(gr. o kyrieuon Logos).

argumento famoso, com o qual Diodoro Cronos, um dos seguidores da escola socrática de Mégara (séc. IV-V a.C), mostrava a identidade entre o possível e o necessário. esse argumento era assim formulado: “Do que é possível não pode seguir-se algo impossível. Ora, é impossível que aquilo que passou seja diferente do que foi. Mas se, num</description>
    </item>
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        <title>ARGUMENTO</title>
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        <description>ARGUMENTO

(gr. Logos; lat. argumentum; in. Argument; fr. Argument; al. Argument; it. Argomentó).

1. Num primeiro significado, argumento é qualquer razão, prova, demonstração, indício, motivo capaz de captar o assentimento e de induzir à persuasão ou à convicção. argumento comuns ou típicos ou esquemas de argumento são os</description>
    </item>
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        <title>ARISTARCO DE SAMOS</title>
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        <description>ARISTARCO DE SAMOS

(séc. Ill a.C.) Filósofo e astrónomo neopitagórico que defendeu a hipótese do heliocentrismo e do movimento da Terra contra a concepção geocêntrica tradicional na antiguidade, retomada posteriormente por Nicolau Copérnico que a ele se refere.</description>
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        <title>ARISTIPO</title>
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        <description>ARISTIPO

Aristipo nasceu em Cirene, cidade fundada por colonos gregos nas costas da África, vivendo das últimas décadas do século V à primeira metade do século TV a.C. Viajou para Atenas a fim de aprender com Sócrates. Mas a vida agitada e rica que havia levado em Cirene e os hábitos contraídos antes de encontrar Sócrates condicionaram a sua aceitação da</description>
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        <title>ARISTOCLES</title>
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        <description>ARISTOCLES

Aristocles de Messena Filósofo grego peripatético do século II a.C. Foi mestre de Alexandre de Afrodísias. Escreveu um Tratado sobre Filosofia, em dez volumes, do qual restam apenas fragmentos.</description>
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        <title>ARISTOCRACIA</title>
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        <description>ARISTOCRACIA

VIDE formas de governo

(do grego aristos, o melhor). Etimologicamente: “governo dos melhores”, quer dizer, dos que são mais cultos. — Na noção de aristocracia não há originalmente qualquer ideia de um direito de nascença, de uma transmissão hereditária de privilégios sociais. Neste</description>
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        <title>ARISTÓTELES</title>
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        <description>ARISTÓTELES

Aristóteles de Estagira, na Trácia (384-322): discípulo de Platão durante 20 anos; preceptor de Alexandre Magno, em 325, funda, em Atenas, o “Perípato”.

Escritos principais (para a cronologia e autenticidade cf. W. Jaeger, Aristóteles, 1923 [trad. espanhola: Aristóteles, 1946]; P. Gohlke, Aristóteles und sein Werk, 1948; 3. Zurcher, Aristóteles. Werk und Geist, 1952): Escritos lógicos:</description>
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        <title>ARISTOTELISMO</title>
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        <description>ARISTOTELISMO

É a doutrina filosófica de Aristóteles (384-322 a. C.) e de sua escola (chamada Liceu ou Escala peripatética), que mais Tarde, na Idade Média, se tornou dominante entre os Árabes (Averróis) e os Judeus (Moisés Maimônides) e que, a partir do século XII, devido sobretudo a S.</description>
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        <title>ARISTÓXENO</title>
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        <description>ARISTÓXENO

Filósofo grego (nascido em Tarento) peripatético do séc.IV a.C. Foi discípulo de Aristóteles. Restam de sua autoria elementos de harmonia e um fragmento sobre Elementos de ritmo, que são os escritos mais antigos sobre música que se conhece.

Aristóxeno de Tarento retomou a doutrina pitagórica da</description>
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        <title>ARITHMOS EIDETIKOS</title>
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        <description>ARITHMOS EIDETIKOS

arithmós eidetikós: número ideal

Que há eide de números em Platão tal como há de outras entidades é indiscutível (cf. Fédon 101b-c), e Aristóteles tem razão ao dizer que eles são singulares (Metafísica 987b) e «incomparáveis» (ibid. 1080a), i. e., incapazes de serem adicionados, subtraídos, etc, uns aos outros. Platão também afirmou, segundo testemunha Aristóteles,</description>
    </item>
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        <title>ARITHMOS MATHEMATIKOS</title>
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        <description>ARITHMOS MATHEMATIKOS

arithmós mathêmatikós: número matemático; os números abstratos que são objeto da matemática ver mathematika, metaxu, aphairesis.</description>
    </item>
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        <title>ARITHMOS</title>
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        <description>ARITHMOS

arithmos: número (ver também arithmos eidetikos e arithmos mathematikos)

1. A concepção pitagórica de número é obscurecida por uma grande dificuldade inicial: a geral incapacidade dos pré-socráticos em distinguirem entre o concreto e o abstrato e a consequente ausência de distinção entre aritmética e geometria. 0 ponto de vista original dos pitagóricos foi provavelmente a</description>
    </item>
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        <title>ARITMÉTICA</title>
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        <description>ARITMÉTICA

(in. Arithmetic; fr. Arithmétique; al. Arithmetik; it. Aritmética).

teoria matemática dos números naturais, isto é, dos números inteiros positivos. Entendem-se comumente por leis da aritmética as seguintes proposições ou regras:

1) a + b = b + a (</description>
    </item>
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        <title>ARKHETYPOS</title>
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        <description>ARKHETYPOS

vide paradeigma

arkhétypos = modelo; arquétipo

Utilizado essencialmente por Plotino: é em Deus que estão os modelos das virtudes que devem ser praticadas (Enéadas, I, II, 2). Em outro lugar, este termo é concomitante com o de paradeigma: “O Espírito é o arquétipo e o paradigma deste mundo” (Enéadas, III, II, 1).</description>
    </item>
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        <title>ARKHON</title>
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        <description>ARKHON

Particípio presente substantivado do verbo arkho; eu comando. filosofia política: em Platão, os arcontes formam uma classe social precisa, com sua formação própria e sua virtude (a sabedoria). (República VII, 540d-541a; V, 428b-429a; VI, 504d-506a; VIII, 543b; Leis, IV, 715c). Empregado por Solón (Apotegmas, 34), por Quílon (Apotegmas, 17), em Plutarco (Quaetiones conviviales), e por Anacársis (Apotegmas, 20, in Estobeu, Antologia, XI, VIII, 47).</description>
    </item>
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        <title>ARNOULD</title>
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        <description>ARNOULD

ARNAULD (Antoine), cognominado o Grande Arnould, filósofo e teólogo (Paris 1612 — Bruxelas 1694). Chefe e defensor dos jansenistas, adversário encarniçado dos jesuítas. Foi, juntamente com Nicole, o autor da célebre Lógica de Port-Royal (1662). Uma polêmica a</description>
    </item>
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        <title>ARON</title>
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        <description>ARON

Aron, Raymond (1905-1983) Sociólogo francês (nascido em Paris), o mais importante da sociedade industrial de sua geração. Ademais, destacou-se muito por suas obras de filosofia política. profundo conhecedor de Max Weber, já se preocupava, desde sua primeira grande obra, Introduction à la philosophie de l’histoire (1938), com</description>
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        <title>ARQUE</title>
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        <description>ARQUE

(Do grego arche, princípio). Quando os gregos procuravam o princípio de todas as coisas buscavam a arque, a primeira causa. Daí o termo ser usado na Filosofia para indicar o de onde as coisas principiam, têm origem.</description>
    </item>
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        <title>ARQUELAU DE ATENAS</title>
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        <description>ARQUELAU DE ATENAS

Uma concepção análoga a de Diógenes de Apolônia é atribuída a Arquelau de Atenas. Com efeito, parece que ele também falava, entre outras coisas, de “ar infinito” e de “Inteligência”. Numerosas fontes o identificam como “mestre de Sócrates”.

Aristófanes caricaturizou Sócrates nas Nuvens. E as nuvens são precisamente ar. Sócrates desce das nuvens e prega as nuvens, isto é, o ar. Os contemporâneos de Sócrates, portanto, relacionavam-no com esses pensadores e com os…</description>
    </item>
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        <title>ARQUÉTIPO</title>
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        <description>ARQUÉTIPO

(lat. Archetypus; in. Archetype; al. Archetyp, Urbild; it. Archetipó).

modelo ou o exemplar originário ou original de uma série qualquer. As ideias de Platão foram consideradas arquétipo enquanto modelos das coisas sensíveis e, mais frequentemente, as ideias existentes na</description>
    </item>
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        <title>ARQUEU</title>
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        <description>ARQUEU

VIDE arcano</description>
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        <title>ARQUITAS</title>
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        <description>ARQUITAS

Arquitas de Tarento Filósofo grego, nascido em Tarento. que viveu nos sécs. V e IV a.C.; pitagórico; foi cientista e general; contemporâneo de Platão; resolveu o problema da duplicação do cubo; realizou estudos sobre acústica e assuntos matemáticos e geométricos e é considerado como o inventor da polia. Autor de aforismos morais, especialmente sobre a</description>
    </item>
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        <title>ARQUITETÔNICA</title>
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        <description>ARQUITETÔNICA

(gr. architektonike; in. Architectonic; fr. Architectonique; al. Architektonik; it. Architettonica).

Em geral a parte de construir, na medida em que supõe a capacidade de subordinar os meios ao fim e o fim menos importante ao mais importante. Nesse sentido, essa palavra é usada por</description>
    </item>
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        <title>ARQUITETURA</title>
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        <description>ARQUITETURA

VIDE arquitetônica

Ora, como a arquitetura é uma arte, sendo essencialmente uma capacidade raciocinada de produzir, e nem existe arte alguma que não seja uma capacidade desta espécie, nem capacidade desta espécie que não seja uma arte, segue-se que a arte é idêntica a uma capacidade de produzir que envolve o reto</description>
    </item>
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        <title>ARRANJO</title>
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        <description>ARRANJO

gr. taxis na composição dos corpos no atomismo, stoicheion 1</description>
    </item>
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        <title>ARREBATAMENTO</title>
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        <description>ARREBATAMENTO

al. Ergrieffenheit: sujeição, comoção

Ao imanentismo absoluto da concepção de Huizinga, à concepção de um Homo Ludens e da cultura como um Nur-Spiel, devemos contrapor a tese da invasão da consciência por um aspecto da realidade que Frobenius batizou com uma palavra hoje célebre – Ergriffenheit [arrebatamento; comoção] –,</description>
    </item>
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        <title>ARREPENDIMENTO</title>
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        <description>ARREPENDIMENTO

(lat. paenitentia; in. Repentance; fr. Repentir; al. Reue; it. Pentimentó).

O angustiante reconhecimento da própria culpa. Esta é a definição em que os filósofos concordam, ainda que a expressem com palavras diferentes (Tomás de Aquino, S. Th., III, q. 85, a. 1; Descartes, Pass. de l’âme, III, 191;</description>
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        <title>ARRIANO</title>
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        <description>ARRIANO

Historiador e filósofo grego nascido em Nicomédia, que floresceu no séc.II da era cristã; depois de participar na luta contra os alanos, tornou-se cidadão romano, foi cônsul e depois governador da Capadócia, antes de voltar a Atenas, onde foi arconte (147-148). Escreveu Anábase de Alexandre (uma biografia de Alexandre, o Grande) e dois livros sobre Epicteto, de</description>
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        <title>ARS COMBINATORIA</title>
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        <description>ARS COMBINATORIA

arte ou técnica, que consiste em partir de alguns conceitos simples para alcançar os conceitos mais complexos. Leibnitz estabelecia, em seu programa de lógica, dois projetos principais (o que aliás não conseguiu realizar), que eram os seguintes: partir de uma característica universal (characteristica universalis), para alcançar o</description>
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        <title>ARS INVENIENDI</title>
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        <description>ARS INVENIENDI

ars inveniendi/ars probandi (arte da invenção/arte da prova) Estas duas expressões latinas dão conta das duas tendências mais importantes da epistemologia atual: a que valoriza o contexto da descoberta das teorias científicas e a que privilegia apenas o contexto da justificação ou da prova; a primeira enfatiza os</description>
    </item>
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        <title>ARS MAGNA RAYMUNDI</title>
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        <description>ARS MAGNA RAYMUNDI

Raimundo Lúllio (1235-1315) é realmente o precursor de Leibnitz. Sua Ars Magna é uma construção lógica, pela qual se alcança a todas as conclusões possíveis, partindo de alguns princípios ou noções dados. Através desse método, pretendia analisar os aspectos filosóficos, metafísicos e científicos da</description>
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        <title>ARS MAGNA</title>
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        <description>ARS MAGNA

VIDE arte combinatória</description>
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        <title>ARS</title>
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        <description>ARS

O adjetivo artesanal diz respeito à habilidade ou ao hábito de uma classe de trabalhadores, denominados artesãos, na confecção de um artefato. No pensamento medieval, essa habilidade, no entanto, não se referia primordialmente só à produção do objeto arte-fato. Pois o artefato aqui não era propriamente um objeto fabricado, mas sim uma</description>
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        <title>ARTE ABSTRATA</title>
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        <description>ARTE ABSTRATA

abstrato é o que é isolado e considerado à parte. Por exemplo, a ideia geral de “cão” é uma ideia abstrata na medida em que a realidade só nos apresenta cães particulares, desta ou daquela raça, deste ou daquele tamanho; a ideia abstrata evoca aqui uma configuração geral. Distingue-se a</description>
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        <title>ARTE COMBINATÓRIA</title>
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        <description>ARTE COMBINATÓRIA

(lat. ars combinatoria).

Com o nome de ars combinatoria Leibniz designa o projeto, ou melhor, o ideal de uma ciência que, partindo de uma characteristica universalis (v. característica), ou seja, de uma linguagem simbólica que atribuísse um sinal a cada ideia primitiva e combinasse de todos os modos possíveis esses sinais primitivos, obtendo assim todas as</description>
    </item>
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        <title>ARTE LULIANA</title>
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        <description>ARTE LULIANA

(lat. ars lulliana; in. Lullic art; fr. Art lullien; al. Lullische Kunst). Ars Magna de Raimundo Lúlio (1235-1315), ciência universal que ensina a combinar os termos para a descoberta sintética dos princípios das ciências.

Diferentemente da lógica aristotélica, a ars magna pretende ser um procedimento inventivo que</description>
    </item>
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        <title>ARTE</title>
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        <description>ARTE

gr. poietike, techne, mimesis: significado generalizado em Platão, techne 1; termo técnico numa divisão, ibid. 2-3; prática e produtiva, 4; produz tanto «originais» como imagens, 5; em Aristóteles, 6; em contraste com a necessidade, telos 2; nenhum desígnio no conceito de natureza dos atomistas, physis 2

(gr. techne; lat. ars; in. Art; fr. Art; al. Kunst; it. Arte).</description>
    </item>
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        <title>ARTEFACTUM</title>
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        <description>ARTEFACTUM

(Do latim ars e fatum, feito pela arte, técnica).

a) Tudo o que é produzido pela arte ou técnica humanas.

b) Distingue-se do que é natural, do que surge da natureza. Os artefacta já trazem a marca do homem; são, consequentemente, produtos culturais.</description>
    </item>
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        <title>ARTEFATO</title>
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        <description>ARTEFATO

(in. Artifact; fr. Artefact; al. Artefakt; it. Artefattó).

objeto produzido, no todo ou em parte, pela arte ou por qualquer atividade humana, na medida em que se distingue do objeto natural, produzido pelo acaso. Por isso, a presença de artefato num estrato geológico normalmente é considerada pelos antropólogos como</description>
    </item>
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        <title>ARTEMIS</title>
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        <description>ARTEMIS

ARTEMIS, filha de Zeus e Leto, é a irmã gêmea de Apolo. Tendo nascido antes de Apolo e ajudado a mãe nos trabalhos de parto, ficou tão horrorizada com o que sofreu Leto, que pediu ao pai o privilégio de permanecer para sempre virgem. Deusa da caça e da lua, é representada com vestes curtas, pregueadas, com os joelhos descobertos, à maneira das jovens espartanas. Como Apolo, a</description>
    </item>
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        <title>ARTESANAL</title>
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        <description>ARTESANAL

O adjetivo artesanal indica o modo da ars (-tis), próprio do artesão, no seu agir e criar obra. esse modo de ser, no entanto, era a manifestação do que constituía o modo de ser e de se interpretar do homem medieval, na realização da sua humanidade, como gênese, crescimento e estruturação de um mundo, sob o toque de uma determinada</description>
    </item>
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        <title>ARTESANATO</title>
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        <description>ARTESANATO

Apesar das transformações econômicas, o artesanato não desapareceu, mas é um artesanato adulterado pelo capitalismo, onde o agente econômico (artesão) combina os fatores da produção, capital e trabalho, de modo independente. O artesão é independente de qualquer empresa. Mas entre o artesão</description>
    </item>
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        <title>ARTESÃO</title>
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        <description>ARTESÃO

gr. demiourgos: em Platão, demiourgos 1; função dada ao Logos por Filon 2; bondade de, kinoun 5; artesanato divino e humano, mimesis 1-3; e Formas como pensamento de Deus, noeton 2; e razão cósmica em Platão, noûs 5-6; cria a alma do mundo, psyche tou pantos 1</description>
    </item>
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        <title>ARTÍFICE INTERNO</title>
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        <description>ARTÍFICE INTERNO

esse foi o nome que Giordano Bruno deu, em De la causa, principio e uno, ao intelecto universal, que é “faculdade e parte potencial íntima mais real e própria da alma do mundo”, porque “forma a matéria e a figura desde dentro”.</description>
    </item>
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        <title>ARTISTA</title>
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        <description>ARTISTA

Essa mundanidade intrínseca do artista não se altera, naturalmente, quando uma “arte não objetiva” substitui a representação das coisas; confundir essa “não objetividade” com subjetividade, na qual o artista sente que deve “expressar-se a si mesmo”, seus sentimentos subjetivos, é típico dos charlatães, não dos artistas. O artista, quer seja pintor, escultor,</description>
    </item>
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        <title>ARTÍSTICO</title>
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        <description>ARTÍSTICO

De arte, maneira de fazer uma coisa segundo regras. Mais particularmente, desde o séc. XIX, expressão através da criação estética: belas-artes. — O problema filosófico mais geral é o da função da arte:

1.° Inicialmente pensou-se que era a de exprimir a “beleza”. Ora, o que é a beleza? Uma tal noção pode ter valor objetivo ou depende, ao contrário, do</description>
    </item>
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        <title>ÁRVORE DE PORFÍRIO</title>
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        <description>ÁRVORE DE PORFÍRIO

(lat. Arbor Porphyriana; in. Tree of Porphyry; fr. Arbre de Porphyre; al. Baum des Potphyrius; it. Albero di Porfirio).

Célebre esquema ou modelo de definição por dicotomias sucessivas, que desce do gênero mais geral às espécies ínfimas (substância: corpórea, incorpórea; substância corpórea : animado, inanimado;</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://filosofia.hyperlogos.info/doku.php?id=lexico:a:as-proprias-coisas&amp;rev=1781094727&amp;do=diff">
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        <title>ÀS PRÓPRIAS COISAS</title>
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        <description>ÀS PRÓPRIAS COISAS

A análise do plano situacional humano (πρᾶξις ) que passaremos a expor é «fenomenológica» . A consideração fenomenológica das coisas procura perseguir os seus temas no modo como eles próprios se  mostram. Ou seja, procura aceder aos entes de cada vez questionados por</description>
    </item>
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        <title>ASCESE</title>
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        <description>ASCESE

O Estado voluntário de austeridade, de mortificação, tendo por objetivo a purificação ou a elevação moral da alma. — Diz-se, geralmente, de todo exercício que põe à prova a paciência e a perseverança da vontade: “uma ascese filosófica, política”. O ascetismo é o método moral que consiste em satisfazer o mínimo</description>
    </item>
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        <title>ASCETISMO</title>
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        <description>ASCETISMO

(in. Asceticism; fr. Ascétisme; al. Asketismus; it. Ascetismó).

A prática da ascese.

Do grego askesis, que significa exercício, do verbo askein, exercitar-se. Asceta é o que pratica o ascetismo, cujo resultado é a ascese.

Método usado, predominantemente pelas religiões, com o intuito de dominar o</description>
    </item>
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        <title>ASEIDADE</title>
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        <description>ASEIDADE

(lat. aseitas; in. Aseity; fr. Aséité; al. Aseität; it. Aseita).

qualidade ou caráter do ser que tem em si mesmo a causa e o princípio do próprio ser, ou seja, Deus. A abaliedade é a qualidade contrária, isto é, a do ser que tem causa em outro ser. Vocábulos usados na escolástica tardia.

(De a se, aseitas, latim). Usado pela</description>
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        <title>ASKESIS</title>
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        <description>ASKESIS

áskêsis = ascese

Porque queria “uma referência para a virtude” (Diógenes Laércio VII 121), o cinismo antigo, tal qual o praticava Diógenes, propôs um método específico, fundado sobre a ascese, que deveria permitir ao homem vencer o que poderia se chamar os ponoi últimos,  quer dizer os sofrimentos. pelos quais a</description>
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        <title>ASNO DE BURIDAN</title>
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        <description>ASNO DE BURIDAN

VIDE asno de Buridano

(in. Buridan’s Ass; fr. Âne de Buridan; al. Esel des Buridan; it. Asino di Buridanó).

Jean Buridan, mestre e reitor da Universidade de Paris na primeira metade do séc. XIV, foi discípulo de Ockham e é importante por algumas observações que antecipam o</description>
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        <title>ASNO DE BURIDANO</title>
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        <description>ASNO DE BURIDANO

VIDE asno de Buridan

A célebre fábula atribuída ao filósofo escolástico Buridano, e que mostra um asno que se deixa morrer de fome entre um alqueire de aveia e um balde de água, por não ter podido escolher entre dois bens equivalentes. Contrariamente ao que em geral se supõe, trata-se de uma</description>
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        <title>ASOMATA</title>
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        <description>ASOMATA

asômata = incorpóreo, incorporal

Foram os antigos estoicos que construíram ao redor deste termo uma verdadeira teoria filosófica dos incorporais (asômata). Antes deles, Platão utilizou o termo seja para caracterizar os Inteligíveis (sofista 246b) ou as realidades mais belas e grandiosas (</description>
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        <title>ASOMATON</title>
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        <description>ASOMATON

asómaton

soma

incorpóreo: empregado habitualmente no plural: asomata. Latim: incorporalia.

ser desprovido de corpo. Neutro substantivado do adjetivo asomatos. De soma, corpo, com o prefixo a, de negação.

O termo pouco empregado, é vago e pode receber significados diversos: essência (eide), alma, ou simplesmente</description>
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        <title>ASPECTO</title>
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        <description>ASPECTO

(gr. eidos, phantasma, mimesis; in. aspect; fr. aspect; al. Aspekt; it. aspettó).

ponto de vista ou ângulo visual de que pode ser considerado um fato ou uma observação. Objetivamente, o lado que o fato ou a situação apresenta.

Vejamos um pouco mais de perto o que Platão pretende dizer. Suponhamos o tampo da mesa a que me encontro sentado. Nós estamos preparados a determiná-lo quanto à sua</description>
    </item>
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        <title>ASPIRAÇÃO</title>
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        <description>ASPIRAÇÃO

(in. Aspiration; fr. Aspiration; al. Sehnsucht; it. Aspirazioné).

atitude que se assume em face do ideal, isto é, em face de uma perfeição em cuja realização não se tem confiança. A aspiração não é de per si ativa e operante e pode permanecer no Estado de veleidade suspirosa.</description>
    </item>
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        <title>ASSENTIMENTO</title>
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        <description>ASSENTIMENTO

synkatathesis: na teoria estoica da intelecção, noesis 16

(gr. synkatatesis; lat. assensus; in. Assent; fr. Assentiment; al. Beifall ou Zustimmung; it. Assensó).

termo correlativo de apreensão, que designa o ato com que se julga do objeto apreendido, isto é, assente-se a ele, dissente-se dele ou duvida-se dele. Os primeiros a elaborar a teoria do assentimento foram os estoicos. O assentimento é a</description>
    </item>
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        <title>ASSERÇÃO</title>
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        <description>ASSERÇÃO

(lat. oratio enunciativa; in. Statement; fr. Assertion; al. Behauptung; it. Asserzioné).

frase de sentido completo que afirma ou nega, podendo ser verdadeira ou falsa. Aristóteles distinguiu a asserção, nesse sentido, da súplica, da ordem, etc, considerando que só ela é</description>
    </item>
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        <title>ASSILOGÍSTICO</title>
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        <description>ASSILOGÍSTICO

VIDE anapodítico</description>
    </item>
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        <title>ASSIM FALOU ZARATUSTRA</title>
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        <description>ASSIM FALOU ZARATUSTRA

Assim falou Zaratustra (Also sprach Zarathustra) obra de Friedrich Nietzsche, escrita entre 1883 e 1885, na qual desenvolve sua doutrina do super-homem e do eterno retorno. Zaratustra é apresentado como um herói, como um anunciador do super-humano e da “morte de Deus”, ao qual pode converter-se o homem quando libertar-se de tudo que o mutila. O</description>
    </item>
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        <title>ASSIMILAÇÃO</title>
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        <description>ASSIMILAÇÃO

gr. homoiosis: presente na tradição pitagórico-platônica, homoiosis; purificação um pré-requisito de, katharsis 4</description>
    </item>
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        <title>ASSOCIAÇÃO DE IDEIAS</title>
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        <description>ASSOCIAÇÃO DE IDEIAS

A ligação automática de ideias. — Já se distinguiu a associação por contiguidade (o inverno evocando o frio), por semelhança (um tapete verde evocando uma campina), por contraste (o branco evocando o preto). Foi Stuart Mill quem fez a teoria da associação das ideias. O</description>
    </item>
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        <title>ASSOCIAÇÃO</title>
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        <description>ASSOCIAÇÃO

A associação consiste no seguinte fato, expresso por uma lei de reprodução: Quando determinadas imagens, digamos A e B, se tornaram cônscias ou simultaneamente ou uma a seguir à outra, mais Tarde a presença da vivência anterior A desperta a representação da vivência B, sem que as causas precedentemente produtoras de B entrem em</description>
    </item>
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        <title>ASSOCIACIONISMO</title>
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        <description>ASSOCIACIONISMO

(in. Associationism; fr. Associationnisme; al. Associazionstheorie; it. Associazionismó).

Doutrina filosófica e psicológica cujo princípio explicativo da vida espiritual é a associação de ideias. O pressuposto do associacionismo é o atomismo psicológico, isto é, a resolução de cada evento psíquico em elementos simples que são as sensações, as impressões, ou, genericamente, as</description>
    </item>
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        <title>ASSUNÇÃO</title>
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        <description>ASSUNÇÃO

(gr. lephis; lat. sumptio; in. Assumption, sumption; fr. Assomption; al. Vordersatz; it. Assunzioné).

A proposição que se escolhe como premissa do raciocínio; ou então o ato de escolher uma proposição com essa finalidade (cf. Cícero, De divin., II, 53, 108).

Mais precisamente, a proposição que se escolhe como primeira premissa do</description>
    </item>
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        <title>ASTROLOGIA</title>
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        <description>ASTROLOGIA

Na antiguidade tardia, ouranioi 7

(gr. astrologia; lat. astrologia; in. Astrology; fr. Astrologie; al. Astrologie; it. Astrologia).

Crença na influência dos movimentos dos astros sobre o destino dos homens e ciência, ou pretensa ciência fundada nessa crença. A astrologia liga-se ao nascimento da</description>
    </item>
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        <title>ASTRONOMIA</title>
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        <description>ASTRONOMIA

Na teoria educacional de Platão, ouranos 3</description>
    </item>
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        <title>ASTUCIA DA RAZÃO</title>
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        <description>ASTUCIA DA RAZÃO

(in. Astuteness ofthe rason; fr. Astuce de la raison; al. List der Vernunft; it. Astuzia della ragione).

esse foi o nome que Hegel deu ao fato de a ideia universal fazer que, na história, as paixões dos homens atuem como instrumentos seus, gastando-as e consumindo-as para os próprios fins.</description>
    </item>
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        <title>ASYMMETRON</title>
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        <description>ASYMMETRON

asymmetron: incomensurável (scil. megethos, grandeza)

1. A descoberta de que a diagonal de um quadrado não podia ser descrita em termos de uma proporção (Logos) com o comprimento do seu lado, foi provavelmente consequência da descoberta do teorema de Pitágoras. Na antiguidade foi atribuída ao pitagórico Hipasso que foi afogado por</description>
    </item>
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        <title>ATANATISMO</title>
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        <description>ATANATISMO

(in. Athanatism; fr. Athanatisme; al. Athanatismus; it. Atanatismó).

Assim foi chamada por alguns autores do séc. XIX a doutrina da imortalidade da alma.</description>
    </item>
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        <title>ATARAXIA</title>
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        <description>ATARAXIA

ataraxía: sem perturbação, equilíbrio, tranquilidade da alma ver hedone.

(gr. ataraxia; in. Ataraxia; fr. Ataraxie; al. Ataraxie; it. Atarassià).

termo usado primeiramente por Demócrito (Fr. 191), depois pelos epicuristas e pelos estoicos, para designar o ideal da imperturbabilidade ou da serenidade da alma, em decorrência do domínio sobre as paixões ou da extirpação destas (v.</description>
    </item>
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        <title>ATEÍSMO</title>
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        <description>ATEÍSMO

(gr. atheotes; lat. atheismus; in. Atbeism; fr. Athéisme; al. Atheismus; it. Ateismó).

É, em geral, a negação da causalidade de Deus. O reconhecimento da existência de Deus pode ser acompanhado pelo ateísmo se não incluir também o reconhecimento da causalidade específica de Deus. A primeira análise do ateísmo que a</description>
    </item>
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        <title>ATENÇÃO</title>
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        <description>ATENÇÃO

gr. phrontis como um princípio em Plotino, noesis 21; noûs 18; hen 13

(in. Attention; fr. Attention; al. Aufmerksamkeit; it. Attenzioné).

Noção relativamente recente (séc. XVII), com a qual se entende em geral o ato pelo qual o espírito toma posse de forma clara e vivida de um dos seus possíveis objetos, ou a</description>
    </item>
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        <title>ATHANATOS</title>
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        <description>ATHANATOS

athánatos; imortal, a incorruptibilidade da psyche; para a incorruptibilidade dos corpos naturais, ver aphthartos

1. A crença na imortalidade da alma começa com a sua associação com o aer, o elemento vital na vida (ver Anaximenes, Diels, frg. 13B2), e com a noção vitalista de que o que é vivo é divino (Cícero, De nat. deor. I, 10, 26; ver</description>
    </item>
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        <title>ATITUDE NATURAL</title>
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        <description>ATITUDE NATURAL

(al. Naturlicher Einstellung).

Husserl chamou assim a atitude que consiste em assumir como existente o mundo comum em que vivemos, formado de coisas, bens, valores, ideais, pessoas, etc, tal como se oferece a nós. A Filosofia fenomenológica pretende sair dessa atitude por meio da</description>
    </item>
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        <title>ATITUDE</title>
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        <description>ATITUDE

(in. Attitude; fr. Attitude; al. Einstellung; it. Atteggiamentó).

termo amplamente empregado hoje em dia em Filosofia, sociologia e psicologia para indicar, em geral, a orientação seletiva e ativa do homem em face de uma situação ou de um problema qualquer. Dewey considera essa palavra um sinônimo de hábito e de disposição; em particular, parece-lhe que ela designa</description>
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        <title>ATITUDES CRITICISTAS E IDEALISTAS</title>
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        <description>ATITUDES CRITICISTAS E IDEALISTAS

Um erro só se encontra verdadeiramente ultrapassado e superado no momento em que nele se descobriram as razões profundas e os secretos encaminhamentos. Tendências tão fortes como aquelas que conduziram, desde a antiguidade, tantos espíritos eminentes na direção do</description>
    </item>
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        <title>ATIVIDADE</title>
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        <description>ATIVIDADE

(in. Activity; fr. Activité; al. Tätigkeit ou Aktivität; it. Attivita).

esse termo tem dois significados correspondentes aos dois significados da palavra ação. De um lado, é empregado para indicar um complexo mais ou menos homogêneo de ações voluntárias (com referência ao 2°</description>
    </item>
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        <title>ATIVIDADES</title>
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        <description>ATIVIDADES

VIDE atividade

Todas as atividades humanas são condicionadas pelo fato de que os homens vivem juntos, mas a ação é a única que não pode sequer ser imaginada fora da sociedade dos homens. A atividade do trabalho não requer a presença de outros, mas um ser que trabalhasse em completa</description>
    </item>
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        <title>ATIVISMO</title>
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        <description>ATIVISMO

(in. Activism; fr. Activisme; al. Activismus; it. Attivismó).

O significado desse termo deve ser distinguido do de atualismo: este último indica a teoria metafísica segundo a qual a realidade é ato ou atividade, ao passo que o termo em questão indica a atitude (às vezes racionalizada em teoria filosófica) que assume como</description>
    </item>
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        <title>ATLÂNTIDA</title>
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        <description>ATLÂNTIDA

(gr. Atlantis; in. Atlantis; fr. Atlantide; al. Atlantis; it. Atlantidé).

Segundo Timeu, de Platão, um sacerdote da deusa egípcia Sais teria narrado a Sólon a história da ilha Atlântida, situada além das Colunas de Hércules, história que se referia ao período anterior ao dilúvio</description>
    </item>
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        <title>ATLAS</title>
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        <description>ATLAS

Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard e Franz Wiedmann, Atlas de la Philosophie. La Pochothèque.</description>
    </item>
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        <title>ATO DE FÉ</title>
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        <description>ATO DE FÉ

A fé pode ser entendida como virtude e como ato. Prescindimos neste estudo da fé como virtude, para nos limitar exclusivamente ao “ato de fé”. Pois Bem; o ato de fé é um ato complexo; quer dizer que consta de vários elementos. A análise pode decompô-lo e fazer-nos descobrir que o ato de fé é</description>
    </item>
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        <title>ATO DO JUÍZO</title>
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        <description>ATO DO JUÍZO

Isto, a análise da realidade, oferece-nos um ponto de partida que nos orienta um pouco sobre o que é a realidade. Já vemos aqui que para Descartes a realidade é o “algo” ao qual se refere o pensamento. Mas essa realidade não será posta, afirmada, não terá uma validez plena se eu não julgar, isto é, se eu não formular um</description>
    </item>
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        <title>ATO E POTÊNCIA</title>
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        <description>ATO E POTÊNCIA

Os Quatro principais axiomas sobre o ato e a potência, estabelecidos pela escolástica, são os seguintes:

1) O da limitação do ato pela potência, que serve para explicar a finitude dos seres;

2) o axioma da multiplicação do ato, que serve para explicar a multiplicidade dos seres de uma mesma espécie;

3) o axioma da</description>
    </item>
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        <title>ATO FUNDANTE</title>
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        <description>ATO FUNDANTE

(al. Begründender Akt).

Expressão usada por Husserl (Ideen, I, § 7) para indicar o procedimento que serve para garantir a validade de uma ciência. Para o naturalista, o ato fundante é experimentar, que fixa um existente empírico; para o geômetra, que não estuda a realidade, mas possibilidades ideais, o</description>
    </item>
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        <title>ATO HUMANO</title>
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        <description>ATO HUMANO

A lei do “maior proveito com menor esforço” é uma constante universal cósmica, que pode ser encontrada na Físico-química, na biologia e também na esfera psicológica, ética, sociológica, como na econômica. Para alguns é chamada de “lei da economia”, e como pode ser aplicada em todas as esferas das</description>
    </item>
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        <title>ATO MONOTÉTICO</title>
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        <description>ATO MONOTÉTICO

(al. Monothetischer, Polythetischer Akt; it. Atto monotetico, politeticó).

Foram esses os nomes dados por Husserl, respectivamente, à consciência que se constitui na sua singularidade, transformando os elementos múltiplos em unidade objetiva, e aos mesmos elementos múltiplos, ligados sinteticamente na consciência</description>
    </item>
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        <title>ATO POLITÉTICO</title>
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        <description>ATO POLITÉTICO

VIDE ato monotético</description>
    </item>
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        <title>ATO PRIMEVO</title>
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        <description>ATO PRIMEVO

(in. Primeval atom; it. Atomo primevo).

Hipótese cosmogônica que apresenta o universo como resultado da desintegração radioativa de um átomo (G. Lemaïtre, The Primeval Atom, An Essay on Cosmogony, 1950) (v. cosmologia).</description>
    </item>
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        <title>ATO PURO</title>
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        <description>ATO PURO

Actus purus, ato puro, é a pura e plena dinâmica de ser (verbo) na absoluta plenitude da liberdade no seu límpido desprendimento.</description>
    </item>
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        <title>ATO</title>
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        <description>ATO

(gr. energeia, entelekeia; lat. actus; in. Act; fr. Acte; al. Akte; it. Atto).

esse termo tem dois significados: 1) de ação, no sentido restrito e específico desta palavra, como operação que emana do homem ou de um poder específico dele (v. ação, 2). Dizemos, com efeito, “ato voluntário”,</description>
    </item>
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        <title>ATÔMICO</title>
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        <description>ATÔMICO

(in. Atomic; fr. Atomique; al. Atomik; it. Atomico).

Elementar, não redutível a partes constitutivas mais simples. O fato atômico: traduziu-se por essa expressão o que Wittgenstein chamara “Estado de coisas” (Sachverhalte), isto é, o fato enquanto elemento último do mundo (Tractatus, 1922, 2). A proposição atômica: proposição elementar, isto é, a que</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ATOMISMO LÓGICO</title>
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        <description>ATOMISMO LÓGICO

A Filosofia do atomismo lógico foi exposta por Bertrand Russell. Muitas das suas ideias a respeito dele foram o resultado das suas discussões com Ludwig Wittgenstein durante os anos 1912-1914, quando este preparava o seu Tractatus Logico-Philosophicus, que se pode considerar como um contributo decisivo para a tendência aqui referida. Russell declarou que a filosofia do</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>ATOMISMO</title>
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        <description>ATOMISMO

(in. Atomism; fr. Atomisme; al. Atomismus; it. Atomismo).

Entendem-se por essa palavra três doutrinas diversas, que têm finalidades diferentes: 1) o atomismo filosófico ou naturalis mo atomista; 2) a teoria atômica; 3) a concepção atomística da</description>
    </item>
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        <title>ATOMISTAS</title>
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        <description>ATOMISTAS

A última tentativa de responder aos problemas propostos pelo eleatismo permanecendo no âmbito da Filosofia da physis foi realizada por Leucipo e Demócrito, com a descoberta do conceito de átomo.

Nativo de Mileto, Leucipo foi para a Itália, indo para Eleia (onde conheceu a doutrina eleática), por volta de meados do século V a.C. De Eleia foi para Abdera, onde fundou a</description>
    </item>
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        <title>ATOMÍSTICO</title>
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        <description>ATOMÍSTICO

VIDE atomismo</description>
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        <title>ÁTOMO</title>
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        <description>ÁTOMO

gr. atomon solução monista para a problemática parmenidiana, atomon 1; operações de, ibid. 2; formação em agregados, genesis 8; prazer e dor são deslocações atômicas, hedone 8; movimento natural inerente, kinesis 4; derivativo em Epicuro, ibid. 5; indivisibilidade de, megethos 3; objeto de razão discursiva, noesis 15; qualidades de, pathos 4; alma-átomos,</description>
    </item>
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        <title>ATOMON</title>
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        <description>ATOMON

átomon: «inseccionável», matéria indivisível, partícula, átomo

1. A crítica de Parmênides ao vitalismo dos Milésíos e às suas inexplicadas gênesis e kinesis produziram frutos nos pontos de vista de Empédocles e Anaxágoras, que reduziram toda a gênesis a um ou outro tipo de mistura da matéria indestrutível (ver Empédocles, Diels 31A28, 30; Anaxágoras frg. 12) e que postularam uma</description>
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        <title>ATOS ADEQUADOS</title>
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        <description>ATOS ADEQUADOS

kathekonta no sistema moral estóico, adiaphoron 2, 3</description>
    </item>
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        <title>ATOS HUMANOS</title>
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        <description>ATOS HUMANOS

Foi exatamente para não confundir os movimentos instintivos com os movimentos livres, que os escolásticos e em particular santo Tomás distinguiram entre a vis aestimativa, a vis cogitativa e a vis intellectiva. O ato espontâneo, como o voo do pássaro, como o crescer da árvore,</description>
    </item>
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        <title>ATOS PREFERÍVEIS</title>
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        <description>ATOS PREFERÍVEIS

proegmena no sistema moral estóico, adiaphoron 1</description>
    </item>
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        <title>ATRIBUIÇÃO</title>
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        <description>ATRIBUIÇÃO

Os elementos gramaticais da enunciação são, nós o sabemos, o sujeito (S), a cópula (C) e o predicado (P). O sujeito e o predicado são os elementos materiais da enunciação, enquanto que a cópula, que representa um papel análogo ao da forma que determina a matéria, pode ser considerado como o seu</description>
    </item>
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        <title>ATRIBUTIVISMO</title>
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        <description>ATRIBUTIVISMO

Por atributivismo designo toda doutrina da alma, do pensamento, do intelecto ou do espírito, que repousa sobre (ou pressupõe ou implica) uma assimilação explícita de estados ou de atos psíquicos, noéticos ou mentais a atributos ou predicados de um sujeito definido como ego. Sinalizo esse tipo de doutrina “atributivismo*” para distingui-lo do que os filósofos anglófonos, tendo à frente os intérpretes</description>
    </item>
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        <title>ATRIBUTO</title>
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        <description>ATRIBUTO

(lat. Attributum; in. Attribute; fr. Attribut; al. Attribut; it. Attributó).

O termo latino corresponde, provavelmente, ao que Aristóteles chamava de “acidente por si” (An. post., I, 22, 83 b 19; Met., V, 30,1.025 a 30): indica um caráter ou uma determinação que, embora não pertença à</description>
    </item>
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        <title>ATRIUM</title>
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        <description>ATRIUM

As palavras gregas e latinas que designam o interior da casa, megaron e atrium, têm forte conotação de escuridão e treva (cf. Mommsen, Römische Geschichte [5. ed.], p. 22 e 236). [ArendtCH, 9, Nota]</description>
    </item>
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        <title>ATUAL</title>
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        <description>ATUAL

atual (lat. actualis: ativo, prático)

1. Diz-se daquilo que se passa no momento presente, não no passado ou no futuro. Ex.: a época atual.

2. Diz-se daquilo que está em ato e não em “potência. ver ato.</description>
    </item>
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        <title>ATUALIDADE</title>
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        <description>ATUALIDADE

energeia, entelecheia para a primeira, ver ato; para a segunda, enteléquia</description>
    </item>
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        <title>ATUALISMO</title>
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        <description>ATUALISMO

(in. Actualism; fr. Actualisme; al. Aktualitätstheorie; it. Attualismo).

Toda doutrina que reconheça como substância ou princípio do ser um ato ou uma atividade. Toda doutrina desse gênero é uma forma de Idealismo, mais precisamente de idealismo romântico. atualismo é, portanto, a doutrina de</description>
    </item>
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        <title>ATUANTE</title>
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        <description>ATUANTE

(al. Fungieren).

Vocábulo usado por Husserl nas últimas obras para indicar o eu, “sujeito transcendental” ou “polo egológico” que “atua para a constituição do mundo”, ou seja, age como princípio constitutivo do “mundo da vida” mesmo antes que a reflexão fenomenológica o reconheça como tal (krisis, § 54). Nas obras inéditas, fala também, com</description>
    </item>
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        <title>AUDIÇÃO</title>
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        <description>AUDIÇÃO

A audição, cujo processo parece admitir considerações exclusivamente psicofisiológicas, concerne no entanto a estética e por conseguinte se deixa decifrar não somente em termos de uma recepção pura, mas uma livre decisão de escutar. Obedecer não é etimologicamente ob-audire: se</description>
    </item>
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        <title>AUFKLÄRUNG</title>
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        <description>AUFKLÄRUNG

(Aufklaerung) termo alemão, que equivale a iluminação. É empregado para referir-se, em geral, às contribuições culturais do século XVIII, na Alemanha, França, Inglaterra e Estados Unidos. Este período se caracteriza por uma libertação do homem dos exageros autoritários, dos preconceitos, das convenções e das tradições, que caracterizam o período da</description>
    </item>
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        <title>AUGUSTIANISMO</title>
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        <description>AUGUSTIANISMO

O augustinismo ou agostianismo é uma escola filosófico-teológica, de tendência conservadora, filiada em S. Agostinho (354-430), preponderante principalmente no século XIII. Contou ilustres representantes, não só entre os Franciscanos e o clero secular, como também entre os mais antigos Dominicanos. Ameaçada em sua supremacia por S.</description>
    </item>
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        <title>AUMENTO</title>
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        <description>AUMENTO

AUMENTO E DIMINUIÇÃO (gr. auxesis kai phthisis; lat. auctio et diminutio; in. Increase and diminution; fr. Augmentation et diminution; al. Vermehrung und Veringerung; it. Aumento e diminuzioné).

Segundo Aristóteles, uma das Quatro espécies de mudança, mais precisamente a mudança segundo a</description>
    </item>
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        <title>AURA VITALIS</title>
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        <description>AURA VITALIS

termo empregado por Jean Baptiste van Helmont (1577-1644), para indicar a força que move, anima e ordena os elementos corpóreos.</description>
    </item>
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        <title>AUROBINDO</title>
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        <description>AUROBINDO

Aurobindo, Sri (1872-1950) Místico e filósofo indiano, nascido em Calcutá. Em sua obra principal, A vida divina, interpreta o pensamento hindu sob a ótica das filosofias de “Plotino e ”Bergson. Militante nacionalista, defende o ioga integral, através do qual o homem transcende seu conhecimento fragmentário e limitado,</description>
    </item>
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        <title>AUSÊNCIA DE DOR</title>
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        <description>AUSÊNCIA DE DOR

gr. aponia o correlato epicurista do equilíbrio psíquico, hedone 9</description>
    </item>
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        <title>AUSÊNCIA</title>
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        <description>AUSÊNCIA

VIDE nada; ausência de dor (gr. aponia)

O fato, para um objeto, de não se encontrar em um lugar dado ou em um sujeito dado. A relação entre a ausência e seu oposto, a presença, estabelece um  problema filosófico: a ausência é a negação da presença? Parece ser ao contrário, ou seja, que só ausência relativa: a ausência não implica em qualquer nada, como o</description>
    </item>
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        <title>AUSTIN</title>
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        <description>AUSTIN

Austin, John Langshaw (1911-1960) Nascido na Inglaterra e professor durante toda a sua vida na Universidade de Oxford, Austin é um dos principais representantes da filosofia analítica, sobretudo da análise da linguagem ordinária e da teoria dos atos de fala, da qual foi o primeiro formulador e que posteriormente seria desenvolvida pelo</description>
    </item>
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        <title>AUT AUT</title>
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        <description>AUT AUT

É o título de uma das primeiras obras de Kierkegaard (1843), título que exprime a alternativa que se oferece à existência humana, de duas formas de vida, ou, como diz Kierkegaard, de dois “estados fundamentais da vida”: a vida estética e a vida moral. Entre esses dois estados, assim como entre eles e o</description>
    </item>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>AUTARKEIA</title>
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        <description>AUTARKEIA

autarkeia: auto-suficiência

A auto-suficiência é uma característica da felicidade (eudaimonia) como uma meta da vida humana (Aristóteles, Ethica Nichomacos I, 1097b), e portanto da vida contemplativa, que é o Bem mais elevado para o homem (ibid. X, 1177a). Depois disso a autarkeia como uma qualidade da virtude torna-se um lugar-comum tanto na</description>
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        <title>AUTARQUIA</title>
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        <description>AUTARQUIA

(gr. autarkeia; in. Self-sufficiency; fr. Autarchie; al. Autarkie; it. Autarchia).

A condição de auto-suficiência do sábio, para quem ser virtuoso basta para ser feliz, segundo os cínicos (Dióg. L., VII, 11) e os estoicos (ibid., VII, 1, 65).</description>
    </item>
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        <title>AUTÊNTICO</title>
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        <description>AUTÊNTICO

(in. Authentic; fr. Authentique; al. Authentisch; it. Autentico).

termo empregado por Jaspers (ao lado do termo inautêntico, simétrico e oposto) para indicar o ser que é próprio do homem, em contraposição à perda de si mesmo ou de sua própria natureza, que é a inautenticidade. “O autêntico</description>
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        <title>AUTISMO</title>
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        <description>AUTISMO

(in. Autism; fr. Autisme; al. Autismus; it. Autismo).

termo criado por Bleuler (Lehrbuch der Psychiatrie, 1923) para indicar a atitude que consiste na absorção do indivíduo em si mesmo, com a consequente perda de qualquer interesse pelas coisas e pelos outros. E um egocentrismo patológico.</description>
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        <title>AUTO DEIXEI</title>
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        <description>AUTO DEIXEI

gr. auto deixei. A indicação de uma revelação que a palavra filosófica deve permitir ao leitor. Plotino utiliza no Tratado 1 de uma maneira que se aproxima de declarações semelhantes no Teeteto e no Hipias Maior.</description>
    </item>
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        <title>AUTO-OBSERVAÇÃO</title>
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        <description>AUTO-OBSERVAÇÃO

VIDE introspecção</description>
    </item>
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        <title>AUTO-REFLEXÃO</title>
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        <description>AUTO-REFLEXÃO

Podemos agora determinar a essência da Filosofia dizendo: a filosofia é auto-reflexão do espírito sobre seu comportamento valorativo teórico e prático e, igualmente, aspiração a uma inteligência das conexões últimas das coisas, a uma visão racional de mundo. Podemos, porém, estabelecer uma ligação mais profunda entre esses dois</description>
    </item>
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        <title>AUTO-SUGESTÃO</title>
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        <description>AUTO-SUGESTÃO

influência automática de uma ideia sobre nossa conduta. — A auto-sugestão é uma sugestão por nós próprios. É a nossa própria disposição para evocar incessantemente uma ideia que acaba por determinar automaticamente nossa conduta.</description>
    </item>
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        <title>AUTOACEITAÇÃO</title>
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        <description>AUTOACEITAÇÃO

gr. oikeiosis teoria estoica de</description>
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        <title>AUTOCENTRALIDADE</title>
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        <description>AUTOCENTRALIDADE

(in. Self-centrality; fr. Autocentralité; al. Selbstcentralität; it. Auto-centralita).

Expressão empregada por Dilthey em Construção do mundo histórico. “Assim como o indivíduo, cada sistema cultural, cada comunidade tem em si o seu centro. Nele estão ligadas a um todo único a interpretação da realidade, a valorização e a produção dos</description>
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        <title>AUTOCONSCIÊNCIA</title>
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        <description>AUTOCONSCIÊNCIA

(in. Self-consciousness; fr. Autoconscience; al. Selbstbewusstsein; it. Autocoscienza).

esse termo tem significado e história diferentes de consciência. Na realidade, não significa “consciência de si”, no sentido de cognição (intuição, percepção, etc.) que o homem tenha de seus atos ou de suas manifestações, percepções,</description>
    </item>
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        <title>AUTOCONSERVAÇÃO</title>
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        <description>AUTOCONSERVAÇÃO

(lat. sui conservatio; in. Self-preservation; fr. Conservation de soi; al. Selbsterhaltung; it. Autoconservazioné).

É o bem supremo a que tendem todos os seres da natureza, segundo Telésio (Zterer. nat., LX, 2). Herbart chama autoconservação à reação de um</description>
    </item>
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        <title>AUTÓCTISE</title>
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        <description>AUTÓCTISE

VIDE atualismo</description>
    </item>
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        <title>AUTODATIDADE</title>
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        <description>AUTODATIDADE

al. Selbstgegebenheit

Assim chamou Husserl (Ideen, I, § 67) à representação em que o objeto é dado de modo claro e visivo: “Há para cada essência, como para cada momento individual correspondente, uma vizinhança absoluta (por assim dizer)  em que a sua datidade, com relação a uma série de graus de clareza, é absoluta, ou seja, é pura autodatidade (autodoação)</description>
    </item>
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        <title>AUTODETERMINAÇÃO</title>
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        <description>AUTODETERMINAÇÃO

VIDE liberdade</description>
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        <title>AUTODOMÍNIO</title>
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        <description>AUTODOMÍNIO

gr. sophrosyne ver moderação</description>
    </item>
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        <title>AUTOEVIDÊNCIA</title>
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        <description>AUTOEVIDÊNCIA

(in. Self-evidence; al. Selbstevidenz; it. Autoevidenza).

termo empregado às vezes para indicar o cogito cartesiano como evidência ou manifestação imediata do eu à consciência.</description>
    </item>
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        <title>AUTOEVIDENTE</title>
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        <description>AUTOEVIDENTE

gr. enargeia garantia da validade da sensação no epicurismo, enargeia; sensação verdadeira mas não necessariamente auto-evidente, doxa 7; nome como testemunho auto-evidente para o conceito, onoma 5</description>
    </item>
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        <title>AUTOLÓGICO</title>
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        <description>AUTOLÓGICO

AUTOLÓGICO, HETEROLÓGICO (in. Autological, heterological; fr. Autologique, hétérologique; al. Autologisch, heterologisch; it. Antológico, eterologico).

Autológico é o adjetivo que denota uma propriedade que ele mesmo possui: como polissílabo, comum, significante, etc. Heterológico é, ao contrário, o adjetivo que denota uma</description>
    </item>
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        <title>AUTOMAÇÃO</title>
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        <description>AUTOMAÇÃO

Ou automatização, criação de autômatos. — A técnica moderna evolui no sentido da automação, substituindo a direção humana, na condução de máquinas, por mecanismos de auto-regulação. A automação coloca: 1.° um problema técnico: poderá a máquina substituir integralmente o</description>
    </item>
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        <title>AUTOMATISMO</title>
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        <description>AUTOMATISMO

AUTOMATISMO - a) Concepção filosófica que afirma que os animais e os homens são autômatos, máquinas governadas pelas leis da física e da mecânica. b) Descartes considerava como autômatos os animais inferiores, e o homem como uma máquina controlada por uma alma racional. Alguns epifenomenalistas do século XIX defenderam o automatismo. O behaviourismo postula</description>
    </item>
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        <title>AUTÔMATO</title>
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        <description>AUTÔMATO

(gr. automaton; lat. automaton; in. Automaton; fr. Automate; it. Automo).

O que se move por si, em geral, uma coisa inanimada que se move por si ou, mais especificamente, um aparelho mecânico que realiza algumas das operações consideradas próprias do animal ou do homem.

Tem-se</description>
    </item>
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        <title>AUTOMATON</title>
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        <description>AUTOMATON

autómaton: espontaneidade ver tyche.</description>
    </item>
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        <title>AUTOMOVIMENTO</title>
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        <description>AUTOMOVIMENTO

gr. autokinesis em Platão uma função da alma, kinesis 6, psyche 19; alma como número automovido, ibid. 21</description>
    </item>
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        <title>AUTONOMIA E HETERONOMIA</title>
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        <description>AUTONOMIA E HETERONOMIA

imperativo hipotético e imperativo categórico. Então o problema que se apresenta é o seguinte: que é, em que consiste a vontade boa? Que chamamos uma vontade boa? Aprofundando-se nesta direção, Kant adverte que todo ato Voluntário se apresenta à razão, à reflexão, na forma de um imperativo. Com efeito; todo ato, no</description>
    </item>
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        <title>AUTONOMIA</title>
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        <description>AUTONOMIA

(in. Autonomy; fr. Autonomie; al. Autonomie; it. Autonomia).

termo introduzido por Kant para designar a independência da vontade em relação a qualquer desejo ou objeto de desejo e a sua capacidade de determinar-se em conformidade com uma lei própria, que é a da razão. Kant contrapõe a autonomia à</description>
    </item>
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        <title>AUTOPRESENÇA</title>
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        <description>AUTOPRESENÇA

Vide Eternidade como auto-presença total em Plotino, chronos 9</description>
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        <title>AUTOPRESENTAÇÃO</title>
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        <description>AUTOPRESENTAÇÃO

(al. Selbstgegebenheit).

Assim chamou Husserl (Ideen, I, § 67) a representação em que o objeto é dado de modo claro e visual: “Para cada essência, assim como para cada momento individual a ela correspondente, há uma proximidade absoluta (por assim dizer) em que o seu dar-se, em</description>
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        <title>AUTOREFERÊNCIA</title>
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        <description>AUTOREFERÊNCIA

(in. Self-reference).

Com esse termo, equivalente a reflexividade, em Principia Mathematica (intr., cap. II, p. 64). de Whitehead e Russell, indica-se a característica comum das antinomias lógicas no sentido de que elas nascem do procedimento pelo qual um conceito ou nome é aplicado a si mesmo (v. antinomia).</description>
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        <title>AUTOREFLEXÃO</title>
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        <description>AUTOREFLEXÃO

VIDE introspecção</description>
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        <title>AUTORIDADE</title>
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        <description>AUTORIDADE

(lat. auctoritas; in. Authority; fr. Autorité; al. Autoritát; it. Aurotita).

1. Qualquer poder exercido sobre um homem ou grupo humano por outro homem ou grupo. esse termo é generalíssimo e não se refere somente ao poder político. Além de “autoridade do Estado” existe a “autoridade dos partidos</description>
    </item>
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        <title>AUTOSCOPIA</title>
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        <description>AUTOSCOPIA

VIDE introspecção</description>
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        <title>AUTOSUFICIÊNCIA</title>
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        <description>AUTOSUFICIÊNCIA

gr. antarkeia uma característica da felicidade e marca de virtude em Aristóteles, na stoa e no platonismo tardio, autarkeia em Plotino, physis 5; como transmitida, pneuma 3; alma estoica, ibid. 4; crítica por Plotino, ibid. 5; alma e providência, pronoia 2; como tensão do pneuma, sympatheia 3; e a lua, ibid. 5

VIDE autarquia</description>
    </item>
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        <title>AUTOTÉLICO</title>
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        <description>AUTOTÉLICO

Do grego autos, si mesmo, e telos, fim.

a) termo empregado para qualificar toda atividade que se absorve totalmente em si mesma. O brinquedo, na criança, é autotélico.

b) Na Estética, emprega-se para indicar a parte criativa. Opõe-se a heterotélico (finalidade dada por outrem).</description>
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        <title>AVALIABILIDADE</title>
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        <description>AVALIABILIDADE

Weber distingue claramente entre conhecer e avaliar, entre juízos de fato e juízos de valor, entre “o que é” e “o que deve ser”. Para ele, a ciência social é avaliativa, no sentido de que procura a verdade, ou seja, procura apurar como ocorreram os fatos e por que ocorreram assim e</description>
    </item>
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        <title>AVENARIUS</title>
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        <description>AVENARIUS

Avenarius, Richard (1843-1896) Filósofo alemão nascido em Paris. Professor de Filosofia em Zurique. Suíça (1877-1896). Foi o criador do empiriocriticismo, teoria da experiência pura em relação com o ambiente e o conhecimento, que ele apresentou em sua obra Crítica da experiência pura (1888-1890). Sua doutrina foi em parte defendida por Ernst Mach e fortemente atacada por Lenin em</description>
    </item>
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        <title>AVERROES</title>
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        <description>AVERROES

AVERROES (Ibn Roschd, conhecido sob o nome de), filósofo árabe (Córdova 1126 — Marrakech 1198). Seu pai, cádi de Córdova, ensinou-lhe jurisprudência e teologia; além disso, estudou física, medicina, astrologia, Filosofia e matemática. Viveu errante e perseguido devido à liberdade de seu pensamento, antes de ser finalmente restabelecido em sua antiga magistratura, em Marrakech. Oriunda do</description>
    </item>
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        <title>AVERROÍSMO</title>
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        <description>AVERROÍSMO

(in. Averroism; fr. Averroisme; al. Averroismus; it. Averroismó).

Doutrina de Averróis (Ibn-Rosch, 1126-98), como foi entendida e interpretada pelos escolásticos medievais e pelos aristotélicos do Renascimento. Resumia-se nos seguintes fundamentos: 1)</description>
    </item>
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        <title>AVICEBRON</title>
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        <description>AVICEBRON

Avicebrón ou lbn Gabirol (1020-1070) Filósofo judeu, nascido em Málaga, Espanha, bastante influente na Europa medieval, sobretudo por seus comentários de Aristóteles e por suas teses sobre a composição das substâncias simples, sobre a existência da matéria e forma universais e sobre a vontade como fonte de vida. Seu livro mais conhecido, Fons vitae (A fonte da vida), constitui um</description>
    </item>
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        <title>AVICENA</title>
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        <description>AVICENA

Avicena (Ibn Sina) (980-1037)

AVICENA (Ibn Sina, conhecido sob o nome de), filósofo e médico árabe (Afshana, perto de Boukhara, 980 — Hamadhan 1037). Estudou matemática, física, medicina e Filosofia. Sua doutrina filosófica é uma mistura de aristotelismo e de teorias orientais. Seu pensamento e sua obra de</description>
    </item>
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        <title>AXELOS</title>
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        <description>AXELOS

Axelos, Kostas (1924- ) Filósofo grego (nascido em Atenas). radicado em Paris, onde dirigiu a revista Arguments (1957-1962), Axelos é um pensador solitário e trágico. Sua Filosofia constitui uma meditação que vai de Heráclito à era tecnológica. identificando-se com uma verdadeira história do Ocidente. Para ele. o</description>
    </item>
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        <title>AXIOCÊNTRICO</title>
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        <description>AXIOCÊNTRICO

(in. Value-centric).

termo introduzido recentemente na Filosofia americana para designar a doutrina que afirma a prioridade do valor sobre a realidade, do dever ser sobre o ser, no sentido de que também o juízo existencial implica a distinção de valor entre verdade e falsidade. (Cf. E. G. Spaulding, The New Rationalism, 1918, pp. 206 ss.; W. M. Urban, The Intelligible World, 1929, pp. 61 ss.).</description>
    </item>
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        <title>AXIOCOS</title>
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        <description>AXIOCOS

O Axiocos onde alternam narração, diálogo e mito, destaca-se do gênero literário da “consolação” praticado por Sêneca, Plutarco e por Cícero.; a obra conheceu uma grande fortuna na antiguidade, em razão de seu caráter dramático que se associa ao medo que se ampara de uma homem ameaçado pela</description>
    </item>
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        <title>AXIOLOGIA</title>
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        <description>AXIOLOGIA

teoria dos valores. Mais precisamente, moral que estabelece uma hierarquia entre os valores, colocando, no primeiro plano o respeito ao que é Bom, depois ao que é nobre, depois ao que é belo etc. (M. Scheler). A axiologia foi inicialmente desenvolvida pelo lógico alemão Lotze (séc. XIX) e pela</description>
    </item>
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        <title>AXIOMA DAS ESCOLHAS</title>
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        <description>AXIOMA DAS ESCOLHAS

(in. Axiom of choice; fr. Axiome des choix; al. Auswahlprinzip; it. Assioma delle scolte).

Tem esse nome um princípio enunciado por Zermelo em 1904, segundo o qual, dada uma classe K cujos membros são classes não vazias a, b, c,... existe uma função que estabelece a correspondência entre cada classe a, b, c, e um</description>
    </item>
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        <title>AXIOMA DE REDUTIBILIDADE</title>
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        <description>AXIOMA DE REDUTIBILIDADE

VIDE antinomias</description>
    </item>
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        <title>AXIOMA GEOMÉTRICO</title>
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        <description>AXIOMA GEOMÉTRICO

Convencionalista moderado nas ciência físico-naturalistas, Poincaré ficou conhecido por sua famosa e hoje clássica tese convencionalista relativa à natureza dos axiomas (da geometria). Com efeito, naquele momento, depois da descoberta das geometrias não-euclideanas, erguia-se a</description>
    </item>
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        <title>AXIOMA</title>
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        <description>AXIOMA

(gr. axioma; lat. axioma; in. Axiom; fr. Axiome; al. Axiom; it. Assioma).

Originariamente, essa palavra significava dignidade ou valor (os escolásticos e Vico usavam-na por dignidade) e foi empregada pelos estoicos para indicar o enunciado declarativo que Aristóteles chamava de apofântico (Dióg. L., VII, 65). Os matemáticos usaram-na para designar os</description>
    </item>
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        <title>AXIOMAS DE INTUIÇÃO</title>
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        <description>AXIOMAS DE INTUIÇÃO

(in. Axioms of intuition; fr. Axiomes de l’intuition; al. Axiomen der Anschauung; it. Assiomi dell’intuizioné).

Kant indicou com essa expressão os princípios sintéticos do intelecto puro que derivam da aplicação das categorias à experiência e que exprimem a possibilidade das proposições da matemática e da</description>
    </item>
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        <title>AXIOMÁTICA</title>
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        <description>AXIOMÁTICA

(in. Axiomatics; fr. Axiomatique; al. Axiomatik; it. Assiomaticà).

A axiomática pode ser considerada resultado da aritmetização da análise que ocorreu na matemática a partir da segunda metade do séc. XIX, provocada sobretudo por Weierstrass. A primeira tentativa de axiomatização da</description>
    </item>
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        <title>AXIOMÁTICO</title>
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        <description>AXIOMÁTICO

Como substantivo, era o nome que se dava ao estudo dos axiomas, como são considerados na geometria. Como adjetivo, o que tem o caráter de axioma. ou que procede por axiomas. MFSDIC</description>
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        <title>AYER</title>
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        <description>AYER

Ayer, Alfred Jules (1910-1989) Filósofo inglês, principal introdutor do “neopositivismo na Inglaterra, estudou em Oxford e em Viena, tornando-se depois professor nas universidades de Londres (1946-1959) e de Oxford (a partir de 1959). Defendeu o verificacionismo em teoria do significado e em Filosofia da ciência, desenvolvendo inicialmente um</description>
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        <title>AZAR</title>
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        <description>AZAR

Sinônimo de acaso (o casual, o de que não se capta a causa). Concepção mais precisa e restrita do azar é a de um acontecimento sem finalidade, mas com a aparência de uma finalidade. Assim, uma telha, que cai, justamente na cabeça de quem passa, ou o advogado que, ao dirigir-se para o tribunal, encontra um dos seus devedores (</description>
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        <title>A</title>
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        <description>A


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        <title>UNCANNY</title>
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        <description>UNCANNY

Uncanny (unheimlich), 170, 188-190, 192, 252, 276-278, 280, 286-287, 289, 295-296, 342-344. See also anxiety; at-home; familiarity (BT)</description>
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