===== TOMISMO =====
É o [[lexico:s:sistema|sistema]] doutrinal filosófico-teológico de S. [[lexico:t:tomas-de-aquino|Tomás de Aquino]] e de sua [[lexico:e:escola|escola]], que se foi consolidando desde o século XVI e conta até ao [[lexico:m:momento|momento]] presente eminentes representantes. Se por tomismo (em [[lexico:s:sentido|sentido]] amplo) se entenderem os pontos doutrinais mais importantes de S. Tomás, o tomismo é defendido hoje pela maior [[lexico:p:parte|parte]] de teólogos e filósofos católicos. Todavia, muitas vezes entende-se por tomismo (em sentido [[lexico:e:estrito|estrito]]) o tomismo em [[lexico:o:oposicao|oposição]] ao [[lexico:s:suarezianismo|suarezianismo]], ou, mais estritamente ainda, a doutrina da predeterminação [[lexico:f:fisica|física]] ([[lexico:c:concurso-de-deus|concurso de Deus]]).

Em contraste com o augustinismo, S. Tomás aceitou as doutrinas básicas mais importantes de [[lexico:a:aristoteles|Aristóteles]], em [[lexico:m:materia|matéria]] de [[lexico:e:epistemologia|epistemologia]] e de [[lexico:m:metafisica|metafísica]]. A doutrina agostiniana do [[lexico:c:conhecimento|conhecimento]] como contato com as [[lexico:i:ideias|ideias]] divinas é abandonada e recebe nova [[lexico:i:interpretacao|interpretação]]. O [[lexico:h:homem|homem]] tira os primeiros [[lexico:c:conceitos|conceitos]], [[lexico:n:nao|não]] de seu [[lexico:e:espirito|espírito]], senão dos sentidos, pela [[lexico:f:forca|força]] espontânea do [[lexico:e:entendimento|entendimento]] [[lexico:a:agente|agente]], e com a ajuda deste, sem [[lexico:p:particular|particular]] assistência de [[lexico:d:deus|Deus]], chega à [[lexico:c:certeza|certeza]] dos [[lexico:p:primeiros-principios|primeiros princípios]]. A metafísica estriba na [[lexico:a:analogia-do-ser|analogia do ser]]. S. Tomás aplica a [[lexico:t:teoria|teoria]] da [[lexico:p:potencia|potência]] e do [[lexico:a:ato|ato]] não só à matéria e à [[lexico:f:forma|forma]], concebendo, então, a matéria como pura potência, mas também à [[lexico:r:relacao|relação]] de [[lexico:e:essencia-e-existencia|essência e existência]] no [[lexico:s:ser|ser]] criado, cuja [[lexico:l:limitacao|limitação]] se fundamenta na potencialidade da [[lexico:e:essencia|essência]]. O [[lexico:p:principio|princípio]] de [[lexico:i:individuacao|individuação]] é a matéria determinada de maneira tópico-temporal. A [[lexico:a:alma|alma]] espiritual e imortal é, a um [[lexico:t:tempo|tempo]], forma, e forma [[lexico:e:essencial|essencial]] única do [[lexico:c:corpo|corpo]], de [[lexico:s:sorte|sorte]] que o homem resulta dela e da matéria como de únicos [[lexico:p:principios|princípios]] essenciais. A [[lexico:d:distincao|distinção]] [[lexico:r:real|real]] de essência e [[lexico:e:existencia|existência]], a doutrina da individuação e a da alma como forma essencial única, são características do tomismo em sentido estrito. — O homem mediante o [[lexico:s:saber|saber]] seguro e demonstrável, eleva-se desde as criaturas a Deus, [[lexico:p:primeiro-motor|primeiro motor]], [[lexico:c:causa|causa]] suprema, Ser absolutamente [[lexico:n:necessario|necessário]] e subsistente em si e [[lexico:p:por-si|por si]] ([[lexico:e:esse|esse]] subsistens, actus purus), princípio de toda [[lexico:o:ordem|ordem]] e [[lexico:f:finalidade|finalidade]], que é, ao mesmo tempo, causa final da [[lexico:c:criacao|criação]] e especialmente do homem. Contudo estas notas do [[lexico:c:conceito|conceito]] de Deus são determináveis só analogamente, isto é, definíveis por uma [[lexico:s:semelhanca|semelhança]] com o criado essencialmente afetada de [[lexico:d:dessemelhanca|dessemelhança]]. A [[lexico:c:ciencia|ciência]] humana não contradiz a [[lexico:f:fe|fé]] na [[lexico:r:revelacao|revelação]] [[lexico:s:sobrenatural|sobrenatural]], mas é uma das pressuposições da fé, ao mesmo tempo que por esta é aperfeiçoada. O [[lexico:f:fim|fim]] do homem é a eterna [[lexico:f:felicidade|felicidade]], que consiste na [[lexico:c:contemplacao|contemplação]] de Deus na [[lexico:v:vida|vida]] ultramundana (primazia do conhecer sobre o querer).

Em [[lexico:e:etica|ética]] e teoria da [[lexico:s:sociedade|sociedade]], S. Tomás alia a rica [[lexico:d:descricao|descrição]] essencial da teoria aristotélica da [[lexico:v:virtude|virtude]] com a [[lexico:p:posicao|posição]] cristã-agostiniana e utiliza, outrossim, não sem as submeter a [[lexico:c:critica|crítica]], ideias estoicas e neoplatônicas. A virtude consiste na moderação e equilíbrio entre atitudes opostas à [[lexico:r:razao|razão]]. Consiste em observar a ordem [[lexico:r:racional|racional]] que, como [[lexico:e:expressao|expressão]] do ser criado e de sua [[lexico:o:orientacao|orientação]] teleológica, corresponde, ao mesmo tempo, à [[lexico:v:vontade|vontade]] legisladora divina. Em oposição ao [[lexico:e:estoicismo|estoicismo]], as paixões são valorizadas de [[lexico:m:modo|modo]] [[lexico:p:positivo|positivo]]. O matrimônio e a [[lexico:p:propriedade-privada|propriedade privada]] são, por essência, independentes da arbitrariedade das leis estatais. A [[lexico:c:comunidade|comunidade]] estatal, que tem por fim o [[lexico:b:bem-comum|bem comum]], é expressão da ordem [[lexico:m:moral|moral]] [[lexico:n:natural|natural]]. Os poderes do [[lexico:e:estado|Estado]] não derivam da Igreja, mas baseiam-se na [[lexico:l:lei-moral|lei moral]] natural. — Schuster.

(in. Thomism; fr. Thomisme; al. Thomismus; it. Tomismó).

Fundamentos da [[lexico:f:filosofia|Filosofia]] de Tomás de Aquino, conservados e defendidos pelas correntes medievais e modernas que nele se inspiram. Podem ser assim resumidos:

1) A relação entre razão e fé consiste em confiar à razão a [[lexico:t:tarefa|tarefa]] de demonstrar os preâmbulos da fé (v. preâmbula), de esclarecer e defender os dogmas indemonstráveis e de proceder de modo relativamente autônomo (excetuando-se o [[lexico:r:respeito|respeito]] das verdades de fé que não podem ser contraditas) no domínio da física e da metafísica.

2) Analogicidade do ser (v. [[lexico:a:analogia|analogia]]), segundo a qual o [[lexico:t:termo|termo]] ser, usado com [[lexico:r:referencia|referência]] à criatura, não tem [[lexico:s:significado|significado]] [[lexico:i:identico|idêntico]], mas apenas [[lexico:s:semelhante|semelhante]] ou correspondente, ao ser de Deus. Este princípio, que Tomás de Aquino extraía de [[lexico:a:avicena|Avicena]], serve para estabelecer a distinção entre [[lexico:t:teologia|teologia]] e metafísica e a dependência da metafísica em relação à teologia.

3) [[lexico:c:carater|Caráter]] abstrativo do conhecimento, que consiste em abstrair do [[lexico:o:objeto|objeto]], em qualquer caso, a [[lexico:e:especie|espécie]] [[lexico:s:sensivel|sensível]] ou a espécie [[lexico:i:inteligivel|inteligível]] (que corresponde à essência da [[lexico:c:coisa|coisa]]).

4) A individuação depende da matéria assinalada (v. individuação).

5) A clássica [[lexico:e:explicacao|explicação]] dos dois dogmas cristãos da [[lexico:t:trindade|trindade]] e da [[lexico:e:encarnacao|Encarnação]] (v. encarnação; relação; trindade).

Esses aspectos básicos distinguem claramente o tomismo do [[lexico:e:escotismo|escotismo]], que foram duas doutrinas proeminentes nos sécs. XIV e seguintes, e também constituem os [[lexico:t:topicos|tópicos]] de maior [[lexico:i:interesse|interesse]] da retomada do tomismo pela [[lexico:n:neo-escolastica|neo-escolástica]] contemporânea. Para a [[lexico:f:formacao|formação]] histórica do tomismo contribuíram a [[lexico:o:obra|obra]] de [[lexico:a:alberto-magno|Alberto Magno]], [[lexico:m:mestre|mestre]] de Tomás de Aquino, a obra de Avicena e a de Moisés [[lexico:m:maimonides|Maimônides]].