===== TEORIA ARISTOTÉLICA DA INTELIGÊNCIA =====
Como o conjunto de sua [[lexico:p:psicologia:start|psicologia]], manifesta-se a doutrina do [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] em [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]] como uma via média entre o [[lexico:s:sensualismo:start|sensualismo]] materialista, representado na [[lexico:a:antiguidade:start|antiguidade]] por [[lexico:d:democrito:start|Demócrito]], e o [[lexico:i:intelectualismo:start|intelectualismo]] [[lexico:e:extremo:start|extremo]], iniciado por [[lexico:p:platao:start|Platão]]. Eis como [[lexico:t:tomas-de-aquino:start|Tomás de Aquino]] considera na Summa esta tomada de [[lexico:p:posicao:start|posição]] (S. Th. Ia Pa, q. 84, a. 1 e 6).

Para Demócrito, todos os nossos conhecimentos resultam da [[lexico:i:impressao:start|impressão]] que as partículas emanadas dos corpos causam em nossa [[lexico:a:alma:start|alma]]; no fundo, equivale a dizer que a [[lexico:i:inteligencia:start|inteligência]] [[lexico:n:nao:start|não]] se distingue dos sentidos. Para Platão, ao contrário, não somente a inteligência se manifesta como uma [[lexico:p:potencia:start|potência]] original, mas ainda se deve afirmar que é, em sua [[lexico:a:atividade:start|atividade]], absolutamente [[lexico:i:independente:start|independente]] de [[lexico:t:todo:start|todo]] [[lexico:o:orgao:start|órgão]] corporal; de onde se segue que os dados desta [[lexico:f:faculdade:start|faculdade]] procedem de uma [[lexico:f:fonte:start|fonte]] [[lexico:t:transcendente:start|transcendente]], pois o [[lexico:i:incorporeo:start|incorpóreo]] não pode [[lexico:s:ser:start|ser]] afetado pelo corpóreo.

Entre estes dois extremos, adota Aristóteles uma posição de conciliação assim caracterizada por Tomás de Aquino: com Platão, admite Aristóteles que a inteligência é diferente dos sentidos; com Demócrito, que as operações da [[lexico:p:parte:start|parte]] [[lexico:s:sensivel:start|sensível]] da alma são causadas pela impressão dos corpos externos, não todavia como este o queria, a [[lexico:s:saber:start|saber]], por um transporte de partículas. Quanto às operações da parte intelectual, é preciso dizer que exigem, para serem produzidas, o concurso simultâneo das sensações, nas quais estas operações encontram seu [[lexico:d:dado:start|dado]], e o concurso de uma potência espiritual ativa, o [[lexico:i:intelecto-agente:start|intelecto agente]] que tem por [[lexico:f:funcao:start|função]] abstrair do sensível o [[lexico:i:inteligivel:start|inteligível]] que, naquele, estava contido em potência. Teremos [[lexico:o:ocasiao:start|ocasião]] de voltar mais demoradamente a estas análises. Baste-nos aqui reter que a "via Aristotelis" era vista por Tomás de Aquino como uma solução intermediária entre o sensualismo e o intelectualismo extremos.

De [[lexico:f:fato:start|fato]], aparecendo como ganha a [[lexico:c:causa:start|causa]] da [[lexico:e:existencia:start|existência]] de um [[lexico:m:modo:start|modo]] de conhecer [[lexico:s:superior:start|superior]] às sensações, serão as filosofias do conhecimento de Aristóteles e Tomás de Aquino antes uma [[lexico:r:reacao:start|reação]] contra o que o intelectualismo platônico parecia [[lexico:t:ter:start|ter]] de excessivo. O fundo no qual se destaca nosso [[lexico:e:estudo:start|estudo]] será constituído principalmente pelas doutrinas deste intelectualismo vistas, em Tomás de Aquino, através da [[lexico:a:adaptacao:start|adaptação]] feita por [[lexico:a:agostinho:start|Agostinho]], enquanto o sensualismo será visado secundariamente. Não se deve aqui esquecer que os mestres de outrora não podiam se referir a uma [[lexico:o:obra:start|obra]] multiforme e abundante como hoje a dos psicólogos contemporâneos. Portanto, muita [[lexico:p:prudencia:start|prudência]] nas comparações e nas aproximações.

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