===== SER ENQUANTO SER =====
Já foi [[lexico:d:dito:start|dito]] que este é o [[lexico:t:terceiro:start|terceiro]] dos aspectos sob os quais se apresenta a [[lexico:m:metafisica:start|metafísica]] de [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]]. A universalidade aparece aí como o [[lexico:c:carater:start|caráter]] posto em relevo. As noções mais comuns, com [[lexico:e:efeito:start|efeito]], [[lexico:n:nao:start|não]] devem [[lexico:s:ser:start|ser]] tratadas no início de cada [[lexico:c:ciencia:start|ciência]] [[lexico:p:particular:start|particular]], o que acarretaria repetições fastidiosas; mas também não podem permanecer cientificamente indeterminadas; é preciso então que sejam [[lexico:o:objeto:start|objeto]] de uma [[lexico:p:parte:start|parte]] especial da [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]].

- [[lexico:g:genese:start|Gênese]] histórica da [[lexico:m:metafisica-do-ser:start|metafísica do ser]].

Por que esta [[lexico:e:escolha:start|escolha]] do ser como a primeira e, portanto, como a mais fundamental de todas as noções [[lexico:u:universais:start|universais]]? Encontramo-nos aqui diante do que se pode considerar como a opção talvez mais decisiva do peripatetismo, opção que, por [[lexico:o:outro:start|outro]] lado, havia sido longamente preparada pela [[lexico:h:historia:start|história]].

Pelo que se pode [[lexico:s:saber:start|saber]], é a [[lexico:p:parmenides:start|Parmênides]] que cabe o [[lexico:m:merito:start|mérito]] de [[lexico:t:ter:start|ter]] descoberto o [[lexico:v:valor:start|valor]] privilegiado da [[lexico:n:nocao-de-ser:start|noção de ser]]. Estava-se depois de um século ou dois, nas escolas filosóficas da [[lexico:g:grecia:start|Grécia]], à procura de um [[lexico:e:elemento:start|elemento]] [[lexico:p:primitivo:start|primitivo]], ou da [[lexico:s:substancia:start|substância]] primordial da qual poderia ser [[lexico:c:composto:start|composto]] o [[lexico:m:mundo:start|mundo]] [[lexico:f:fisico:start|físico]]: para Tales era a água, o [[lexico:a:ar:start|ar]] para Anaximeno, o [[lexico:f:fogo:start|fogo]] para [[lexico:h:heraclito:start|Heráclito]]. Alguns, ultrapassando a [[lexico:a:aparencia:start|aparência]] [[lexico:s:sensivel:start|sensível]], já haviam pensado remontar a um [[lexico:p:principio:start|princípio]] não perceptível, crendo [[lexico:a:anaximandro:start|Anaximandro]] tê-lo encontrado no [[lexico:i:indeterminado:start|indeterminado]] ([[lexico:a:apeiron:start|apeiron]]), e [[lexico:p:pitagoras:start|Pitágoras]] no [[lexico:n:numero:start|número]]. Ora, no seu poema sobre a [[lexico:n:natureza:start|natureza]], desde logo Parmênides nos abre a via que conduz ao ser: esta é, para ele, a via da [[lexico:v:verdade:start|verdade]], o ser é, e este ser é [[lexico:u:uno:start|uno]], indiviso, imóvel, contudo ainda corporal, à maneira de uma [[lexico:e:esfera:start|esfera]], e o [[lexico:n:nao-ser:start|não-ser]] absolutamente não é. Certamente, no rigor desta tomada de [[lexico:p:posicao:start|posição]], o [[lexico:d:devir:start|devir]] e a [[lexico:m:multiplicidade:start|multiplicidade]] [[lexico:r:real:start|real]] das [[lexico:c:coisas:start|coisas]] veem-se indevidamente sacrificados, mas a metafísica do ser está fundada.

[[lexico:p:platao:start|Platão]], sem negligenciar o ser parmenidiano e os problemas que este colocava, em [[lexico:r:realidade:start|realidade]] orientou sua [[lexico:p:pesquisa:start|pesquisa]] do primeiro princípio em outra direção. Em última [[lexico:a:analise:start|análise]], o que explica uma [[lexico:c:coisa:start|coisa]] é o seu [[lexico:f:fim:start|fim]], isto é, sua [[lexico:p:perfeicao:start|perfeição]] ou seu [[lexico:b:bem:start|Bem]]. A [[lexico:i:ideia:start|ideia]] ordenadora suprema é, portanto, a de bem, em que a ciência por [[lexico:e:excelencia:start|excelência]], a [[lexico:d:dialetica:start|dialética]], irá procurar a sua [[lexico:l:luz:start|luz]] própria. Entretanto, em seus últimos [[lexico:d:dialogos:start|diálogos]], Platão parece ter ultrapassado esta posição inicial: deve haver algo ainda mais elevado do que o bem, o uno, de onde procede o [[lexico:m:multiplo:start|múltiplo]]. O passo decisivo nesta nova via será transposto seis séculos mais [[lexico:t:tarde:start|Tarde]] por [[lexico:p:plotino:start|Plotino]]; para este, sem [[lexico:e:equivoco:start|equívoco]] [[lexico:p:possivel:start|possível]], o princípio primeiro é uno e, em [[lexico:c:consequencia:start|consequência]], o [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] mais elevado é a [[lexico:c:contemplacao:start|contemplação]] do uno. O ser em Platão e em sua [[lexico:e:escola:start|escola]] é uma [[lexico:n:nocao:start|noção]] subordinada: o bem, a título de fim tem mais valor [[lexico:e:explicativo:start|explicativo]], e o uno em sua simplicidade é mais primitivo.

Aristóteles não julga menos [[lexico:d:dever:start|dever]] voltar ao ser para a [[lexico:d:determinacao:start|determinação]] da noção primeira e do objeto [[lexico:p:proprio:start|próprio]] da ciência suprema. O bem e o uno, certamente, pertencem a [[lexico:t:todo:start|todo]] ser e são, com efeito, noções universais e primitivas, são [[lexico:t:transcendentais:start|transcendentais]]. Mas, do [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de vista [[lexico:a:absoluto:start|absoluto]], o ser, Tò öv, os precede. É preciso, de início, ser para que se possa [[lexico:f:falar:start|falar]] de um ser uno ou de um ser [[lexico:b:bom:start|Bom]]: a metafísica será, pois, essencialmente a ciência do ser. (Cf. [[lexico:t:texto:start|texto]] 11, p. 143) .

- [[lexico:r:reducao:start|Redução]] à [[lexico:u:unidade:start|unidade]] das três concepções precedentes.

Deve-se observar que, definindo a metafísica como ciência do [[lexico:s:ser-enquanto-ser:start|ser enquanto ser]], nós lhe conferimos por isto mesmo seu objeto próprio, ou, seguindo uma [[lexico:t:terminologia:start|terminologia]] mais adequada, seu subjectum. Do ponto de vista [[lexico:l:logico:start|lógico]], as duas concepções anteriormente definidas desta ciência juntam-se a esta. Com efeito, não é a uma mesma ciência que cabe considerar um objeto e as [[lexico:c:causas:start|causas]] de que ele depende? Se é assim, a ciência do ser enquanto ser deve [[lexico:e:envolver:start|envolver]] o conhecimento de suas causas (causas primeiras), isto é, finalmente o conhecimento de [[lexico:d:deus:start|Deus]] (a [[lexico:c:causa:start|causa]] mais imaterial). As três definições da metafísica dadas precedentemente implicam, portanto, uma a outra, mas permanece que o ser enquanto ser é o objeto próprio desta ciência (Cf. [[lexico:t:tomas-de-aquino:start|Tomás de Aquino]], Metaf., Proemium).

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