===== SER E SABER =====
A [[lexico:p:pesquisa:start|pesquisa]] socrática é assim, em [[lexico:s:sentido:start|sentido]] [[lexico:p:proprio:start|próprio]], uma «[[lexico:e:experimentacao:start|experimentação]]». E, tal como modernamente o investigador interroga a [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] com vista a conhecer o que ela dá a experimentar, assim [[lexico:s:socrates:start|Sócrates]] interroga, [[lexico:a:agora:start|agora]] literalmente, a experiência dos experimentados , para que deste [[lexico:m:modo:start|modo]] possa participar do seu [[lexico:s:saber:start|saber]].

Todavia, no decorrer deste [[lexico:p:processo:start|processo]] em que se ausculta a experiência para se saber a [[lexico:e:excelencia:start|excelência]], está já [[lexico:n:nao:start|não]] só o óbvio [[lexico:s:suposto:start|suposto]] de que a excelência é «sabível», não apenas o suposto mais refinado de que só a experiência pode ensinar tal saber, quanto o suposto verdadeiramente decisivo de que tal experiência é [[lexico:e:esse:start|esse]] saber mesmo, posto que ainda mudo e irrefletido.

A grande [[lexico:r:revelacao:start|revelação]] do [[lexico:d:dialogo:start|diálogo]] [[lexico:s:socratico:start|socrático]] não será, portanto, nenhum destes supostos (que, enquanto tais supostos, não se encontram abertos à [[lexico:d:discussao:start|discussão]], nem circularmente se transfiguram em conclusões), mas aquela [[lexico:d:descoberta:start|descoberta]] sutilmente distinta —e, como tal, sutilmente sugerida— de que a própria excelência é um saber. E será este, ao mesmo [[lexico:t:tempo:start|tempo]], o permanente [[lexico:p:paradoxo:start|paradoxo]] e o permanente foco de [[lexico:a:aporia:start|aporia]] do diálogo, uma vez que é justamente quando a excelência vem a mostrar-se um saber que os interlocutores, que presumivelmente a sabiam na experiência, vêm igualmente mostrar que afinal a não sabem.

Todavia, para que haja paradoxo, é precisamente [[lexico:n:necessario:start|necessário]] que, ainda perante a conclusão, os supostos se mantenham (o que as [[lexico:p:palavras:start|palavras]] finais do Lísis patentemente demonstram: «Os que se vão embora dirão que nós julgávamos [[lexico:s:ser:start|ser]] amigos uns dos outros, mas nem sequer fomos capazes de descobrir que [[lexico:c:coisa:start|coisa]] é o amigo»). E daí a persistência, agora [[lexico:a:aporetica:start|aporética]], dos três vetores da [[lexico:i:investigacao:start|investigação]] socrática: o [[lexico:p:primado:start|primado]] da [[lexico:q:questao:start|questão]] «[[lexico:o:o-que-e:start|o que é]]»; a [[lexico:s:suposicao:start|suposição]] de uma prévia experiência, pela qual o interrogado acerca da excelência deve ser já, de algum modo, excelente; e a exigência da verbalização.

Destacam-se desta [[lexico:f:forma:start|forma]] duas articulações diferentes entre o saber e a questão «o que é». Por um lado, o saber está vinculado a esta questão, pois busca, pela sua própria [[lexico:d:determinacao:start|determinação]] intrínseca, o que é a excelência, descobrindo que isso que ela é consiste afinal num saber; por [[lexico:o:outro:start|outro]], [[lexico:t:todo:start|todo]] o saber surge outrossim determinado por um [[lexico:h:horizonte:start|horizonte]] de ser, em que o que se busca saber deve ser sempre já «sido», de tal modo que a [[lexico:p:pergunta:start|pergunta]] por «o que é» aponta o «é» que se é, configurando antecipadamente a centralidade futura do «conhecer-se a [[lexico:s:si-mesmo:start|si mesmo]]».

A primeira articulação esboça o saber como um «[[lexico:d:dar-razao:start|dar razão]]», i. e., como um distinguir fundamentado da [[lexico:n:natureza:start|natureza]] da coisa a saber: e, neste [[lexico:p:ponto:start|ponto]], dir-se-ia que o saber consiste para [[lexico:p:platao:start|Platão]], nestes primeiros [[lexico:d:dialogos:start|diálogos]], num dar [[lexico:r:razao:start|razão]] ou, mais simplesmente, num dar conta do que é a excelência ou uma das suas partes. Mas, desde logo, atendida aquela outra articulação que configura o saber como um dar razão do que se é, para que se possa ser melhor o que se é, a [[lexico:p:preocupacao:start|preocupação]] platônica deixa de ser agora tão-só o dar conta do «melhor» (i. e., da excelência), para se assumir como um [[lexico:e:efetivo:start|efetivo]] «tornar melhor».

Ora esta [[lexico:o:observacao:start|observação]] permite situar o saber platônico a uma outra [[lexico:l:luz:start|luz]]: é que ele não simplesmente busca dar conta do «melhor», mas, nesse dar conta ele busca tomar melhor o que assim discorre e busca. O saber é, deste modo, o que toma melhor e que toma melhor justamente ao procurar o que é «o melhor» ; e, portanto, o saber não partilha apenas de uma [[lexico:d:dimensao:start|dimensão]] especulativa, mas possui uma dimensão irredutivelmente vivencial .

Só que, para que possa tornar melhor, é necessário que o próprio saber seja «o melhor», i. e., é necessário que ele próprio seja a excelência ou o seu polo de articulação fundamental. E deste modo reaparecem, de um novo modo, os três planos acima relevados: o saber procura o que é a excelência; o saber torna excelente; o saber é a excelência. Em todos eles, numa explicitação e num adensamento progressivos, encontramos esta [[lexico:n:nota:start|nota]] constante: saber a excelência é sê-la; saber é ser. O que, na [[lexico:f:formula:start|fórmula]] lapidar do [[lexico:g:gorgias:start|Górgias]], se converte: ò τὰ δίκαια μεμαθηκῶς δίκαιος, «o que aprendeu a [[lexico:j:justica:start|justiça]] é justo» (460b).

Esta [[lexico:n:nocao:start|noção]] — de uma intrínseca circularidade entre o ser e o saber — é aquela a que por ora devemos dar mais [[lexico:a:atencao:start|atenção]], porque a reencontraremos sob muitas formas ao longo do [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] platônico. Ela é ao mesmo tempo, precisamente por isso, a charneira que nos pode guiar numa iniciação à doutrina de Platão, através dos primeiros diálogos. [MesquitaPlatão:52-54]

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