===== REALISMO ESPECULATIVO =====
Mais precisamente, os realistas especulativos estão unidos pela rejeição do que Meillassoux chama de correlacionismo. Essa é a doutrina segundo a qual “nunca compreendemos um [[lexico:o:objeto:start|objeto]] ‘em si’”, isoladamente de sua [[lexico:r:relacao:start|relação]] com o [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]]” (Meillassoux 2008, 5). Para o correlacionismo, uma [[lexico:r:realidade:start|realidade]] [[lexico:i:independente:start|independente]] da [[lexico:m:mente:start|mente]] [[lexico:n:nao:start|não]] pode [[lexico:e:existir:start|existir]], porque o [[lexico:p:proprio:start|próprio]] [[lexico:f:fato:start|fato]] de estarmos pensando em tal realidade significa que, afinal, ela não é independente da mente. Desse [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de vista, “o [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] não pode sair de [[lexico:s:si-mesmo:start|si mesmo]] para [[lexico:c:comparar:start|comparar]] o [[lexico:m:mundo:start|mundo]] como ele é ‘em si’ com o mundo como é ‘para nós’ e, assim, distinguir [[lexico:o:o-que-e:start|o que é]] uma [[lexico:f:funcao:start|função]] de nossa relação com o mundo, o que pertence apenas ao mundo” (Meillassoux 2008, 3). No correlacionismo, como diz Brassier, "como é [[lexico:i:impossivel:start|impossível]] separar o [[lexico:s:subjetivo:start|subjetivo]] do [[lexico:o:objetivo:start|objetivo]], ou o [[lexico:h:humano:start|humano]] do não-humano, não faz [[lexico:s:sentido:start|sentido]] perguntar o que há em si mesmo, independentemente da nossa relação com ele" (em Bryant et al. 2010, 53-54). Ou nas [[lexico:p:palavras:start|palavras]] de Harman, no correlacionismo, "tudo é reduzido a uma [[lexico:q:questao:start|questão]] de [[lexico:a:acesso:start|acesso]] humano ao mundo, e as [[lexico:r:relacoes:start|relações]] não humanas são abandonadas às ciências naturais" (2009b, 156). Em outras palavras, Harman continua, “o correlacionista sustenta que não podemos [[lexico:p:pensar:start|pensar]] em humanos sem mundo, nem mundo sem humanos, mas apenas em um relacionamento ou [[lexico:c:correlacao:start|correlação]] primordial entre os dois. Para o correlacionista, é impossível [[lexico:f:falar:start|falar]] de um mundo que preexistisse humanos em si mesmo, mas apenas de um mundo preexistente para humanos ”(2009b, 122). Como Harman resume sarcasticamente a [[lexico:p:posicao:start|posição]], o correlacionismo assume que "o que é pensamento é assim convertido inteiramente em pensamento, e que o que está fora do pensamento deve sempre permanecer impensável" (2010, 789).

Os realistas especulativos têm plena [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] de que a auto-reflexividade do [[lexico:a:argumento:start|argumento]] correlacionista - a maneira como ele reflete criticamente em suas próprias premissas - dificulta a [[lexico:f:fuga:start|fuga]]. Uma vez que nos encontramos dentro do que Meillassoux chama de “[[lexico:c:circulo:start|círculo]] correlacionista” (2008, 5), não podemos facilmente sair dele novamente. A auto-evidência aparentemente auto-confirmatória do círculo correlacionista domina a [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] ocidental há quase dois séculos e [[lexico:m:meio:start|meio]]. O correlelacionismo remonta pelo menos à "[[lexico:r:revolucao-copernicana:start|revolução copernicana]]" de [[lexico:k:kant:start|Kant]] na filosofia, segundo a qual nossa [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] do mundo só pode ocorrer sob condições de nossa própria autoria. O argumento correlacionista não é [[lexico:e:empirico:start|empírico]], mas o que Kant chama de [[lexico:t:transcendental:start|transcendental]]: ele nos fornece as mesmas condições que governam nossa [[lexico:c:compreensao:start|compreensão]] e nosso [[lexico:d:discurso:start|discurso]]. Ou seja, o correlacionismo não é tão explicitamente discutido, como já é sempre [[lexico:p:pressuposto:start|pressuposto]] por ambos os lados em qualquer debate filosófico [[lexico:p:pos-kantiano:start|pós-kantiano]]. Com seu argumento transcendental, Kant refuta todas as formas de "[[lexico:d:dogmatismo:start|dogmatismo]]" (tentativas metafísicas para descrever como o mundo é realmente, [[lexico:p:por-si:start|por si]] só), juntamente com o que hoje é comumente menosprezado como "[[lexico:r:realismo:start|realismo]] ingênuo". Tais posições são impossíveis, Kant diz; porque não temos acesso a "[[lexico:c:coisas:start|coisas]] em si mesmas", não podemos [[lexico:s:saber:start|saber]] [[lexico:n:nada:start|nada]] sobre elas - [[lexico:a:alem:start|além]] do [[lexico:s:simples:start|simples]] fato de que elas devem existir. O argumento transcendental de Kant é projetado para garantir que, nas palavras de Meillassoux, "não se possa pensar o próprio em si sem entrar em um [[lexico:c:circulo-vicioso:start|círculo vicioso]], contradizendo-se assim imediatamente" (2008, 5). [SHAVIRO, Steven. The Universe of Things. On Speculative Realism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014.]

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