===== PROBLEMA DA ALMA =====
O [[lexico:p:problema-da-alma|problema da alma]] é colocado pelo [[lexico:p:problema|problema]] mesmo da [[lexico:v:vida|vida]] e os mais primitivos [[lexico:e:espiritos|espíritos]], ao que parece, disto tiveram [[lexico:c:consciencia|consciência]]. Eis seres que, em [[lexico:m:meio|meio]] a outros, distinguem-se por sua organização notavelmente unificada, [[lexico:b:bem|Bem]] como por seu [[lexico:c:comportamento|comportamento]] inteiramente original: [[lexico:n:nao|não]] se deve atribuir estas singularidades à [[lexico:e:existencia|existência]] neles de um [[lexico:p:principio|princípio]] invisível, a [[lexico:a:alma|alma]], que aparece no [[lexico:m:momento|momento]] da [[lexico:g:geracao|geração]] do [[lexico:i:individuo|indivíduo]] e cujo desaparecimento coincide com o [[lexico:i:instante|instante]] de sua [[lexico:m:morte|morte]]? Bastante ligada às questões religiosas e morais, esta [[lexico:c:crenca|crença]] na alma tomou formas extremamente variadas; o [[lexico:s:sabio|sábio]] Erwin Rohde historiou, para a [[lexico:g:grecia|Grécia]], as diversas formas desta crença (cf. sua [[lexico:o:obra|obra]] clássica: Psyché). É-nos [[lexico:n:necessario|necessário]] passar [[lexico:a:alem|além]], contentando-nos em reconhecer, no [[lexico:p:ponto|ponto]] de partida, que a alma se nos apresenta como princípio de vida.

Precisemos logo que de maneira comum se entende por alma o princípio primeiro e mais [[lexico:p:profundo|profundo]] da vida. Na procura dos [[lexico:p:principios|princípios]] desta [[lexico:o:ordem|ordem]], com [[lexico:e:efeito|efeito]], poderíamos parar em termos mais imediatos, como os órgãos, ou em [[lexico:f:faculdades|faculdades]] particulares, como a [[lexico:i:inteligencia|inteligência]]. Com a alma atinge-se o [[lexico:t:termo|termo]] além do qual não se precisa ir na [[lexico:e:explicacao|explicação]] do [[lexico:d:dinamismo|dinamismo]] dos viventes: "na procura da [[lexico:n:natureza|natureza]] da alma, convém pressupor que é o primeiro princípio da vida nas [[lexico:c:coisas|coisas]] que vivem entre nós (S. Th. Ia Pa, q. 75, a. 1) . Acrescentemos, para evitar [[lexico:t:todo|todo]] [[lexico:e:equivoco|equívoco]], que a alma, da qual trataremos neste capítulo, é a alma comum a todos os viventes, vegetais, animais, bem como homens. Os problemas considerados serão os que concernem à alma em [[lexico:g:geral|geral]]. Os da alma humana, como [[lexico:f:forma|forma]] imaterial e princípio da vida [[lexico:s:superior|superior]], serão abordados só mais [[lexico:t:tarde|Tarde]].

Já sabemos que, sobre o problema que abordamos, [[lexico:a:aristoteles|Aristóteles]] havia sido levado, por suas reflexões pessoais, a evoluir de uma [[lexico:p:posicao|posição]] espiritualista, vizinha à de [[lexico:p:platao|Platão]], à posição mais animista que se tornaria [[lexico:c:caracteristica|característica]] de sua concepção do [[lexico:v:vivente|vivente]]. Seria extremamente [[lexico:i:interessante|interessante]] seguir de perto esta [[lexico:e:evolucao|evolução]] tão reveladora do [[lexico:t:trabalho|trabalho]] profundo de seu [[lexico:e:espirito|espírito]]. Ainda aqui precisamos nos contentar em nos referir aos estudos dos especialistas (cf. a obra citada de Nuyens). A presente [[lexico:e:exposicao|exposição]] tomará a doutrina, pois, no [[lexico:e:estado|Estado]] de imaturidade que havia [[lexico:a:adquirido|adquirido]] no momento em que foi consignada no [[lexico:d:de-anima|De anima]].

A [[lexico:d:definicao|definição]] da alma é a peça [[lexico:e:essencial|essencial]] desta obra. Aristóteles começa, como havia feito no livro A da [[lexico:m:metafisica|Metafísica]] na busca das [[lexico:c:causas|causas]], por expor e criticar as teorias antecedentes (I, c. 2-5) ; depois dá a sua própria solução (II, c. 1-2). Na [[lexico:p:parte|parte]] histórica de sua exposição, o Estagirita, com seus predecessores, considera a alma sucessivamente como princípio de [[lexico:m:movimento|movimento]] e como princípio de [[lexico:s:sensacao|sensação]]. Na [[lexico:d:discussao|discussão]], a maior parte dos argumentos dirige-se contra as concepções materialistas da [[lexico:v:vida-psiquica|vida psíquica]]; mas o [[lexico:d:dualismo|dualismo]] espiritualista de Platão é igualmente atacado.

[[lexico:t:tomas-de-aquino|Tomás de Aquino]], em seu comentário ao De [[lexico:a:anima|anima]], segue de perto o [[lexico:t:texto|texto]] precedente. Mas tratou também a [[lexico:q:questao|questão]] de maneira [[lexico:p:pessoal|pessoal]] (cf. sobretudo: Cont. Gent. II, c. 56 s; 1ª Pª, q. 75 e 76; Quaest Disp. de An., a.1). Quanto ao [[lexico:f:fundamento|fundamento]], à parte o problema da [[lexico:i:imortalidade|imortalidade]], sua doutrina reproduz fielmente a de seu [[lexico:m:mestre|mestre]]. Mas, convém não esquecer que, quando faz [[lexico:t:teologia|teologia]], Tomás de Aquino situa-se em outra [[lexico:p:perspectiva|perspectiva]]: aparece então a alma espiritual criada por [[lexico:d:deus|Deus]] e a questão principal é [[lexico:s:saber|saber]] como ela pode se unir ao [[lexico:c:corpo|corpo]]. Além disso, a [[lexico:a:argumentacao|argumentação]] vê-se complicada, em Tomás de Aquino, pela discussão das opiniões dos comentadores antigos e árabes, Alexandre de Afrodíseas e Averróis notadamente.

Presentemente reter-se-á sobretudo que Aristóteles e seu discípulo tiveram principalmente que lidar, nesta questão, com dois conjuntos de doutrinas que igualmente rejeitaram, o [[lexico:m:mecanismo|mecanismo]] materialista e o dualismo [[lexico:a:absoluto|absoluto]], e que a partir daí foram levados a apresentar sua solução pessoal do [[lexico:a:animismo|animismo]]: é o que vamos relatar sucintamente.