===== OBJETIVO =====
(in. Objective; fr. Objectif; al. Objektiv; it. Obbiettivó).

1. O mesmo que [[lexico:o:objeto:start|objeto]], quando a [[lexico:p:palavra:start|palavra]] é adotada no [[lexico:s:sentido:start|sentido]] de [[lexico:f:fim:start|fim]] ou meta.

2. No sentido específico proposto por [[lexico:m:meinong:start|Meinong]], é p objeto do [[lexico:j:juizo:start|juízo]], distinto do objeto da [[lexico:r:representacao:start|representação]]. P. ex., quando se diz: "É [[lexico:v:verdade:start|verdade]] que existem antípodas", o objetivo é constituído por "que existem antípodas". O objetivo [[lexico:n:nao:start|não]] é necessariamente existente. Se A não é, o [[lexico:n:nao-ser:start|não-ser]] de A é um objetivo tanto quanto o [[lexico:s:ser:start|ser]] de A (Über Annahmen, 1902, pp. 142 ss.).

(in. Objective; fr. Objectif; al. Objektiv; it. Oggettivó).

O que existe como objeto, tem um objeto ou pertence a um objeto. Este [[lexico:a:adjetivo:start|adjetivo]] tem, à primeira vista, mais significados que o substantivo correspondente, visto que, [[lexico:a:alem:start|além]] dos significados ligados a este [[lexico:u:ultimo:start|último]], serviu para significar: [[lexico:o:o-que-e:start|o que é]] válido para todos, o que é [[lexico:e:externo:start|externo]] em [[lexico:r:relacao:start|relação]] à [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] ou ao [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]], o que é [[lexico:i:independente:start|independente]] do [[lexico:s:sujeito:start|sujeito]], o que está em conformidade com certos métodos ou regras, etc. Tais significados surgiram principalmente da [[lexico:d:determinacao:start|determinação]] kantiana do objeto de [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] como objeto [[lexico:r:real:start|real]] ou empiricamente [[lexico:d:dado:start|dado]]. É [[lexico:p:possivel:start|possível]] enumerar três significados fundamentais desse [[lexico:t:termo:start|termo]]: 1) o que existe como objeto; 2) o que tem objeto; 3) o que é válido para todos. Os dois últimos estão intimamente ligados entre si e com os outros significados arrolados.

1) O primeiro [[lexico:s:significado:start|significado]] corresponde ao significado fundamental de objeto: objetivo é aquilo que existe como termo ou [[lexico:l:limite:start|limite]] de uma [[lexico:o:operacao:start|operação]] ativa ou passiva. A essa [[lexico:d:definicao:start|definição]] corresponde em primeiro [[lexico:l:lugar:start|lugar]] o [[lexico:u:uso:start|uso]] desse termo na última fase da [[lexico:e:escolastica:start|escolástica]], a partir de Duns Scot, quando foi entendido como o que existe como objeto do [[lexico:i:intelecto:start|intelecto]], enquanto pensado ou imaginado, sem que isso implique sua [[lexico:e:existencia:start|existência]] fora do intelecto, na [[lexico:r:realidade:start|realidade]]. Neste sentido [[lexico:e:esse:start|esse]] termo era empregado por Scot (De an., 17, 14), por Antônio Andréa (Super artem veterem, 1517, f. 87 r.), por F. Mayron (In Sent., I, d. 47, q. 4) e por Durand de S. Pourçain (In Sent., I, d. 19, q. 5, 7). Walter Burleigh diz: "Embora o [[lexico:u:universal:start|universal]] não tenha existência fora da [[lexico:a:alma:start|alma]], como dizem os modernos, não há [[lexico:d:duvida:start|dúvida]] de que, segundo o parecer de todos, o universal tem existência objetivo no intelecto, visto que o intelecto pode entender o leão universalmente sem entender este leão" (Super artem veterem, 1485, f. 59 r.). "[[lexico:e:existir:start|existir]] objetivamente" significa, neste caso, existir em [[lexico:f:forma:start|forma]] de representação ou de [[lexico:i:ideia:start|ideia]], ou seja, como objeto do pensamento ou da [[lexico:p:percepcao:start|percepção]]: esse significado reaparece com forma idêntica em [[lexico:d:descartes:start|Descartes]] (Méd., III, 11), em [[lexico:s:spinoza:start|Spinoza]] (Et., I, 30; II, 8 cor., etc.) e em [[lexico:b:berkeley:start|Berkeley]] (Siris, § 292). Em todos esses casos, o objetivo não designa o que é real nem o que é [[lexico:i:irreal:start|irreal]], mas simplesmente o que é objeto do intelecto e pode, numa segunda consideração, revelar-se real ou irreal.

2) Em [[lexico:c:correspondencia:start|correspondência]] com a [[lexico:l:limitacao:start|limitação]] imposta por [[lexico:k:kant:start|Kant]] ao objeto de conhecimento como objeto "real", há um segundo significado de objetivo, como o que tem por objeto uma realidade empiricamente dada. Neste sentido, Kant afirma que o conhecimento é "objetivo" ou "objetivamente válido". Já em suas distinções terminológicas Kant inclui esse significado: "Uma percepção que se refira unicamente ao sujeito, como modificação de seu [[lexico:e:estado:start|Estado]], é [[lexico:s:sensacao:start|sensação]]; uma percepção objetivo é conhecimento. Esta ou é uma [[lexico:i:intuicao:start|intuição]] ou um [[lexico:c:conceito:start|conceito]]. Aquela se refere imediatamente ao objeto e é [[lexico:s:singular:start|singular]]; este lhe diz [[lexico:r:respeito:start|respeito]] de [[lexico:m:modo:start|modo]] [[lexico:m:mediato:start|mediato]], por [[lexico:m:meio:start|meio]] de uma marca, que pode ser comum a várias [[lexico:c:coisas:start|coisas]]" (Crít. R. Pura, [[lexico:d:dialetica:start|Dialética]], livro I, seção I). Desse [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de vista, "[[lexico:v:validade:start|validade]] objetivo" e "realidade" coincidem. Kant diz: "Nossas considerações ensinam a realidade, ou seja, a validade objetivo do [[lexico:e:espaco:start|espaço]] em relação a tudo o que podemos defrontar no [[lexico:m:mundo:start|mundo]] externo como objeto" (Ibid., § 3); e diz analogamente sobre o [[lexico:t:tempo:start|tempo]]: "Nossas considerações demonstram a realidade empírica do tempo, ou seja, sua validade objetivo em relação a todos os objetos que podem [[lexico:e:estar:start|estar]] ligados aos nossos sentidos" (Ibid., § 6). Assim, objetivo é o empiricamente real, e para Kant o empiricamente real é [[lexico:p:produto:start|produto]] de uma [[lexico:s:sintese:start|síntese]] que, para ser efetuada na consciência comum ou genérica, vale para todos os sujeitos pensantes, e não para um só deles (Prol, § 22). Kant diz: "Os juízos são subjetivos quando as representações se referem apenas a uma consciência em um sujeito e nele se unificam; ou são objetivo quando estão interligados em uma consciência de modo genérico, ou seja, [[lexico:n:necessario:start|necessário]]" (Ibid., § 22). Essas considerações servem de transição à definição de objetivo feita por Kant no domínio [[lexico:p:pratico:start|prático]] e [[lexico:s:sentimental:start|sentimental]], ao chamar de objetivo as leis práticas "que podem ser reconhecidas como válidas pela [[lexico:v:vontade:start|vontade]] de cada ser [[lexico:r:racional:start|racional]]" (Crít. R. Prát., § 1), e de "[[lexico:p:principio:start|princípio]] objetivo" o [[lexico:a:acordo:start|acordo]] universal no juízo estético (Crít. do Juízo, § 22).

3) Essas considerações de Kant possibilitam uma transição para o [[lexico:t:terceiro:start|terceiro]] significado fundamental de objetivo, o de "válido para todos". Este significado, muito difundido nas escolas cri-ticistas e idealistas contemporâneas, foi [[lexico:b:bem:start|Bem]] expresso por Poincaré: "Uma realidade completamente independente do [[lexico:e:espirito:start|espírito]] que a concebe, a vê ou a sente, é uma [[lexico:i:impossibilidade:start|impossibilidade]]. Se existisse um mundo externo nesse sentido, ele nos seria inacessível. Mas o que chamamos de realidade objetivo é, em última [[lexico:a:analise:start|análise]], aquilo que é comum a vários seres pensantes e poderia ser comum a todos" (La valeur de la science, 1905, p. 9). Poincaré fazia essas considerações com [[lexico:r:referencia:start|referência]] à [[lexico:m:matematica:start|matemática]], mas quase simultaneamente Max [[lexico:w:weber:start|Weber]] impunha esse mesmo conceito de [[lexico:o:objetividade:start|objetividade]] à [[lexico:m:metodologia:start|metodologia]] das [[lexico:c:ciencias-sociais:start|ciências sociais]], observando que "a verdade científica é válida para todos os que procuram a verdade" e que mesmo nas ciências sociais há resultados que não são subjetivos no sentido de serem válidos para uma só [[lexico:p:pessoa:start|pessoa]] e não para as outras ("A objetividade nas ciências sociais e na [[lexico:p:politica:start|política]] [[lexico:s:social:start|social]]", 1904, em The Methodology of the Social Sciences, 1949, p. 84). Esse [[lexico:t:tipo:start|tipo]] de objetividade chama-se hoje [[lexico:i:intersubjetividade:start|intersubjetividade]], e suas condições fundamentais são reconhecidas na [[lexico:p:posse:start|posse]] e no uso de técnicas especiais que, em dado [[lexico:c:campo:start|campo]], garantam a comprovação e a aferição dos resultados de uma [[lexico:i:investigacao:start|investigação]]. Portanto, "válido para todos" significa também "intersubjetivamente válido", ou "em conformidade com um [[lexico:m:metodo:start|método]] qualificado". A esse mesmo conceito de objetivo ligam-se os significados de "independente do sujeito" e "externo à consciência". O que é objetivo no sentido de ser válido para todos é de [[lexico:f:fato:start|fato]] independente deste ou daquele sujeito, de suas preferências ou avaliações particulares; por [[lexico:o:outro:start|outro]] lado, o [[lexico:u:unico:start|único]] meio de que o sujeito dispõe para disciplinar ou frear suas preferências e avaliações é recorrer a procedimentos metodológicos qualificados. Finalmente, a [[lexico:e:equivalencia:start|equivalência]] entre objetivo e [[lexico:e:exterior:start|exterior]] é a [[lexico:t:transposicao:start|transposição]] desses mesmos [[lexico:c:conceitos:start|conceitos]] para o [[lexico:p:plano:start|plano]] da [[lexico:l:linguagem:start|linguagem]] consciencialista em que o uso das [[lexico:p:palavras:start|palavras]] "externo" e "interno" se justifique de alguma maneira (v. [[lexico:e:exterioridade:start|exterioridade]]; realidade).

É, literalmente, o que implica relação com o objeto. Em quase todas as suas acepções opõe-se a [[lexico:s:subjetivo:start|subjetivo]]. Uma vez que "objeto" não é, de maneira nenhuma, sinônimo de "[[lexico:e:ente:start|ente]] real", também o emprego do termo "objetivo" na acepção de "real" em [[lexico:o:oposicao:start|oposição]] a "subjetivo" = irreal, só pensado ou representado — apesar de seu uso generalizado — deve ser descartado numa linguagem filosófica que se empenhe em distinguir com [[lexico:p:precisao:start|precisão]] os conceitos; do mesmo modo, devemos estar de sobreaviso contra o uso excessivo e impensado dos termos "objetivo" e "subjetivo". Pode justificadamente chamar-se objetivo (1) o que é [[lexico:p:proprio:start|próprio]] do objeto (enquanto tal), o que está no objeto, em oposição ao subjetivo, ao que é próprio do sujeito, ao que está no sujeito (cf. a oposição entre [[lexico:e:evidencia:start|evidência]] objetiva e evidência subjetiva). O significado filosófico mais importante do termo "objetivo" (2) é: determinado a partir do objeto, fundado no objeto em oposição a "subjetivo" = não fundado no objeto, mas determinado somente por sentimentos ou afirmações arbitrárias do sujeito (cf. a oposição entre [[lexico:c:certeza:start|certeza]] objetiva e certeza puramente subjetiva). Neste sentido exige-se objetividade para a [[lexico:c:ciencia:start|ciência]]. Sem dúvida, esta exigência não deve ser [[lexico:m:mal:start|mal]] compreendida, [[lexico:c:como-se:start|como se]] a ciência devesse prescindir de [[lexico:t:todo:start|todo]] [[lexico:v:valor:start|valor]] do objeto e considerá-lo quase como se ele não nos dissesse respeito; [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]] pretensão brota do [[lexico:f:falso:start|falso]] [[lexico:p:pressuposto:start|pressuposto]] de que o valor é algo irreal, atribuído ao objeto unicamente em [[lexico:v:virtude:start|virtude]] do [[lexico:s:sentimento:start|sentimento]]. Por isso, objetividade não designa também um [[lexico:p:pensar:start|pensar]] ou investigar destituído de [[lexico:i:interesse:start|interesse]] [[lexico:p:pessoal:start|pessoal]]. Outro sentido de "objetivo" (3) aparece quando são denominados objetivos os atos intencionais, na [[lexico:m:medida:start|medida]] em que se referem ao objeto; subjetivos, pelo contrário, na medida em que são atos (acidentes) do sujeito. Assim, o conceito objetivo (melhor: o conceito objetivamente considerado) é o conceito enquanto [[lexico:m:manifestacao:start|manifestação]] de um objeto pelo conteúdo mental nele incluído; o conceito subjetivo (conceito subjetivamente considerado) é o conceito como [[lexico:a:ato:start|ato]] real do pensamento do sujeito. Se já aqui o subjetivo é o real, em oposição ao objetivo como representação referida ao objeto, com maior [[lexico:r:razao:start|razão]] isto ocorre na acepção antiga dos termos "objetivo" (4) e "subjetivo" dentro da [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] escolástica, acepção esta baseada em que não só se denomina sujeito o portador de atos intencionais, como também todo ente em si existente. Sendo assim, existir subjetivamente quer dizer existir realmente em si; existir objetivamente (só objetivamente) quer dizer existir (só) como objeto pensado (mas não em si); assim, p. ex., o [[lexico:e:ente-de-razao:start|ente de razão]] é definido como o que só tem existência objetiva na [[lexico:m:mente:start|mente]]. Este significado contrapõe-se abertamente ao sentido abusivo a que ao princípio aludimos. — Uma vez que no [[lexico:i:idealismo:start|Idealismo]] epistemológico (p. ex., no [[lexico:c:criticismo:start|criticismo]] de Kant) o objeto não pode contrapor-se aos conteúdos do pensamento, só é possível manter-se uma [[lexico:d:distincao:start|distinção]] entre "objetivo" e "subjetivo", equiparando o objetivo (5), entendido como o que é informado pelas [[lexico:c:categorias:start|categorias]] do sujeito [[lexico:t:transcendental:start|transcendental]], ao universalmente válido (válido para todo ser pensante), em oposição ao subjetivo considerado como o existente só para os indivíduos. De Vries.

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