===== OBJEÇÕES ARISTOTÉLICAS A PLATÃO =====
[[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]] de Estagira, [[lexico:f:filho:start|filho]] do famosa médico do rei Filipe, preceptor ele mesmo do jovem Alexandre, foi [[lexico:q:quem:start|quem]] viu já com clareza as falhas do [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] de [[lexico:p:platao:start|Platão]]. Em vários dos seus escritos, com muita frequência, Aristóteles polemiza com Platão. Para com Platão, Aristóteles tem o máximo [[lexico:r:respeito:start|respeito]]; em [[lexico:t:todo:start|todo]] [[lexico:m:momento:start|momento]] chama-o seu [[lexico:m:mestre:start|mestre]], seu amigo. Polemiza, todavia, com frequência com ele. E as objeções que Aristóteles formula contra a [[lexico:t:teoria:start|teoria]] das [[lexico:i:ideias:start|ideias]] de Platão podem reduzir-se a seis grupos característicos.

Em primeiro [[lexico:l:lugar:start|lugar]], a duplicação desnecessária das [[lexico:c:coisas:start|coisas]]. Aristóteles mostra que [[lexico:e:esse:start|esse]] [[lexico:m:mundo:start|mundo]] das ideias, que Platão constrói metafisicamente com o [[lexico:o:objetivo:start|objetivo]] de "[[lexico:d:dar-razao:start|dar razão]]" das coisas sensíveis, é uma duplicação do mundo das coisas que resulta totalmente desnecessária. Essa [[lexico:o:objecao:start|objeção]] que faz aqui Aristóteles a Platão é de importância incalculável no [[lexico:p:processo:start|processo]] do [[lexico:p:pensamento-filosofico:start|pensamento filosófico]] [[lexico:g:grego:start|grego]], porque é a primeira vez que se diz que a teoria dos dois [[lexico:m:mundos:start|mundos]] (o mundo [[lexico:s:sensivel:start|sensível]] e o mundo [[lexico:i:inteligivel:start|inteligível]]) estabelecida por [[lexico:p:parmenides:start|Parmênides]] dois séculos antes, a duplicidade de mundos é insustentável. [[lexico:n:nao:start|Não]] existe o mundo inteligível de ideias contraposto e distinto do mundo sensível. Isto parece-lhe uma duplicação que não resolve [[lexico:n:nada:start|nada]], porque sobre as ideias apresentar-se-iam exatamente os mesmos problemas que se apresentam sobre as coisas.

O segundo [[lexico:g:grupo:start|grupo]] de objeções que Aristóteles faz a Platão é o de que o [[lexico:n:numero:start|número]] das ideias tem que [[lexico:s:ser:start|ser]] [[lexico:i:infinito:start|infinito]], porque — diz Aristóteles — se duas coisas particulares, semelhantes, são semelhantes porque ambas participam duma mesma [[lexico:i:ideia:start|ideia]] (a "[[lexico:p:participacao:start|participação]]" é a metaxis de Platão), então, para advertir da [[lexico:s:semelhanca:start|semelhança]] entre uma [[lexico:c:coisa:start|coisa]] e sua ideia fará [[lexico:f:falta:start|falta]] uma terceira ideia; e para advertir da semelhança entre essa terceira ideia e a coisa, uma quarta ideia; e assim infinitamente. De [[lexico:m:modo:start|modo]] que a interposição de uma ideia para [[lexico:e:explicar:start|explicar]] a semelhança que existe entre duas coisas supõe já, implica já num número infinito de ideias. O [[lexico:t:terceiro:start|terceiro]] [[lexico:a:argumento:start|argumento]] grave que Aristóteles formula contra Platão é o seguinte: se há ideias de cada coisa, terá que haver também Ideias das [[lexico:r:relacoes:start|relações]], visto que as relações percebemo-las intuitivamente entre as coisas.

A este argumento acrescenta [[lexico:o:outro:start|outro]]: se há ideias do [[lexico:p:positivo:start|positivo]], das coisas que são, terá que haver ideias do [[lexico:n:negativo:start|negativo]], das coisas que não são, das coisas que deixam de ser. Por [[lexico:e:exemplo:start|exemplo]]: se há ideia da [[lexico:b:beleza:start|beleza]], terá que haver ideia da fealdade; se há ideia do tamanho grande, terá que haver ideia do tamanho pequeno, e, em [[lexico:g:geral:start|geral]], de cada tamanho. Mas os tamanhos são infinitos: isto multiplicaria também desnecessariamente o número de ideias.

A quinta objeção que Aristóteles formula é que a doutrina das ideias não explica a produção, a [[lexico:g:genese:start|gênese]] das coisas. As ideias em Platão são [[lexico:c:conceitos:start|conceitos]], definições hipostasiadas; mas essas definições hipostasiadas ao máximo que poderiam chegar, se fosse inteligível a teoria da participação, seria a dar a [[lexico:r:razao:start|razão]] daquilo que as coisas são, mas de modo nenhum a explicar como as coisas chegam a ser. Esta introdução por Aristóteles de uma exigência de [[lexico:e:explicacao:start|explicação]] para o chegar a ser, dá-nos uma ideia clara de que, por cima da cabeça de Platão, deve [[lexico:t:ter:start|ter]] havido em Aristóteles uma [[lexico:i:influencia:start|influência]] profunda do velho [[lexico:h:heraclito:start|Heráclito]], daquele Heráclito que fixou seu olhar preferentemente naquilo que a [[lexico:r:realidade:start|realidade]] oferece de mutável, de cambiável, de fluido

E a ultima e talvez mais importante objeção que Aristóteles opõe a Platão é de que as ideias são transcendentes. O transcendentismo das ideias parece-lhe insustentável. Não vê Aristóteles a [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] de cindir e dividir entre as ideias e as coisas. E precisamente esta objeção é importante, porque a [[lexico:t:tarefa:start|tarefa]] própria de Aristóteles na [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] pode definir-se de um só traço geral com essas [[lexico:p:palavras:start|palavras]]: um [[lexico:e:esforco:start|esforço]] titânico para trazer as ideias platônicas do lugar celeste em que Platão as tinha colocado, e fundi-las dentro da mesma realidade sensível e das coisas. Esse esforço para desfazer a [[lexico:d:dualidade:start|dualidade]] do mundo sensível e o mundo inteligível; para introduzir no mundo sensível a [[lexico:i:inteligibilidade:start|inteligibilidade]]; para fundir a ideia intuída pela [[lexico:i:intuicao-intelectual:start|intuição intelectual]] com a coisa percebida pelos sentidos, em uma só [[lexico:u:unidade:start|unidade]] [[lexico:e:existencial:start|existencial]] e consistencial; esse esforço caracteriza supremamente a filosofia de Aristóteles, a [[lexico:m:metafisica:start|metafísica]] de Aristóteles. Vamos examinar esse esforço pormenorizadamente.

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