===== METAFÍSICA LEIBNIZIANA =====
A [[lexico:m:metafisica:start|metafísica]] é a busca do [[lexico:u:uno:start|uno]], de um [[lexico:p:principio:start|princípio]] a que se possa reduzir tudo. A [[lexico:d:distincao:start|distinção]] cartesiana entre a [[lexico:s:substancia:start|substância]] pensante e a substância extensa havia estabelecido uma [[lexico:s:separacao:start|separação]] perfeita entre o [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] e a [[lexico:e:extensao:start|extensão]], mas [[lexico:n:nao:start|não]] conseguira mais reuni-los. [[lexico:l:leibniz-e-spinoza:start|Leibniz e Spinoza]] se empenharão em reduzir essa [[lexico:d:dualidade:start|dualidade]]. Ambos querem chegar a uma substância primeira e única [[lexico:r:real:start|real]]. A maneira diversa como a entendem, é o que assinala muito [[lexico:b:bem:start|Bem]] [[lexico:r:renouvier:start|Renouvier]]: "Ao passo que a substância de [[lexico:s:spinoza:start|Spinoza]] continua sendo uma [[lexico:e:especie:start|espécie]] de [[lexico:t:todo:start|todo]] indivisível, [[lexico:l:leibniz:start|Leibniz]] reconhece a [[lexico:e:existencia:start|existência]] de uma [[lexico:p:pluralidade:start|pluralidade]] de [[lexico:s:substancias:start|substâncias]]. Para Spinoza não há senão um [[lexico:u:unico:start|único]] [[lexico:s:ser:start|ser]]; para Leibniz, uma infinidade deles. Em resumo, [[lexico:d:descartes:start|Descartes]] admite duas espécies de realidades enquanto Spinoza só reconhece uma, mas essa [[lexico:r:realidade:start|realidade]] [[lexico:f:forma:start|forma]] um único ser. Leibniz, como Spinoza, não reconhece senão uma espécie de realidade, mas esta realidade está, por assim dizer, fragmentada numa infinidade de seres." Numa [[lexico:p:palavra:start|palavra]], um desmembra o [[lexico:i:infinito:start|infinito]], o [[lexico:o:outro:start|outro]] faz do todo o Infinito.

A este Uno-Parcela denomina Leibniz Mônade. "A Mônade [[lexico:n:nada:start|nada]] mais é", diz ele, "do que uma substância [[lexico:s:simples:start|simples]] que entra nos compostos; simples, isto é, sem partes." "Ora, onde não há partes", acrescenta, "não há nem extensão, nem [[lexico:f:figura:start|figura]], nem [[lexico:d:divisibilidade:start|divisibilidade]] possíveis. Essas mônades são os verdadeiros Átomos da [[lexico:n:natureza:start|natureza]], numa palavra, os [[lexico:e:elementos:start|elementos]] das [[lexico:c:coisas:start|coisas]]."

Compreendamos bem, e compreendamos desde logo que não existe [[lexico:p:possibilidade:start|possibilidade]] de [[lexico:c:compreender:start|compreender]]. Como é que essas substâncias tão radicalmente simples poderão entrar num [[lexico:c:composto:start|composto]] e formá-lo, de que [[lexico:m:modo:start|modo]] o que não tem "nem extensão, nem figura, nem divisibilidade" poderá suscitar o extenso, o figurado e o divisível? Onde se marcará a [[lexico:d:diferenca:start|diferença]] entre essas partículas cuja única [[lexico:q:qualidade:start|qualidade]] nos parece ser a de não terem qualidade alguma?

Trata-se, diz ainda Renouvier, de "unidades de [[lexico:f:forca:start|Força]]". "Em toda [[lexico:p:parte:start|parte]] onde os nossos sentidos nos fazem perceber um [[lexico:c:corpo:start|corpo]] extenso, nossa [[lexico:r:razao:start|razão]] deve admitir apenas a existência de um [[lexico:a:agregado:start|agregado]] de mônades inextensas. As partículas materiais que, para a nossa [[lexico:r:representacao:start|representação]] [[lexico:s:sensivel:start|sensível]], compõem [[lexico:e:esse:start|esse]] corpo, são meros fenômenos e não possuem nenhuma existência absoluta. Mas a cada uma dessas partículas, descendo até o infinitamente pequeno, corresponde, no [[lexico:m:mundo:start|mundo]] real que escapa aos nossos sentidos, um princípio de resistência e de [[lexico:a:acao:start|ação]]. Todo [[lexico:p:ponto:start|ponto]] [[lexico:f:fisico:start|físico]] não é, por assim dizer, senão a [[lexico:e:expressao:start|expressão]] fenomenal dum ponto metafísico."

Seria [[lexico:i:impossivel:start|impossível]] resumir de maneira mais admirável a doutrina. Todavia, por [[lexico:m:meio:start|meio]] de que qualidades e de que [[lexico:p:propriedade:start|propriedade]] agem essas mônades, únicas existentes, embora nada haja nelas do que constitui para nós a existência? Pois é [[lexico:n:necessario:start|necessário]] que as possuam para agir, ou quando mais não fosse para se distinguirem uma das outras: essa Força é força de quê? É uma força espiritual fragmentada ao infinito, e a cada parcela sua corresponde uma parcela da [[lexico:m:materia:start|matéria]] que ela [[lexico:a:anima:start|anima]]. Tem tudo de si ou em si e nada recebe de fora. "As mônades não têm janelas pelas quais possa entrar ou sair [[lexico:a:alguma-coisa:start|alguma coisa]]." Cada uma difere das outras, pois não existem seres idênticos na natureza; são, [[lexico:a:alem:start|além]] disso, [[lexico:p:principios:start|princípios]] de [[lexico:m:mudanca:start|mudança]] e de [[lexico:m:movimento:start|movimento]]. Não têm partes, mas "uma pluralidade de afecções e de [[lexico:r:relacoes:start|relações]]".

Cada mônade corresponde a um corpo, e assim a mônade é propriamente a nossa [[lexico:a:alma:start|alma]] — ou, podemos dizer com Leibniz e eom a [[lexico:e:escola:start|escola]], a nossa "[[lexico:e:entelequia:start|enteléquia]]". Por outro lado o nosso corpo, que é a expressão do [[lexico:u:universo:start|universo]] com o qual permanece em estreita conexão, não passa de uma "representação" da mônade; é, conforme a expressão do [[lexico:p:proprio:start|próprio]] [[lexico:f:filosofo:start|filósofo]] o "ponto de vista" da mônade, que só é capaz de se [[lexico:r:representar:start|representar]] o universo através dele e não tem, assim, concepções "claras" senão sobre um ponto. O universo se acha pois multiplicado ao infinito e numa escala infinitamente reduzida em cada mônade; o macrocrosmo é figurado, ou melhor, reproduzido em sua [[lexico:e:essencia:start|essência]] no microcrosmo.

A mônade percebe, embora não perceba senão em si mesma o [[lexico:o:objeto:start|objeto]] da sua [[lexico:p:percepcao:start|percepção]]. Tem percepções obscuras que não chegam até a [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] e tem percepções distintas, que são sentimentos; possui, no [[lexico:h:homem:start|homem]], princípios de [[lexico:r:raciocinio:start|raciocínio]] que são princípios de [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]]: o [[lexico:p:principio-de-razao-suficiente:start|princípio de razão suficiente]] e o [[lexico:p:principio-de-contradicao:start|princípio de contradição]]. Este permite distinguir o [[lexico:v:verdadeiro:start|verdadeiro]] do [[lexico:f:falso:start|falso]] e aquele, elevar-se a uma razão última das coisas que é [[lexico:d:deus:start|Deus]], "substância suprema...  única, [[lexico:u:universal:start|universal]] e necessária..."

E que vem a ser esse coroamento ou essa derradeira [[lexico:m:mecanica:start|mecânica]] explicativa do [[lexico:s:sistema:start|sistema]], que Leibniz chama a [[lexico:h:harmonia-preestabelecida:start|harmonia preestabelecida]]?

É, para começar, uma solução da grande dificuldade cartesiana, um meio de reunir, harmonizando-as, a substância pensante e a substância extensa. Como estabelecer uma [[lexico:r:relacao:start|relação]] de [[lexico:c:causalidade:start|causalidade]] entre duas realidades heterogêneas e de natureza tão radicalmente diversa? Como pode a alma agir sobre o corpo, ou este sobre aquela? Responder-se-á doravante substituindo ou completando a causalidade pela [[lexico:s:simultaneidade:start|simultaneidade]]. Entre o corpo e a alma se estabelece um paralelismo de movimento que faz com que sempre, e por uma [[lexico:d:disposicao:start|disposição]] invariável, a cada modificação de [[lexico:e:estado:start|Estado]] de um deles corresponda uma modificação de estado do outro. Assim sendo, as duas substâncias não têm [[lexico:o:ocasiao:start|ocasião]] de agir propriamente uma sobre a outra, pois Deus lhes impôs um [[lexico:a:acordo:start|acordo]] incapaz de falhar, estabelecendo destarte entre as diversas partes do mundo uma [[lexico:h:harmonia:start|harmonia]] prévia que o acompanha no seu curso.

Parecia, pois, não haver mais [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] de formular o [[lexico:p:problema:start|problema]] com uma concepção como a leibniziana, em que se via desaparecer a dualidade e as duas substâncias reduzirem-se a uma só, essencialmente espiritual e detentora única de toda realidade. Mas ele se esquivava, por assim dizer, para voltar com as próprias mônades. Entre a substância pensante e a substância extensa havia um acordo necessário, mas não entre esses múltiplos átomos da substância pensante. Cada um percebe, representa-se ou pode representar-se o universo, mas a seu modo e tirando-o de [[lexico:s:si-mesmo:start|si mesmo]]. Vejo uma [[lexico:p:pessoa:start|pessoa]] e ela me vê: como é [[lexico:p:possivel:start|possível]] que nos vejamos, uma vez que só olhamos para dentro de nós e a nossa mônade não pode [[lexico:v:ver:start|ver]] o que está fora dela? Ainda aqui é preciso haver uma concordância preliminarmente estabelecida e que a mesma [[lexico:v:vontade:start|vontade]], o mesmo poder que havia, por uma [[lexico:o:operacao:start|operação]] extrínseca, unido as duas substâncias cartesianas, execute a mesma operação no tocante às infinitas e ínfimas parcelas da substância de Leibniz.

Não se deve ver aí uma pura [[lexico:i:imaginacao:start|imaginação]] engenhosa ou simples evasiva. É a viga mestra do sistema e corresponde a uma concepção do mundo visível e do mundo invisível, derivando-os de uma infinidade que é a própria infinidade de Deus.

A letra de [[lexico:s:semelhante:start|semelhante]] sistema parece às vezes difícil e ele incide também em dificuldades ou em contradições de que nem sempre consegue desvencilhar-se, mas seu [[lexico:e:espirito:start|espírito]] é claro: é um [[lexico:i:idealismo:start|Idealismo]], isto é, uma concepção que só confere realidade ao pensamento, à [[lexico:i:ideia:start|ideia]], convertendo-se o sensível numa simples [[lexico:a:aparencia:start|aparência]] que se desvanece. A [[lexico:o:originalidade:start|originalidade]] do idealismo leibniziano consistiria em ser ao mesmo [[lexico:t:tempo:start|tempo]] um [[lexico:a:atomismo:start|atomismo]] e, por uma ousada [[lexico:o:oposicao:start|oposição]] nos termos, um atomismo, idealista. Pois como é possível conceber uma substância sem partes, e que escapa portanto à [[lexico:q:quantidade:start|quantidade]], multiplicada em partículas infinitas? Reaparece aqui a [[lexico:i:impossibilidade:start|impossibilidade]] do [[lexico:a:absurdo:start|absurdo]] [[lexico:p:problema-filosofico:start|problema filosófico]], quer se confira realidade ao material ou ao espiritual, quer se tente conbiná-los, e sempre se baseando no [[lexico:e:equivoco:start|equívoco]] dessa [[lexico:n:nocao:start|noção]] de real. Isso não impede, todavia, que a construção de Leibniz seja genial e conduza a considerações ou deduções as mais fecundas. Se é arriscado [[lexico:f:falar:start|falar]] de uma harmonia estabelecida por decreto, ainda que se trate de um decreto [[lexico:d:divino:start|divino]], [[lexico:q:quem:start|quem]] deixará de reconhecer no Cosmos, como no espírito ou no interior das consciências, harmonias e concordâncias pelas quais se revela uma realidade ordenadora que ultrapassa toda realidade? Isto quanto ao conjunto; um outro exame nos permitirá entrar em algumas riquezas de pormenor.

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