===== INTELECTO =====
(gr. [[lexico:n:nous:start|noûs]]; lat. intellectus; in. Understanding; fr. Intelligence, al. Verstand; it. Intellettó).

Este [[lexico:t:termo:start|termo]] foi constantemente usado pelos filósofos com dois sentidos: 1) genérico, como [[lexico:f:faculdade:start|faculdade]] de [[lexico:p:pensar:start|pensar]] em [[lexico:g:geral:start|geral]] e 2) específico, como uma [[lexico:a:atividade:start|atividade]] ou [[lexico:t:tecnica:start|técnica]] [[lexico:p:particular:start|particular]] de pensar. Com este segundo [[lexico:s:significado:start|significado]], [[lexico:e:esse:start|esse]] termo é entendido de três maneiras diferentes: d) como intelecto intuitivo; b) como intelecto operante; c) como [[lexico:e:entendimento:start|entendimento]], [[lexico:i:inteligencia:start|inteligência]] ou [[lexico:i:inteleccao:start|intelecção]].

1) [[lexico:p:platao:start|Platão]] e [[lexico:a:aristoteles:start|Aristóteles]] definem em geral o intelecto como faculdade de pensar. Platão de [[lexico:f:fato:start|fato]] dá o [[lexico:n:nome:start|nome]] de intelecto à atividade que pensa (Sof., 248e-249a) e, portanto, confere limites, [[lexico:o:ordem:start|ordem]] e [[lexico:m:medida:start|medida]] às [[lexico:c:coisas:start|coisas]] (Fil., 30c; Tim., 48a); denomina [[lexico:p:pensamento:start|pensamento]] ([[lexico:n:noesis:start|noesis]]) o conjunto da [[lexico:c:ciencia:start|ciência]] e da [[lexico:d:dianoia:start|dianoia]], ou seja, as [[lexico:a:atividades:start|atividades]] superiores da [[lexico:a:alma:start|alma]] contrapostas à conjectura e à [[lexico:c:crenca:start|crença]], reunidas sob o nome de [[lexico:o:opiniao:start|opinião]] (Rep., VII, 534a). Por sua vez, Aristóteles declara entender por intelecto "aquilo graças a que a alma raciocina e compreende" (Dean., III, 4,429a 23), significado genérico que já fora [[lexico:d:dado:start|dado]] por [[lexico:p:parmenides:start|Parmênides]] (Fr. 16, Diels) e por [[lexico:a:anaxagoras:start|Anaxágoras]] (Fr. 12, Diels). É óbvio que todos aqueles que, como Anaxágoras, Platão e Aristóteles, atribuíram ao intelecto a [[lexico:f:funcao:start|função]] de ordenar o [[lexico:u:universo:start|universo]] [[lexico:n:nao:start|não]] o entenderam como atividade ou técnica específica, mas no significado mais genérico de atividade pensante, capaz de escolher, coordenar e subordinar. Mesmo a [[lexico:c:contraposicao:start|contraposição]] — tão frequente nos antigos e já presente em sua [[lexico:f:forma:start|forma]] extrema em Parmênides (Fr. 8, Diels) — entre intelecto e sentidos implica atribuir ao intelecto o significado genérico de faculdade de pensar. Analogamente, a substancialização que o intelecto sofre no [[lexico:n:neoplatonismo:start|neoplatonismo]] é a da faculdade de pensar em geral, em todas as suas múltiplas formas (cf. p. ex., [[lexico:p:plotino:start|Plotino]], Enn. III, 8, 9-10).

Esse significado genérico foi conservado na [[lexico:t:tradicao:start|tradição]] filosófica até o [[lexico:r:romantismo:start|Romantismo]]. [[lexico:t:tomas-de-aquino:start|Tomás de Aquino]] expressava-o contrapondo o intelecto aos sentidos: "O substantivo intelecto implica certo [[lexico:c:conhecimento:start|conhecimento]] íntimo; intelligere é como ‘ler dentro’ (intus legere). Isso é evidente a [[lexico:q:quem:start|quem]] considera a [[lexico:d:diferenca:start|diferença]] entre o intelecto e os sentidos: o [[lexico:c:conhecimento-sensivel:start|conhecimento sensível]] concerne às [[lexico:q:qualidades-sensiveis:start|qualidades sensíveis]] externas; o conhecimento intelectivo penetra até a [[lexico:e:essencia:start|essência]] da [[lexico:c:coisa:start|coisa]]" (S. Th., II, 2, q. 8, a. 1). Por [[lexico:o:outro:start|outro]] lado, tem-se o mesmo significado genérico quando esse termo é contraposto à [[lexico:v:vontade:start|vontade]], como acontece, p. ex., em [[lexico:l:locke:start|Locke]]: "A [[lexico:c:capacidade:start|capacidade]] de pensar é que se denomina intelecto, e a capacidade de querer é o que se denomina vontade: duas capacidades ou disposições da alma às quais se dá o nome de faculdade" ([[lexico:e:ens:start|ens]]., II, 6, 2). [[lexico:l:leibniz:start|Leibniz]], por sua vez, entendia por intelecto "a [[lexico:p:percepcao:start|percepção]] distinta unida à faculdade de refletir, que não existe na alma dos animais" (Nouv. ess., II, 21, 5). Essa [[lexico:n:nocao:start|noção]] foi depois tomada por [[lexico:w:wolff:start|Wolff]] (Psychol. empírica, § 275). A [[lexico:d:definicao:start|definição]] de intelecto como "faculdade de pensar" é [[lexico:l:lugar:start|lugar]] comum no séc. XVIII; [[lexico:k:kant:start|Kant]] só faz repeti-lo: "intelecto é a faculdade de pensar o [[lexico:o:objeto:start|objeto]] da [[lexico:i:intuicao-sensivel:start|intuição sensível]]" (Crít. R. Pura, [[lexico:l:logica:start|Lógica]], Intr., I) ou "o poder de conhecer em geral" (Antr., 1, § 6, 40).

Mas de repente, com o Romantismo, o intelecto deixa de [[lexico:t:ter:start|ter]] [[lexico:v:valor:start|valor]] de faculdade de conhecer em geral e descobre-se a "imobilidade" do intelecto. Essa [[lexico:d:descoberta:start|descoberta]] é feita por [[lexico:f:fichte:start|Fichte]]: "O intelecto é intelecto só quando [[lexico:a:alguma-coisa:start|alguma coisa]] está fixada nele; e tudo o que se fixa fixa-se apenas no intelecto. O intelecto pode [[lexico:s:ser:start|ser]] definido como a [[lexico:i:imaginacao:start|imaginação]] fixada pela [[lexico:r:razao:start|razão]], ou como a razão provida de objetos da imaginação. O intelecto é uma faculdade espiritual em repouso, inativa, é o [[lexico:p:puro:start|puro]] receptáculo do que foi produzido pela imaginação e que a razão determinou ou ainda está para determinar" (Wissenschaftslehre, 1794, II, [[lexico:d:deducao:start|Dedução]] da [[lexico:r:representacao:start|representação]], III, trad. it., p. 184). Mas foi por [[lexico:m:meio:start|meio]] de [[lexico:h:hegel:start|Hegel]] que acabou prevalecendo em [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] a noção de intelecto "imóvel", "rígido", "[[lexico:a:abstrato:start|abstrato]]": "Como intelecto, o pensamento detém-se na [[lexico:d:determinacao:start|determinação]] rígida e na diferença entre ela e as outras; para o intelecto, esse [[lexico:p:produto:start|produto]] abstrato e limitado é autônomo e existente" (Enc., § 80). O intelecto é caracterizado pela imobilidade de suas determinações: ele "determina e fixa suas determinações" (Wissenschaft der Logik, Pref. à la edição, trad. it., p. 5). Essa imobilização é um falseamento, [[lexico:c:como-se:start|como se]] vê pela forma como o intelecto entende a [[lexico:r:relacao:start|relação]] entre [[lexico:i:infinito:start|infinito]] e [[lexico:f:finito:start|finito]], originando o "[[lexico:f:falso:start|falso]] infinito". "O falseamento em que o intelecto incorre em relação ao finito e o infinito, que consiste em fixar como [[lexico:d:diversidade:start|diversidade]] qualitativa a relação entre ambos, em afirmar, ao determiná-los, que são separados, e separados em [[lexico:a:absoluto:start|absoluto]], tem como base o [[lexico:e:esquecimento:start|esquecimento]] daquilo que para o [[lexico:p:proprio:start|próprio]] intelecto é o [[lexico:c:conceito:start|conceito]] desses momentos" (Ibid., I, I, seç. I, cap. 2, C., c, trad. it., I, p. 157). Dessa forma, "fixar" "imobilizar", "determinar em absoluto" são as operações que descrevem a atividade do intelecto, em contraposição à razão, atividade autêntica do pensamento que elimina a fixidez e a rigidez das determinações intelectuais, sendo capaz de fluidificá-las e relativizá-las. Essa contraposição torna-se lugar-comum em grande [[lexico:p:parte:start|parte]] da filosofia do séc. XIX: o intelecto, portanto, desce de sua [[lexico:p:posicao:start|posição]] de faculdade de pensar e passa para a [[lexico:s:situacao:start|situação]] secundária ou subordinada de faculdade de pensamento abstrato, ou seja, de falso pensamento. A persistência desse lugar-comum, sem qualquer [[lexico:j:justificacao:start|justificação]] séria, pode ser verificada pelo fato de que, no início do séc. XX, [[lexico:b:bergson:start|Bergson]] propôs ([[lexico:e:evolucao-criadora:start|Evolução criadora]], 1907) a [[lexico:c:critica:start|crítica]] do intelecto considerado, segundo o [[lexico:e:esquema:start|esquema]] hegeliano, faculdade que tem por objeto específico [[lexico:o:o-que-e:start|o que é]] imóvel, inerte, rígido e morto, sendo, portanto, radicalmente incapaz de [[lexico:c:compreender:start|compreender]] o [[lexico:m:movimento:start|movimento]] e a [[lexico:v:vida:start|vida]]. Dessa forma, substituía-se a contraposição hegeliana intelecto-razão pela contraposição intelecto-vida ou intelecto-consciência, que inspirou e ainda hoje inspira algumas manifestações da filosofia contemporânea. Todavia, mesmo fora dessas antíteses estereotipadas, a noção do intelecto como faculdade de pensar em geral não está presente na filosofia contemporânea, tendo sido substituída pela noção de pensamento ou razão .

2) O [[lexico:r:reconhecimento:start|reconhecimento]] do significado genérico de intelecto pode ocorrer ou não em conjunto com o reconhecimento de um significado específico. Podem ser distinguidas três interpretações fundamentais da função específica do intelecto: à) [[lexico:i:intuitiva:start|intuitiva]]; b) operante, c) de entendimento ou inteligência.

a) A noção de intelecto intuitivo foi elaborada por Aristóteles. Para ele, [[lexico:a:alem:start|além]] de ser geralmente a faculdade "graças à qual a alma raciocina e compreende", o intelecto é também uma [[lexico:v:virtude:start|virtude]] dianoética, ou seja, um [[lexico:h:habito:start|hábito]] [[lexico:r:racional:start|racional]] específico. Como tal, é a faculdade de intuir os [[lexico:p:principios:start|princípios]] das demonstrações, que não podem ser apreendidos pela ciência — que é apenas um hábito demonstrativo — nem pela [[lexico:a:arte:start|arte]] e pela [[lexico:s:sabedoria:start|sabedoria]], que dizem [[lexico:r:respeito:start|respeito]] "às coisas que podem ser de outra forma", desprovidas de [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]] (Et. Nic, VI, 6, 1140b 31 ss.). Além dessas "definições primeiras", o intelecto também tem a [[lexico:t:tarefa:start|tarefa]] de intuir "os termos últimos", ou seja, os fins aos quais deve subordinar-se a [[lexico:a:acao:start|ação]] (Ibid., VI, 11, 1143b). Ao lado da ciência, o intelecto constitui a sabedoria, "que é ao mesmo [[lexico:t:tempo:start|tempo]] ciência e [[lexico:i:intuicao:start|intuição]] das coisas mais excelsas por [[lexico:n:natureza:start|natureza]]" (Ibid., VI, 7, 1151b 2), o por isso a mais alta realização do [[lexico:h:homem:start|homem]].

Essa função específica do intelecto, de intuir os princípios comuns do [[lexico:r:raciocinio:start|raciocínio]], foi admitida por Tomás de Aquino (S. Th., I, q. 8, a. 1) e por muitos outros escolásticos, ao lado da função genérica "pensar". Kant, por sua vez, fazia a [[lexico:d:distincao:start|distinção]] explícita entre intelecto no [[lexico:s:sentido:start|sentido]] genérico e intelecto como faculdade específica que está ao lado do [[lexico:j:juizo:start|juízo]] razão. Dizia: "A [[lexico:p:palavra:start|palavra]] intelecto também é entendida em sentido mais particular quando o intelecto é subordinado, como membro de uma [[lexico:d:divisao:start|divisão]], ao intelecto entendido em sentido mais geral, como faculdade [[lexico:s:superior:start|superior]] de conhecer constituída por intelecto juízo e razão" (Antr., I, § 40). Nesse sentido específico, o intelecto é a [[lexico:f:faculdade-de-julgar:start|faculdade de julgar]], e o juízo que lhe compete é o [[lexico:j:juizo-determinante:start|juízo determinante]], cujas leis constituem o objeto [[lexico:n:natural:start|natural]] em geral (mais precisamente, a forma de tal objeto). Essas leis estão "prescritas apriori" ao intelecto, ou seja, dadas em seu funcionamento (Crít. R. Pura, [[lexico:a:analitica:start|Analítica]] dos [[lexico:c:conceitos:start|conceitos]], seç. I; Crít. do Juízo, Intr., § IV). Nesse sentido específico, como faculdade de julgar, o intelecto não é intuitivo no sentido de [[lexico:e:estar:start|estar]] em relação direta com o objeto; aliás, é uma relação mediata com o objeto porque, enquanto juízo sobre uma representação, é, segundo a [[lexico:e:expressao:start|expressão]] de Kant, "a representação de uma representação". Mas é intuitivo no mesmo sentido em que é intuitivo o intelecto específico de Aristóteles: está em relação imediata com leis ou princípios fundamentais que entram na [[lexico:c:constituicao:start|constituição]] e na organização da ciência e da [[lexico:e:estrutura:start|estrutura]] de seus objetos. A diferença entre o [[lexico:p:ponto:start|ponto]] de vista de Aristóteles e o de Kant é que, para Aristóteles, o intelecto tem a função de formular os princípios primeiros utilizados pela ciência demonstrativa e de perceber a [[lexico:e:evidencia:start|evidência]] deles; para Kant, ao cumprir a função de julgar, o intelecto põe em funcionamento os princípios que o constituem, mesmo sem necessidade de formulá-los explicitamente. Essas duas alternativas são as únicas historicamente presentes na [[lexico:i:interpretacao:start|interpretação]] do intelecto como faculdade intuitiva específica.

b) A concepção operante do intelecto foi apresentada por Bergson, que a enxertou no conceito romântico do intelecto entendido como faculdade de imobilizar. Deste ponto de vista, o intelecto é "a faculdade de fabricar objetos artificiais, em especial para fazer utensílios, e de variar indefinidamente sua [[lexico:f:fabricacao:start|fabricação]]" (Évol. créatr., 1911, 8a ed., p. 151). Portanto, é a solução de um [[lexico:p:problema:start|problema]] que, numa outra linha evolutiva, levou ao [[lexico:i:instinto:start|instinto]] entendido como faculdade de utilizar instrumentos organizados. Devido à sua função operante, a inteligência tende a captar as [[lexico:r:relacoes:start|relações]] entre as coisas, e não as próprias coisas; portanto, sua forma, e não a sua [[lexico:m:materia:start|matéria]]; tem por objeto principal o sólido inorgânico, imóvel, e é caracterizada por uma incompreensão natural do movimento e da vida (Ibid., p. 179). Essa [[lexico:a:analise:start|análise]] de Bergson influenciou muito a filosofia contemporânea, cujas correntes espiritualistas e idealistas utilizaram frequentemente suas conclusões para afirmar que "o intelecto abstrato" é, quando muito, eficaz no domínio da ciência, que também é conhecimento "abstrato", mas que pouco ou [[lexico:n:nada:start|nada]] vale no domínio da [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] efetiva, que seria o filosófico. Mas também fora do âmbito dessas intenções denegridoras que envolvem o intelecto e a ciência, a função operante do intelecto, graças à qual ele é a capacidade de enfrentar com [[lexico:s:sucesso:start|sucesso]] as situações biológicas, sociais, etc. nas quais o homem se encontre, acabou caracterizando o próprio intelecto, sendo, portanto, difícil [[lexico:v:ver:start|ver]] nele, hoje, um [[lexico:o:orgao:start|órgão]] de funções puramente teóricas. O [[lexico:p:pragmatismo:start|pragmatismo]] certamente contribuiu para a [[lexico:f:formacao:start|formação]] deste ponto de vista, que se tomou lugar-comum da filosofia contemporânea.

c) No [[lexico:t:terceiro:start|terceiro]] significado específico de intelecto, ele significa entendimento, sendo mais apropriadas, além de "entendimento", as [[lexico:p:palavras:start|palavras]] inteligência e intelecção (em italiano, intelligenza; em francês, entendement; em alemão, Verstehen). Essa acepção do termo, por sua vez, pode ser articulada em dois significados:

a) Um significado comum e genérico, em que "entender" significa [[lexico:a:apreender:start|apreender]] o significado de um [[lexico:s:simbolo:start|símbolo]], a [[lexico:f:forca:start|força]] de um [[lexico:a:argumento:start|argumento]], o valor de uma ação, etc. Em todos estes casos, a palavra exprime a [[lexico:p:possibilidade:start|possibilidade]] de efetuar corretamente determinada [[lexico:o:operacao:start|operação]]. P. ex., o entendimento de um [[lexico:s:signo:start|signo]] consiste na possibilidade de estabelecer corretamente (com base no [[lexico:u:uso:start|uso]] ou em regras devidas) a [[lexico:r:referencia:start|referência]] entre o [[lexico:s:sinal:start|sinal]] e seu [[lexico:r:referente:start|referente]]. O entendimento de um argumento consiste na possibilidade de interligar suas partes de tal forma que o argumento se torne probante, etc. Nestes casos, há tanta diversidade entre os vários significados de entendimento quanto entre os objetos e as situações às quais se faz referência. Em geral, tudo o que pode ser [[lexico:d:dito:start|dito]] desse ponto é que o entendimento designa certa capacidade de inserir-se no contexto de tais situações e de orientar-se nele.

b) Um significado mais restrito e específico, no qual entendimento significa a [[lexico:c:compreensao:start|compreensão]] de certo [[lexico:t:tipo:start|tipo]] de objetos, como p. ex. de um homem ou de uma situação histórica. Para tal significado do termo, v. compreender.

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