===== IDEIAS E COISAS =====
É também o [[lexico:e:espirito|espírito]] do [[lexico:c:classicismo|classicismo]] que inspira [[lexico:t:tomas-de-aquino|Tomás de Aquino]] em [[lexico:o:outro|outro]] [[lexico:p:problema|problema]] muito grave que a [[lexico:f:filosofia-grega|filosofia grega]] propôs e agitou, oferecendo ao [[lexico:p:pensamento|pensamento]] [[lexico:h:humano|humano]] os tipos de solução exemplares: o problema das [[lexico:r:relacoes|relações]] entre as [[lexico:i:ideias|ideias]] e as [[lexico:c:coisas|coisas]]. Com [[lexico:e:efeito|efeito]], o [[lexico:m:mundo|mundo]] se compõe de coisas, de objetos reais. Mas nós podemos até certo [[lexico:p:ponto|ponto]] conhecer estas coisas. Como? Pensando-as, pesquisando aquilo que são, determinando as [[lexico:e:essencias|essências]] delas, descobrindo as ideias delas. Depois de [[lexico:t:ter|ter]] descoberto a [[lexico:i:ideia|ideia]] de uma [[lexico:c:coisa|coisa]], de ter sua [[lexico:e:essencia|essência]], de [[lexico:s:saber|saber]] aquilo que essa coisa é, dizemos que conhecemos essa coisa. Mas levanta-se então ante o [[lexico:f:filosofo|filósofo]] o gravíssimo problema seguinte: essas ideias das coisas onde estão? [[lexico:n:nao|Não]] se diga que essas ideias estão em mim, porque é [[lexico:b:bem|Bem]] evidente que, antes de adquirir [[lexico:e:eu|eu]] ou descobrir eu a ideia de tal ou qual coisa, essa coisa era já [[lexico:o:o-que-e|o que é]]; existia já sua essência ou ideia, embora eu não a conhecesse. Das ideias eu me aposso no [[lexico:a:ato|ato]] de conhecer. Mas onde estão, se as considero independentemente do ato de conhecer?

Só duas soluções são possíveis a este problema. Uma: dizer que as ideias estão nas próprias coisas. Outra: que as ideias estão fora das coisas. Neste segundo caso as ideias podem situar-se: ou em nenhuma [[lexico:p:parte|parte]] — e esta é a solução de [[lexico:p:platao|Platão]], que nega [[lexico:l:localizacao|localização]] às ideias no [[lexico:e:espaco|espaço]] e no [[lexico:t:tempo|tempo]] e as faz eternas realidades transcendentes — ou em alguma [[lexico:m:mente|mente]] que, não podendo [[lexico:s:ser|ser]] humana, teria que ser necessariamente a-divina — e esta é a solução dada por [[lexico:s:santo|santo]] [[lexico:a:agostinho|Agostinho]], que, como é bem sabido, sofreu profundamente a [[lexico:i:influencia|influência]] da [[lexico:f:filosofia-platonica|filosofia platônica]]. A solução que considera as ideias como residentes nas coisas mesmas, foi a que descobriu [[lexico:a:aristoteles|Aristóteles]]; segundo ele, nós conhecemos partindo da [[lexico:p:percepcao|percepção]] [[lexico:s:sensivel|sensível]] das coisas, sobre a qual realizamos um [[lexico:t:trabalho|trabalho]] de [[lexico:a:abstracao|abstração]], prescindindo do estritamente individual em cada coisa, para chegar, por depurações e por destilações sucessivas, até o conjunto das notas ou [[lexico:c:caracteres|caracteres]] essenciais, até a essência, até aquilo que a coisa é, até a ideia.

Entre as duas soluções, a aristotélica de uma parte e a platônico-agostiniana de outra, abre-se um [[lexico:v:verdadeiro|verdadeiro]] [[lexico:a:abismo|abismo]] que parece [[lexico:i:impossivel|impossível]] preencher. A [[lexico:c:contradicao|contradição]] das duas soluções chegou na [[lexico:e:epoca|época]] de Tomás de Aquino a apresentar caracteres de extraordinária agudeza e mesmo [[lexico:v:violencia|violência]]. Na época de Tomás de Aquino discutiam e combatiam os aristotélicos contra os platônico-agostinianos. E Tomás de Aquino viu-se desde logo na [[lexico:n:necessidade|necessidade]] de tomar em conta

o problema e escolher entre a solução aristotélica ou a solução platônico-agostiniana. Nesse transe, que fará o Santo Doutor? Em muitos casos, em quase todos os livros de [[lexico:h:historia-da-filosofia|história da filosofia]], lê-se que Tomás de Aquino escolhe a solução aristotélica. Mas eu digo que isto é [[lexico:f:falso|falso]]. Tomás de Aquino não escolhe a solução aristotélica. Então, a platônico-agostiniana? Tampouco escolhe a platônico-agostiniana. Neste ponto Tomás de Aquino se conduz também como [[lexico:a:autentico|autêntico]] pensador [[lexico:c:classico|clássico]] e rejeita o [[lexico:d:dilema|dilema]]: ou Aristóteles ou Platão-Santo Agostinho. Converte simplesmente a conjunção ou em e; e escolhe Aristóteles e Santo Agostinho. Toma as duas soluções; não uma das duas; porque não crê que em definitivo duas soluções sejam incompatíveis uma com a outra, mas que ambas têm seu [[lexico:f:fundamento|fundamento]], sua [[lexico:r:realidade|realidade]], e sua [[lexico:v:verdade|verdade]]. As ideias estão nas coisas como diz Aristóteles. Mas também estão na mente de [[lexico:d:deus|Deus]], como diz Santo Agostinho. Não está a ideia da [[lexico:e:estatua|estátua]] na mente do escultor e também na própria estátua? Ou por [[lexico:a:acaso|acaso]] a estátua é informe? Não; a estátua não é informe. Toda realidade, toda coisa [[lexico:r:real|real]] é uma [[lexico:m:materia|matéria]] que possui certa [[lexico:f:forma|forma]]. Aristóteles colocou a ideia da coisa, como forma da coisa. Mas essa ideia que é forma da coisa, não está também, prévia e exemplarmente, na mente de Deus? Aristóteles, para [[lexico:e:explicar|explicar]] em que [[lexico:s:sentido|sentido]] a realidade da coisa contém a ideia da coisa, descobriu esta [[lexico:t:teoria|teoria]] da matéria e da forma como constituintes de toda realidade [[lexico:s:substancial|substancial]]. Mas esta teoria aristotélica não é nem de longe incompatível com a de Santo Agostinho, que coloca as ideias na mente de Deus. Não se pode ser em [[lexico:f:filosofia|Filosofia]] exclusivista e parcial. Não é [[lexico:p:possivel|possível]] deixar de aceitar a [[lexico:a:alternativa|alternativa]]. Nosso pensamento deve ser amplo, [[lexico:c:complexo|complexo]], matizado, [[lexico:e:ecletico|eclético]]; em [[lexico:s:suma|suma]], clássico; porque assim é a própria realidade eclética, matizada, complexa e vasta. O ser não é [[lexico:u:univoco|unívoco]], nem [[lexico:e:equivoco|equívoco]]; o ser é [[lexico:a:analogo|análogo]], quer dizer, diverso e, todavia, [[lexico:u:uno|uno]].