===== ESTADO ROMÂNTICO =====
O [[lexico:c:culto|culto]] do [[lexico:e:estado|Estado]] nos românticos [[lexico:n:nao|não]] vinha de que atribuíssem ao Estado poderes arbitrários e sim de que viam no Estado a [[lexico:i:imagem|imagem]] do [[lexico:v:volk|Volk]], que exprime da maneira mais completa os mesmos [[lexico:p:principios|princípios]] que regem as vidas individuais isoladas. O culto do Estado foi [[lexico:p:proprio|próprio]] inclusive dos liberais românticos. Leopold von Ranke, Henrich von Treitschke e Wilhelm von [[lexico:h:humboldt|Humboldt]], vivamente preocupados com a [[lexico:l:liberdade|liberdade]] individual e com o papel da [[lexico:p:personalidade|personalidade]] na [[lexico:h:historia|História]], consignaram no entanto ao Estado os mais plenos poderes. Os economistas, poetas e filósofos românticos acreditaram no Estado. Mas na concepção romântica, os poderes não eram conferidos ao Estado enquanto [[lexico:f:fonte|fonte]] de opressão, e sim enquanto [[lexico:s:simbolo|símbolo]] de Volk, e imagem da [[lexico:t:totalidade|totalidade]] e da [[lexico:u:unidade|unidade]]. O Estado era então considerado como incarnando o mesmo [[lexico:p:principio|princípio]] que dá [[lexico:r:realidade|realidade]] e [[lexico:s:sentido|sentido]] às liberdades individuais. O Estado tem então poder [[lexico:a:absoluto|absoluto]], não como [[lexico:a:antitese|antítese]] do [[lexico:i:individuo|indivíduo]], e sim como [[lexico:e:expressao|expressão]] do mesmo princípio que [[lexico:f:forma|forma]] o indivíduo. Nesta linha é que Treitschke respondeu ao ensaio de [[lexico:s:stuart-mill|Stuart Mill]], On Liberty, com [[lexico:o:outro|outro]] ensaio Die Freiheit, onde sublinha o papel do Estado nacional contra o cosmopolitismo. Treitschke, grande historiador e historicista, lutou pelo Estado nacional, não enquanto [[lexico:i:instituicao|instituição]] jurídica, e sim enquanto [[lexico:c:comunidade|comunidade]] [[lexico:m:moral|moral]]; foi, neste sentido, um dos mais vigorosos nacionalistas que se conheçam. Para Treitschke, o poder do Estado nacional era a [[lexico:m:medida|medida]] da liberdade.

É o cosmopolitismo, o internacionalismo, e não o Estado nacional o sinônimo da opressão e da miséria moral verdadeira. O Estado nacional, que protege e explicita os valores nacionais, que nasce desses valores na medida em que é realmente nacional, é sinônimo de liberdade, justamente porque o cosmopolitismo e toda tutela internacional representam a [[lexico:n:negacao|negação]] da liberdade. O cosmopolitismo é próprio só de povos desfibrabrados, que perderam a unidade de si mesmos, que não têm [[lexico:c:cultura|cultura]] própria, e que por isso mesmo não existem historicamente.

A [[lexico:n:nocao|noção]] romântica de Estado, em [[lexico:s:suma|suma]], só pode [[lexico:s:ser|ser]] compreendida a partir da noção romântica de Volk. O Volk não pode nem deve ser considerado uma [[lexico:e:entidade|entidade]] coletiva, no sentido de uma coleção avulsa de indivíduos; o indivíduo é uma realidade concreta, cuja [[lexico:e:existencia|existência]] aliás os românticos sublinharam. Porém, não são os indivíduos que formam o Volk, e sim o Volk é que forma os indivíduos. E este Volk, que forma os indivíduos, não se parece absolutamente com aquele "[[lexico:g:grupo|grupo]] [[lexico:s:social|social]]" de que falavam os sociólogos positivistas e que era um [[lexico:o:objeto|objeto]] [[lexico:s:superior|superior]] e [[lexico:e:exterior|exterior]] ao indivíduo; o Volk não tem nenhuma das características atribuídas pelos positivistas ao grupo social. Ao contrário, enquanto matriz [[lexico:a:a-priori|a priori]], enquanto [[lexico:c:categoria|categoria]] cultural e [[lexico:m:metafisica|metafísica]], é um princípio [[lexico:i:intrinseco|intrínseco]], originário, interior e não exterior ao indivíduo.

[[lexico:f:fichte|Fichte]], [[lexico:s:schelling|Schelling]] e [[lexico:h:hegel|Hegel]] são essencialmente os filósofos do [[lexico:p:processo|processo]] [[lexico:d:dinamico|dinâmico]]. Concebem o [[lexico:m:mundo|mundo]] com todos os seus fenômenos como [[lexico:p:posicao|posição]], [[lexico:o:oposicao|oposição]] e [[lexico:s:sintese|síntese]] provisória dos contrários. [[lexico:d:deus|Deus]], a [[lexico:n:natureza|natureza]] e o Estado são partes de um processo absoluto no qual o ser, o [[lexico:v:vir-a-ser|vir-a-ser]] e o [[lexico:d:dever-ser|dever-ser]] se identificam. Schelling não altera essa [[lexico:p:perspectiva|perspectiva]] quando põe o Estado, não como [[lexico:s:sujeito|sujeito]] do processo dialético, e sim como a [[lexico:c:condicao|condição]] desse processo. Schelling diz, na sua Philosophie der Mythologie (23.a lição), que o Estado, com sua [[lexico:r:raiz|raiz]] na [[lexico:e:eternidade|Eternidade]], é a base durável e indestrutível de toda a [[lexico:v:vida|vida]] humana e de [[lexico:t:todo|todo]] o [[lexico:d:desenvolvimento|desenvolvimento]] posterior do [[lexico:e:espirito|espírito]]. Ele é [[lexico:o:o-que-e|o que é]] estável e o que não comporta revoluções. No processo dinâmico, o Estado é o [[lexico:r:reflexo|reflexo]] do que permanece; todas as reformas devem dar-se dentro dele e não contra ele; a missão do Estado é garantir ao indivíduo a [[lexico:m:maxima|máxima]] liberdade, uma liberdade que se exerça acima e fora do Estado e nunca no âmbito do Estado; o Estado é uma base, uma [[lexico:h:hipotese|hipótese]], uma ponte de passagem necessária no processo do Espírito. O Estado, como espelho da [[lexico:n:nacao|Nação]], deve permanecer desenvolvendo-se, refletindo o processo de que é a [[lexico:e:emanacao|emanação]].

Hegel insere a Nação no processo [[lexico:u:universal|universal]] dialético, como o desenvolvimento coerente de um princípio [[lexico:p:particular|particular]] que exprime o Espírito Absoluto. A Nação é uma [[lexico:d:determinacao|determinação]] particular, [[lexico:c:caracteristica|característica]] e inconfundível, do Espírito universal; o Volksgeist, ou espírito do [[lexico:p:povo|povo]], é a [[lexico:m:manifestacao|manifestação]] do Welt-geist, ou espírito do mundo; mas há no Volk um absoluto, enquanto ele encarna um [[lexico:d:destino|destino]] intransferível, constituído pela explicitação das suas virtualidades.

Em Hegel, a Natureza e a História são exteriorizações do Espírito, que toma [[lexico:c:consciencia|consciência]] de si, determinando-se em entidades particulares. O Espírito Absoluto é a [[lexico:e:essencia|essência]] da Natureza e da História, que são etapas do seu desenvolvimento. A História é o Espírito nas épocas e nas Nações. A Nação, que se identifica com o Estado que a espelha, aparece como realidade muito mais concreta que o indivíduo, porque mais universal do que este [[lexico:u:ultimo|último]] e porque [[lexico:e:encarnacao|encarnação]] mais ampla do Espírito universal. Um Volk em Hegel se define como determinação do Absoluto incarnando-se no Estado. É uma determinação do Espírito Absoluto sob a forma do Espírito de um Povo. O Espírito do Povo é a fonte da liberdade; Hegel diz, numa passagem da [[lexico:f:filosofia-do-espirito|Filosofia do Espírito]] (§ 73), que a [[lexico:p:pessoa|pessoa]] só existe como tal pela [[lexico:f:forca|força]] interna e pela [[lexico:n:necessidade|necessidade]] que o espírito do povo lhe comunica; a pessoa só é livre no espírito do Povo. Em outra passagem (§ 257) Hegel diz que o Estado é a realidade em [[lexico:a:ato|ato]] da [[lexico:i:ideia|ideia]] moral objetiva; é o espírito moral como [[lexico:v:vontade|vontade]] [[lexico:s:substancial|substancial]] revelada, ciara a si mesma, que se conhece, se pensa, e realiza o que sabe por sabê-lo; o indivíduo tem sua liberdade substancial ligando-se ao Estado, como à sua essência, como [[lexico:f:fim|fim]] e como [[lexico:p:produto|produto]] de sua [[lexico:a:atividade|atividade]].

Seria [[lexico:a:absurdo|absurdo]] então confundir o Estado com a [[lexico:s:sociedade|sociedade]] civil, como a [[lexico:r:revolucao|Revolução]] Francesa e os regimes individualistas confundiram. Quando o Estado é confundido com a sociedade civil e visto como instituição destinada à segurança e à proteção da [[lexico:p:propriedade|propriedade]] e da liberdade individual — quando em suma os interesses individuais são vistos como o fim do Estado, então o Estado não passa de um contrato civil e se torna facultativo ser membro ou não de um Estado. Mas se o Estado, como afirma Hegel, é o Espírito [[lexico:o:objetivo|objetivo]], então o indivíduo não tem [[lexico:o:objetividade|objetividade]], nem [[lexico:v:verdade|verdade]], nem [[lexico:m:moralidade|moralidade]] senão com a condição de exprimir o espírito do seu Volk, cuja corporificação deve ser o Estado. O Volk é uma categoria mais [[lexico:g:geral|geral]] que o indivíduo; nele se nasce e se morre; nele não se entra, dele não se sai por um ato de vontade deliberada. Sair do seu Volk seria o mesmo que querer sair de [[lexico:s:si-mesmo|si mesmo]], ser o que não se é. Numa passagem da [[lexico:f:filosofia|Filosofia]] do Espírito (§98) Hegel critica os [[lexico:c:conceitos|conceitos]] de liberdade, [[lexico:i:igualdade|igualdade]] e fraternidade; e noutra passagem (Phil. des Rechts, § 279) critica a noção de "[[lexico:s:soberania|soberania]] do povo". Tais críticas decorrem espontaneamente da [[lexico:v:visao|visão]] hegeliana do Estado e da noção do Volk como totalidade anterior às partes que a representam e como fonte da liberdade. Em Schelling também (Phil. de Myth., lição 23) o Estado, longe de suprimir a liberdade individual, ao contrário, a torna [[lexico:p:possivel|possível]], elevando o indivíduo à [[lexico:d:dignidade|dignidade]] de pessoa. A [[lexico:l:lei|lei]], que o Estado impõe, só se torna opressiva quando não se processa a [[lexico:l:libertacao|libertação]] moral interior.

Mas o Estado, assim visto por esses filósofos, não é o Estado burguês, o Estado mercador e o Estado de classes, e sim o Estado como reflexo da imagem divina, como forma superior da comunidade, no sentido [[lexico:v:verdadeiro|verdadeiro]] de Gemeinschaft.

Não só em Fichte, Hegel e Schelling, mas nos românticos em geral, inclusive nos católicos, a nacionalidade, com o Estado que dela decorre, assume o [[lexico:s:significado|significado]] de um reflexo da imagem divina, isto é, do que Hegel chamava o Espírito Absoluto. [[lexico:s:schleiermacher|Schleiermacher]], teólogo, Arndt, [[lexico:p:poeta|poeta]], Humboldt, filólogo, veem a Nação sob essa perspectiva. Define-se claramente em Schleiermacher e Hegel a [[lexico:t:tese|tese]] de que Deus confere a cada nacionalidade a sua missão terrena, animando-a de um espírito definido, que promove as suas inconfundíveis características peculiares, e cujo fim é sublimar o Espírito de Deus no mundo. Os católicos se lembravam da antiga doutrina [[lexico:p:patristica|patrística]] de que cada Nação tem a marca do seu [[lexico:a:anjo|anjo]].

Só no Estado se realizam todas as características do Volk, e o Volk é uma totalidade que assume e transcende o indivíduo. O destino do indivíduo se define em [[lexico:f:funcao|função]] duma escala de valores que emanam da cultura do seu Volk; os destinos e as realizações individuais não se compreenderiam fora dessas opções cuja essência está no Volk. O Espírito do Povo, assim como é concebido pelos românticos, não é portanto resultado do desenvolvimento [[lexico:h:historico|histórico]] (ou dos sentimentos comuns, ou das experiências e derrotas sofridas em comum) e sim ao contrário, o desenvolvimento histórico de um povo é que é o resultado do seu Espírito particular. O Espírito particular emana de uma determinação do Absoluto, que projeta [[lexico:e:esse|esse]] Volk, juntamente com a sua particular visão do mundo, com todo o conjunto das exteriorizações orgânicas da sua [[lexico:v:vitalidade|vitalidade]], com sua [[lexico:l:lingua|língua]] e com sua [[lexico:m:musica|música]], numa determinada e intransferível [[lexico:m:missao-historica|missão histórica]]. De Hegel — como de Fichte e Adam Müller — derivam todas as doutrinas de [[lexico:w:weltanschauung|Weltanschauung]], toda a Völkerpsychologie, [[lexico:b:bem|Bem]] como a [[lexico:t:teoria|teoria]] spengleriana das fisionomias culturais. Porque [[lexico:s:spengler|Spengler]], afinal, pertence à linhagem dos idealistas, e não dos positivistas, [[lexico:c:como-se|como se]] tem erradamente afirmado.