===== ESCOLA PERIPATÉTICA =====
A [[lexico:e:escola-peripatetica|escola peripatética]], como [[lexico:a:associacao|associação]] legal reconhecida pela [[lexico:c:cidade|cidade]], foi fundada [[lexico:n:nao|não]] por [[lexico:a:aristoteles|Aristóteles]], que era meteco, mas por [[lexico:t:teofrasto|Teofrasto]], a [[lexico:q:quem|quem]] legou seus [[lexico:b:bens|bens]] em um testamento, que ainda existe. A [[lexico:e:escola|escola]] tornou-se, então, uma [[lexico:e:entidade|entidade]] cultural consagrada às [[lexico:m:musas|Musas]], tendo como [[lexico:p:propriedade|propriedade]] comum e inalienável as casas e jardins legados por Aristóteles, composta de membros de mais idade, que elegiam o escolarca, e de membros mais jovens, encarregados de organizar, a cada nova lua, as refeições comuns, para as quais se convidavam pessoas estranhas à escola. O [[lexico:t:trabalho|trabalho]] filosófico era, pois, coletivo. A [[lexico:v:vida|vida]] da escola, ademais, não era fácil; suspeita de tendências macedônicas e pouco simpática aos atenienses, foi, muitas vezes, ameaçada. Quando o macedônio Demétrio de Falérios, no ano 307, se viu obrigado a deixar a cidade de Atenas, começaram, contra os simpatizantes dos macedônios, represálias dirigidas por Demócares, sobrinho de Demóstenes, que visaram, de início, aos peripatéticos. Teofrasto teve que abandonar Atenas. A partir desse [[lexico:m:momento|momento]], afrouxaram-se os laços que uniam o peripatetismo a Atenas. Os discípulos de Aristóteles puseram-se a trabalhar, voluntariamente, na cidade, cujo [[lexico:n:nome|nome]] começara a obscurecer o resplendor de Atenas: [[lexico:a:alexandria|Alexandria]]. [Wilamowitz-Moellendorf, Antigonos von Karystos, 1881, p. 264; Ziebarth, Das griechische Vereinswesen, 1896, pp. 71 e sq.]

Esta [[lexico:a:afinidade|afinidade]] dos peripatéticos com a cidade da erudição é muito [[lexico:n:natural|natural]]. E, com [[lexico:e:efeito|efeito]], no [[lexico:s:sentido|sentido]] das investigações experimentais que se orientam os discípulos de Aristóteles: botânicos, zoólogos, historiadores obedecem ao poderoso [[lexico:i:impulso|impulso]] [[lexico:d:dado|dado]] pelo [[lexico:m:mestre|mestre]] em [[lexico:r:relacao|relação]] a pesquisas especiais. São [[lexico:e:eudemo|Eudemo]], [[lexico:a:aristoxeno|Aristóxeno]] de Tarento e, sobretudo, Teofrasto de Eresso (372-288), cujo fragmento da [[lexico:m:metafisica|Metafísica]] começa pela [[lexico:a:afirmacao|afirmação]] de um contato íntimo e uma [[lexico:e:especie|espécie]] de [[lexico:c:comunidade|comunidade]] entre as realidades inteligíveis e os objetos da [[lexico:f:fisica|física]].  Os exageros do [[lexico:f:finalismo|finalismo]] de Aristóteles, oposto à [[lexico:e:experiencia|experiência]], parecem haver-lhe causado grande [[lexico:i:impressao|impressão]] (320, 12 e sq.). Suas coleções botânicas foram conservadas, [[lexico:b:bem|Bem]] como as numerosas monografias físicas que versam a prognose das tempestades, os ventos e a água, e toda [[lexico:c:classe|classe]] de fatos geológicos.  E, ainda, os célebres [[lexico:c:caracteres|caracteres]], que ressaltam bem a tendencia da [[lexico:m:moral|moral]] peripatética na [[lexico:o:observacao|observação]] de detalhes; sua [[lexico:h:historia|história]] das. Opiniões Físicas, que se tornou uma das fontes principais dos doxógrafos gregos; finalmente, as pesquisas históricas de detalhe sobre os prítanes de Eresso, tudo assinala nitidamente a [[lexico:o:orientacao|orientação]] da escola. Teofrasto não se ocupa de [[lexico:r:religiao|religião]] senão á maneira de um historiador ou antropólogo. Manifesta dúvidas quanto à [[lexico:n:natureza|natureza]] da divindade, que reconhece, tanto num [[lexico:e:espirito|Espírito]], quanto no [[lexico:c:ceu|céu]] ou nas estrelas. São frequentes detalhes positivos, os quais ele enumera, por [[lexico:e:exemplo|exemplo]], na [[lexico:c:critica|crítica]] aos sacrifícios sangrentos, cujo [[lexico:c:carater|caráter]] serôdio põe em [[lexico:e:evidencia|evidência]], e que repudia por [[lexico:m:motivo|motivo]] do parentesco entre homens e animais, não [[lexico:p:postulado|postulado]] em [[lexico:d:dogma|dogma]], mas estabelecido pela observação positiva dos germes da [[lexico:r:razao|razão]] entre os animais. [Extraído por Porfírio em seu tratado Da abstinência.] Encontram-se as mesmas tendências em Clearco de Soles, que reúne com fins puramente históricos as superstições acerca da vida futura.

O [[lexico:a:aristotelismo|aristotelismo]], que foi, muitos séculos depois, o [[lexico:d:dogmatismo|dogmatismo]] mais rígido que existiu, era então a mais liberal das escolas. Vê-se Clearco de Soles abandonar em [[lexico:a:astronomia|astronomia]] a [[lexico:t:teoria|teoria]] das esferas peia teoria dos epiciclos; e, sobretudo, os [[lexico:p:principios|princípios]] fundamentais da física de Aristóteles [Plutarco, De orbe in facie lunae. cap. IV.] são atacados pela doutrina de Estráton de - Lâmpsaco (morto em 270), que foi, na corte do Egito, de 300 a 294, o preceptor do segundo Ptolomeu. Em uma [[lexico:f:formula|fórmula]] exatamente inversa à de Aristóteles, ensina que o [[lexico:a:acaso|acaso]] precede a natureza; e, de [[lexico:f:fato|fato]], deixando de lado a doutrina dos [[lexico:l:lugares|lugares]] naturais e da [[lexico:c:causa|causa]] final, admite apenas como [[lexico:f:forca|força]] ativa a gravidade: observa, [[lexico:a:alem|além]] disso, com cuidado não comum, o [[lexico:m:movimento|movimento]] da [[lexico:q:queda|Queda]], e demonstra a aceleração, fazendo [[lexico:v:ver|ver]] que a força com a qual o [[lexico:c:corpo|corpo]] grave encontra um [[lexico:o:obstaculo|obstáculo]] cresce com o [[lexico:e:espaco|espaço]] percorrido. Deduz, também, da [[lexico:a:acao|ação]] da gravidade, o [[lexico:l:lugar|lugar]] [[lexico:r:relativo|relativo]] dos [[lexico:q:quatro-elementos|quatro elementos]], de baixo para cima; o [[lexico:e:elemento|elemento]] inferior, comprimido, faz surgir de seu interior, como uma esponja ao [[lexico:s:ser|ser]] comprimida, o elemento [[lexico:s:superior|superior]], que se coloca, assim, na superfície. Não há, bem entendido, o [[lexico:e:eter|éter]], e o céu é de natureza ígnea. As diferenças de [[lexico:p:peso|peso]] que há entre esses corpos são devidas aos vácuos maiores ou menores que contêm, e o [[lexico:v:vacuo|vácuo]] fica provado pela transmissão da [[lexico:l:luz|luz]] e do calor, que não se pode transmitir a não ser por meios materiais. Assim, uma [[lexico:o:ordem|ordem]] natural (sem [[lexico:d:duvida|dúvida]], eternamente a mesma) pode nascer de [[lexico:s:simples|simples]] [[lexico:c:causalidade|causalidade]] [[lexico:m:mecanica|mecânica]]: queda, condensação e tração tudo explicam. Não há [[lexico:o:outro|outro]] [[lexico:d:deus|Deus]] senão a natureza, que, sem [[lexico:s:sentimento|sentimento]] ou [[lexico:f:forma|forma]] alguma, produz e engendra todos os seres. A forma não tem a imobilidade que lhe atribuía Aristóteles; o [[lexico:p:ponto|ponto]] inicial e o ponto final do movimento nascem e perecem como o [[lexico:p:proprio|próprio]] movimento.

Citemos, ainda, o historiador [[lexico:d:dicearco|Dicearco]], que, em sua história resumida do [[lexico:p:povo|povo]] [[lexico:g:grego|grego]] , retoma, com um [[lexico:m:metodo|método]] [[lexico:p:positivo|positivo]], a velha narrativa hesiódica das [[lexico:o:origens|origens]] da história, distinguindo, como idades sucessivas, a idade de ouro, em que os homens vivem em [[lexico:l:lazer|lazer]] e [[lexico:p:paz|paz]]; a idade nômade, em que, com a domesticação dos animais, começam a propriedade, as rapinas e a [[lexico:g:guerra|guerra]]; e a idade agrícola, em que esses traços se acentuam.

Mais [[lexico:t:tarde|Tarde]], Critolau, que dirige a escola, de 190 a 150, é muito pouco peripatético. O deus supremo torna-se uma razão saída do éter impassível; a [[lexico:a:alma|alma]] é também um éter [[lexico:r:racional|racional]]; e parece [[lexico:t:ter|ter]] sido ele, quem, em moral, expôs, com [[lexico:p:precisao|precisão]], a doutrina considerada nos séculos subsequentes como [[lexico:c:caracteristica|característica]] do peripatetismo: depois dele, a vida conforme à natureza não pode cumprir-se senão com três gêneros de bens: bens da alma. bens do corpo e bens exteriores.

Especialização e [[lexico:t:tendencia|tendência]] a um [[lexico:r:racionalismo|racionalismo]] implicitamente hostil à religião, tais são os traços do aristotelismo fenecente, [[lexico:f:filosofia|Filosofia]] pouco popular e que vai cedendo ante o êxito [[lexico:u:universal|universal]] dos dogmatismos surgidos imediatamente após a [[lexico:m:morte|morte]] de Alexandre. Eles derivam não de [[lexico:p:platao|Platão]] e de Aristóteles, mas de escolas de um [[lexico:g:genero|gênero]] diferente, provenientes, elas também, do [[lexico:s:socratismo|socratismo]], assunto que será tratado a seguir. [Bréhier]