===== EMPIRISMO LÓGICO =====
(in. Logical empiricism; fr. Empirisme logique; al. Logischer Empirismus; it. [[lexico:e:empirismo-logico:start|empirismo lógico]]).

Com [[lexico:e:esse:start|esse]] [[lexico:n:nome:start|nome]] ou com o nome de [[lexico:p:positivismo-logico:start|positivismo lógico]] indica-se a [[lexico:o:orientacao:start|orientação]] instaurada pelo [[lexico:c:circulo-de-viena:start|Círculo de Viena]] e depois seguida e desenvolvida por outros pensadores, especialmente na [[lexico:a:america:start|América]] do Norte e na Inglaterra. A [[lexico:c:caracteristica:start|característica]] fundamental dessa corrente é a [[lexico:r:reducao:start|redução]] da [[lexico:f:filosofia:start|Filosofia]] à [[lexico:a:analise:start|análise]] da [[lexico:l:linguagem:start|linguagem]]. Nela, porém, podem [[lexico:s:ser:start|ser]] distinguidas duas tendências fundamentais, segundo se entenda linguagem como linguagem científica ou linguagem comum. Essas duas tendências têm em comum um arsenal [[lexico:n:negativo:start|negativo]] e [[lexico:p:polemico:start|polêmico]] (a [[lexico:n:negacao:start|negação]] de qualquer "[[lexico:m:metafisica:start|metafísica]]") que elas compartilham com [[lexico:t:todo:start|todo]] o [[lexico:e:empirismo:start|empirismo]] [[lexico:m:moderno:start|moderno]] e que justificam com a [[lexico:t:tese:start|tese]] de que todos os enunciados metafísicos são desprovidos de [[lexico:s:sentido:start|sentido]], porque [[lexico:n:nao:start|não]] verificáveis empiricamente. Têm também em comum as duas teses propostas pela primeira vez por Ludwig [[lexico:w:wittgenstein:start|Wittgenstein]], em seu Tratado lógico-filosófico (1922): 1) os enunciados factuais, isto é, que se referem a [[lexico:c:coisas:start|coisas]] existentes, só têm [[lexico:s:significado:start|significado]] se forem empiricamente verificáveis; 2) existem enunciados não verificáveis, mas verdadeiros com base nos próprios termos que os compõem; tais enunciados são tautologias, ou seja, não afirmam [[lexico:n:nada:start|nada]] a [[lexico:r:respeito:start|respeito]] da [[lexico:r:realidade:start|realidade]]; a [[lexico:m:matematica:start|matemática]] e a [[lexico:l:logica:start|lógica]] são conjuntos de tautologias.

A) A [[lexico:t:tendencia:start|tendência]] que atribui à filosofia a [[lexico:f:funcao:start|função]] de analisar a linguagem científica conta sobretudo com os nomes de Rudolf Carnap e Hans [[lexico:r:reichenbach:start|Reichenbach]]. As obras deste [[lexico:u:ultimo:start|último]] pertencem à [[lexico:m:metodologia:start|metodologia]] da [[lexico:c:ciencia:start|ciência]]. Ele estudou os Fundamentos filosóficos da [[lexico:m:mecanica:start|mecânica]] quântica (1944) e a [[lexico:t:teoria:start|teoria]] da [[lexico:p:probabilidade:start|probabilidade]] (1949) como [[lexico:f:fundamento-da-inducao:start|fundamento da indução]], considerando que a própria probabilidade baseia-se exclusivamente na frequência [[lexico:e:estatistica:start|estatística]]. Por sua vez, Rudolf Carnap deu mais [[lexico:a:atencao:start|atenção]] à matemática e à [[lexico:f:fisica:start|física]] 04 [[lexico:v:visao:start|visão]] lógica do [[lexico:m:mundo:start|mundo]], 1928; A [[lexico:s:sintaxe:start|sintaxe]] lógica da linguagem, 1934; Fundamentos da lógica e da matemática, 1939; Introdução à [[lexico:s:semantica:start|semântica]], 1942; [[lexico:f:formalizacao:start|Formalização]] da lógica, 1943; Significado e [[lexico:n:necessidade:start|necessidade]], 1947; Fundamentos lógicos da probabilidade, 1950; O [[lexico:c:continuo:start|contínuo]] dos métodos indutivos, 1952). Para a filosofia de Carnap, assim como para a de Reichenbach, conflui a corrente matemática da lógica contemporânea, especialmente o [[lexico:f:formalismo:start|formalismo]] de Hilbert, segundo o qual o [[lexico:t:trabalho:start|trabalho]] da matemática consiste em fazer deduções, segundo regras determinadas, a partir de outras proporções assumidas como fundamentais por convenção e chamadas de axiomas. Carnap estendeu esse [[lexico:p:principio:start|princípio]] a toda a lógica considerando-a um conjunto de convenções sobre o [[lexico:u:uso:start|uso]] dos signos, [[lexico:b:bem:start|Bem]] como de tautologias que se fundam nessas convenções (Logische Aufbau der Welt, § 107), e dando [[lexico:l:lugar:start|lugar]] assim ao [[lexico:c:convencionalismo:start|convencionalismo]] [[lexico:t:tipico:start|típico]] da filosofia contemporânea. Sobre as contribuições que essa corrente filosófica tem [[lexico:d:dado:start|dado]] a noções filosóficas e científicas fundamentais, como [[lexico:c:conceito:start|conceito]], [[lexico:c:causa:start|causa]], [[lexico:n:numero:start|número]], probabilidade, assim como à metodologia das ciências e à lógica, [[lexico:v:ver:start|ver]] os verbetes correspondentes, [[lexico:a:alem:start|além]] do verbete [[lexico:e:enciclopedia:start|Enciclopédia]].

B) A tendência que atribui à filosofia a função de analisar a linguagem comum tem início com a segunda [[lexico:o:obra:start|obra]] de Wittgenstein, [[lexico:i:investigacoes-filosoficas:start|Investigações filosóficas]], que, antes de ser publicada (1953), circulara pela Inglaterra e começara a inspirar o trabalho filosófico de um [[lexico:g:grupo:start|grupo]] de pensadores. A tese dessa obra é que toda linguagem é uma [[lexico:e:especie:start|espécie]] de [[lexico:j:jogo:start|jogo]] que segue determinadas regras, e que todos os jogos linguísticos têm o mesma [[lexico:v:valor:start|valor]]. Por isso, segundo Wittgenstein, a única [[lexico:r:regra:start|regra]] para a [[lexico:i:interpretacao:start|interpretação]] de um desses jogos é o uso que dele se faz; e, como a filosofia não tem outra função senão a de analisar a linguagem, cabe-lhe esclarecer as expressões linguísticas em seu uso corrente. Essa corrente recebeu grande contribuição de Alfred [[lexico:a:ayer:start|Ayer]], que já em 1936, no livro Linguagem, [[lexico:v:verdade:start|verdade]] e lógica, apresentava ao [[lexico:p:publico:start|público]] inglês as teses fundamentais do [[lexico:c:circulo:start|Círculo]] de Viena, e de Gilbert Ryle, que, em Conceito do [[lexico:e:espirito:start|espírito]] (1949), analisou com esse [[lexico:c:criterio:start|critério]] a [[lexico:n:nocao:start|noção]] de espírito, mostrando que, para entender e esclarecer as expressões da linguagem comum em que essa noção aparece, não há necessidade de afirmar a realidade [[lexico:s:substancial:start|substancial]] da [[lexico:a:alma:start|alma]] nem de admitir que a [[lexico:c:consciencia:start|consciência]] constitui um [[lexico:a:acesso:start|acesso]] privilegiado a essa realidade. A importância dessa tendência consiste no [[lexico:f:fato:start|fato]] de que, por [[lexico:m:meio:start|meio]] de análises da linguagem comum, procura esclarecer as situações mais comuns e recorrentes em que o [[lexico:h:homem:start|homem]] pode encontrar-se, ainda que só considerado como "[[lexico:a:animal:start|animal]] falante". Sob esse [[lexico:a:aspecto:start|aspecto]], o empirismo [[lexico:l:logico:start|lógico]] é autenticamente uma [[lexico:f:forma:start|forma]] de empirismo que identifica o mundo da [[lexico:e:experiencia:start|experiência]] com o mundo dos significados próprios da linguagem comum. Contudo nem sempre e para nem todos os seus seguidores, essa tendência apresenta esse [[lexico:c:carater:start|caráter]]: às vezes se perde em discussões estéreis e enfadonhas sobre a interpretação de expressões linguísticas retiradas do contexto, logo desprovidas do significado e do alcance que têm em tal contexto e, pór isso, das autênticas possibilidades interpretativas que só o contexto fornece. A esse respeito, Bertrand [[lexico:r:russell:start|Russell]] (que é considerado um dos fundadores da [[lexico:e:escola:start|escola]]) condenou claramente essa tendência verbalista, que torna a [[lexico:p:pesquisa:start|pesquisa]] filosófica inútil e enfadonha, e ressaltou a exigência de que a filosofia estude não só a linguagem, mas a realidade, e se funde portanto no [[lexico:s:saber:start|saber]] [[lexico:p:positivo:start|positivo]] dado pela ciência (cf. Hilbert Journal, julho de 1956).

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