===== DIAIRESIS =====
diaíresis: [[lexico:s:separacao|separação]], [[lexico:d:divisao|divisão]], [[lexico:d:distincao|distinção]]

1. A divisão, um [[lexico:p:processo|processo]] que [[lexico:n:nao|não]] interessou [[lexico:s:socrates|Sócrates]] já que o ímpeto da sua [[lexico:i:investigacao|investigação]] era dirigido a um [[lexico:u:unico|único]] [[lexico:e:eidos|eidos]] ([[lexico:v:ver|ver]] [[lexico:e:epagoge|epagoge]]), torna-se um [[lexico:a:aspecto|aspecto]] importante nos [[lexico:d:dialogos|diálogos]] posteriores em que [[lexico:p:platao|Platão]] volta a sua [[lexico:a:atencao|atenção]] para o [[lexico:p:problema|problema]] da [[lexico:r:relacao|relação]] entre os eide. Expressa em termos de [[lexico:l:logica-aristotelica|lógica aristotélica]] a diairesis faz [[lexico:p:parte|parte]] do [[lexico:p:progresso|progresso]] do [[lexico:g:genero|gênero]] para a [[lexico:e:especie|espécie]]; mas como é evidente num passo chave do [[lexico:p:parmenides|Parmênides]], onde é posta a [[lexico:q:questao|questão]] pela primeira vez (129d-e), Platão não a viu como um exercício conceptual. A procura [[lexico:d:dialetica|dialética]] da qual a diairesis faz parte tem como [[lexico:o:objeto|objeto]] a [[lexico:e:explicacao|explicação]] das realidades ontológicas que são abarcadas pela nossa [[lexico:r:reflexao|reflexão]] ([[lexico:l:logismos|logismos]]).

2. A procura dos eide inter-relacionados começa com uma tentativa de abranger uma [[lexico:f:forma|forma]] genérica ([[lexico:f:fedro|Fedro]] 265d); esta é «reunião» ([[lexico:s:synagoge|synagoge]]). Segue-se-lhe a diairesis, uma separação dos vários eide encontrados no eidos genérico, descendo até à infima [[lexico:s:species|species]] (Soph. 253d-e). Platão poupa-se a pormenores quer na [[lexico:t:teoria|teoria]] quer na prática da synagoge e, enquanto o [[lexico:s:sofista|sofista]] e [[lexico:o:o-politico|O Político]] estão cheios de exemplos de diairesis, há relativamente pouca informação sobre a sua [[lexico:m:metodologia|metodologia]]. Somos informados, contudo, que a divisão se vai realizar «de [[lexico:a:acordo|acordo]] com as naturais articulações» (Fedro 265e). O que estas são torna-se mais claro a partir do [[lexico:p:politico|Político]]: são as diferenças (diaphorai) que separam uma espécie da outra na forma genérica (Pol. 262a-263b, 285b).

3. O [[lexico:m:metodo|método]] da divisão levanta alguns sérios problemas, tão sérios de [[lexico:f:fato|fato]] que podiam muito [[lexico:b:bem|Bem]] abalar a confiança na [[lexico:e:existencia|existência]] dos eide (ver Phil. 15a-b). A [[lexico:d:descricao|descrição]] da relação dos sensíveis aos eide em termos de [[lexico:p:participacao|participação]] ([[lexico:m:methexis|methexis]]) sugere a [[lexico:s:subordinacao|subordinação]] das [[lexico:c:coisas|coisas]] aos eide, uma subordinação no centro da [[lexico:m:metafisica-platonica|metafísica platônica]]. E embora Platão evite o [[lexico:t:termo|termo]] methexis, preferindo o termo «combinação» ou «comunhão» (koinotiia; antes, no [[lexico:f:fedon|Fédon]] lOOd, Platão tinha, ao que parece, pensado em usar [[lexico:k:koinonia|koinonia]] para descrever a relação dos sensíveis com os eide) quando descreve a inter-relação dos eide (ver Soph. 251 d, e), a dificuldade recusa-se persistentemente a desaparecer. Não deve a combinação dos eide específicos sob o eidos genérico sugerir exatamente o mesmo [[lexico:p:principio|princípio]] de subordinação entre os próprios eide? Devem as espécies constituir o gênero ou são derivadas dele? Platão obviamente não viu os eide deste [[lexico:m:modo|modo]] (ver Soph. 251a-259d), como o [[lexico:p:proprio|próprio]] [[lexico:a:aristoteles|Aristóteles]] está disposto a admitir (ver [[lexico:m:metafisica|Metafísica]] 1031a), mas pode [[lexico:t:ter|ter]] sido pelo menos uma das razões por que Espeusipo, que pratica a diairesis, mas de uma maneira radical (ver Aristóteles, Anal. post. II, 97a e [[lexico:d:diaphora|diaphora]]), negou a existência dos eide.

4. Aristóteles, contudo, está convencido da [[lexico:i:incompatibilidade|incompatibilidade]] dos eide subsistentes e indivisíveis e do processo da diairesis (Metafísica 1039a-b). A sua própria teoria da divisão é exposta in Anal. post. li, 96b-97b: deve dividir-se o gênero pelas diferenças (diaphorai) que pertencem à [[lexico:e:essencia|essência]], deve continuar-se na [[lexico:o:ordem|ordem]] correta e, por [[lexico:f:fim|fim]], incluir tudo.

Com Epicteto a diairesis reaparece num contexto [[lexico:m:moral|moral]]; ver [[lexico:p:proairesis|proairesis]].