===== APATHEIA =====
apatheia: [[lexico:n:nao|não]] afectado, sem pathe

1. O [[lexico:c:conceito|conceito]] aristotélico de [[lexico:v:virtude|virtude]], fundado, como é, na doutrina do [[lexico:m:meio|meio]] ([[lexico:m:meson|meson]]), não tem [[lexico:l:lugar|lugar]] para o [[lexico:e:estado|Estado]] de apatheia. Contudo ele tem de [[lexico:f:fato|fato]] um [[lexico:s:significado|significado]] na sua [[lexico:p:psicologia|psicologia]]: é a [[lexico:a:aparente|aparente]] apatheia do [[lexico:n:nous|noûs]] que sugere que esta [[lexico:f:faculdade|faculdade]], ao contrário da [[lexico:p:psyche|psyche]], seja incorpórea e imortal, visto que os pathe estão sempre associados com a [[lexico:m:materia|matéria]] ([[lexico:d:de-anima|De anima]] 403a, 408b).

2. A [[lexico:s:situacao|situação]] com [[lexico:e:epicuro|Epicuro]] é um tanto ou quanto mais. complexa. Uma vez que taríto o [[lexico:p:prazer|prazer]] como a [[lexico:d:dor|dor]] são pathe (D. L. X,34), não se pode [[lexico:p:por|pôr]] o [[lexico:p:problema|problema]] de a apatheia constituir uma virtude nesta [[lexico:f:filosofia|Filosofia]] hedonística. Mas o [[lexico:t:tipo|tipo]] mais elevado de prazer é para Epicuro precisamente [[lexico:e:estatico|estático]] ([[lexico:v:ver|ver]] [[lexico:h:hedone|hedone]]), e este estado de equilíbrio ou [[lexico:l:libertacao|libertação]] da perturbação ([[lexico:a:ataraxia|ataraxia]]) tem pelo menos uma [[lexico:s:semelhanca|semelhança]] superficial com a apatheia.

3. A [[lexico:d:diferenca|diferença]] radical entre Epicuro e os estoicos a este [[lexico:r:respeito|respeito]] reside na insistência destes de que todos os pathe são movimentos irracionais contra a [[lexico:n:natureza|natureza]], pelo menos como [[lexico:z:zenao|Zenão]] os definiu (SVF I, 205, 206; ver [[lexico:h:horme|horme]]). Isto criou dificuldades a Crisipo que não conseguiu ver como as afeições irracionais podiam ocorrer na faculdade [[lexico:r:racional|racional]] (hegemonikoti; ver SVF, III, 459, 461). Mas embora fossem discutidas as dificuldades disto, a [[lexico:s:stoa|stoa]] foi unânime em concordar que os pathe eram violentos e não naturais e por isso deviam [[lexico:s:ser|ser]] extirpados (ver [[lexico:s:seneca|Sêneca]], De ira I, 8, 2-3; SVF I, 207, III, 389). Assim podia parecer que os estoicos estão empenhados em erradicar os pathe, os peripatéticos em moderá-los e os epicuristas em descriminar o [[lexico:b:bem|Bem]] e o [[lexico:m:mal|mal]] que existe entre eles (ver Sêneca, Ep. 116, 1), atitudes reminiscentes das diferentes aproximações da [[lexico:k:katharsis|katharsis]] como harmonização e [[lexico:p:purificacao|purificação]].

4. O [[lexico:u:uso|uso]], se não a [[lexico:e:enunciacao|enunciação]] da apatheia teve as suas [[lexico:o:origens|origens]] nos [[lexico:c:cinicos|cínicos]] e nos movimentos relacionados que precederam imediatamente Zenão, e era frequentemente acompanhado da acusação de que os que a usavam estavam pura é simplesmente a resvalar para a insensibilidade (Sêneca, Ep. I, 9, 1). Os estoicos viram-se em apuros para distinguir a sua versão de apatheia da insensibilidade ou da mera estupidez (D. L. VII, 117; Sêneca, Ep. I, 9, 3). De fato, é [[lexico:p:provavel|provável]] que fosse precisamente deste tipo de [[lexico:c:critica|crítica]] que resultou a [[lexico:d:distincao|distinção]], em [[lexico:g:geral|geral]] com pouca [[lexico:c:consistencia|consistência]], entre os pathe bons (eupatheiai) e os maus (D. L. VII, 116) na Stoa tardia.